4. முதல்நூற்றாண்டுபாலஸ்தீனத்தின்பின்னணி

• வாதம்: இயேசுவின் செயல்களைப் புரிந்துகொள்ள, முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தின் அரசியல் மற்றும் சமய சூழலைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். இது, "சீலோத்" (Zealot) இயக்கங்கள் மற்றும் ரோமானிய ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான யூத எதிர்ப்பின் காலமாக இருந்தது.
• எடுத்துக்காட்டு: Aslan, யோசேப்புஸின் (Josephus) Jewish War மற்றும் Antiquities of the Jews ஆகியவற்றை மேற்கோள் காட்டி, இயேசு போன்ற பல கிளர்ச்சியாளர்கள் ரோமானியர்களால் சிலுவையில் அறையப்பட்டதை சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

5. இயேசுவின்சுயபுரிதல்

• வாதம்: இயேசு தன்னை ஒரு மெசியாவாக (அரசராக) பார்த்தார், ஆனால் அவர் தெய்வீகத்தன்மையை உரிமை கோரவில்லை. அவரது சுயபுரிதல், அவரது அரசியல் மற்றும் மத நோக்கங்களுடன் பிணைந்திருந்தது.
• எடுத்துக்காட்டு: Aslan, "மனிதனின் மகன்" (Son of Man) என்ற பட்டத்தை, யூத மரபில் ஒரு மெசியாவைக் குறிக்கும் பட்டமாக விளக்குகிறார், இது இயேசுவின் அரசியல் நோக்கங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

நூலின்பலங்கள்

1. வாசிக்கஎளிமையானஎழுத்து:

• Aslan-இன் எழுத்து நடை, பொது வாசகர்களுக்கு புரியும்படி உள்ளது. Goodreads மதிப்புரைகளில், வாசகர்கள் இந்நூலை "நாவல் போன்ற வேகமான" மற்றும் "புரிந்துகொள்ள எளிதான" படைப்பாக பாராட்டியுள்ளனர்.

• Publishers Weekly இந்நூலை "கவர்ச்சிகரமான" மற்றும் "பிரபலமான மட்டத்தில் நன்கு எழுதப்பட்ட" படைப்பாக மதிப்பிட்டது.

2. வரலாற்றுபின்னணியின்விரிவானவிளக்கம்:

• Aslan, முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தின் அரசியல் மற்றும் சமய சூழலை (ரோமானிய ஆதிக்கம், யூத கிளர்ச்சிகள், சீலோத் இயக்கங்கள்) விரிவாக விளக்குகிறார். இது, இயேசுவின் செயல்களுக்கு ஒரு உறுதியான பின்னணியை வழங்குகிறது.

• Shenvi Apologetics, இந்நூலின் "மத-அரசியல் பின்னணி குறித்த தகவல்களை" பாராட்டியது.

1. S.G.F. Brandon-இன்செல்வாக்குமறைப்பு:

• Aslan-இன் வாதங்கள், S.G.F. Brandon-இன் Jesus and the Zealots (1967) நூலின் செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கின்றன, ஆனால் Brandon-க்கு போதுமான அங்கீகாரம் வழங்கப்படவில்லை. Dale Martin, இதை "குறைவான குறிப்பு" என்று விமர்சித்தார்.

2. உண்மைப்பிழைகள்மற்றும்மிகைப்படுத்தல்கள்:

• Aslan-இன் நூலில் பல உண்மைப் பிழைகள் உள்ளன. உதாரணமாக, அவர் ரோமானியர்களை ஒரே நேரத்தில் "வழக்கமான கொடூரமானவர்கள்" (p. 13) மற்றும் "பொதுவாக பொறுமையானவர்கள்" (p. 14) என்று முரண்பாடாக விவரிக்கிறார்.

• Elizabeth Castelli, Aslan, யோசேப்புஸின் உரைகளை முகமதிப்பில் ஏற்கிறார், இது எந்த புலமையாளரும் செய்யாதவொரு அணுகுமுறை என்று விமர்சித்தார்.

3. புதியஆய்வுகளின்புறக்கணிப்பு:

• Aslan, 19ஆம் நூற்றாண்டு ஜெர்மன் அறிஞர்களின் கருத்துகளை (எ.கா., கிறிஸ்தவத்தை ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் யூத பிரிவுகளாகப் பிரித்தல்) பின்பற்றுகிறார், ஆனால் இவை தற்போது பெரும்பாலும் நிராகரிக்கப்பட்டவை.

• அவர், புதிய ஏற்பாட்டு உரை ஆய்வுகளின் (textual criticism) முன்னேற்றங்களை புறக்கணிக்கிறார், இது நூலின் கல்வி மதிப்பைக் குறைக்கிறது.

நூலின்தாக்கம்மற்றும்வரவேற்பு

1. கல்விஉலகில்:

• Zealot கல்வி அறிஞர்களிடையே கலவையான வரவேற்பைப் பெற்றது. Bart Ehrman, Elizabeth Castelli, மற்றும் Craig A. Evans போன்ற புதிய ஏற்பாடு அறிஞர்கள், Aslan-இன் முறையையும் உண்மைப் பிழைகளையும் விமர்சித்தனர்.

• இருப்பினும், Dale Martin, இந்நூலை "பொழுதுபோக்கு" மற்றும் "சாத்தியமான உருவப்படம்" என்று பாராட்டினார், ஆனால் புதுமையான ஆய்வு இல்லை என்று குறிப்பிட்டார்.

2. பொதுவாசகர்களிடையே:

• Zealot பொது வாசகர்களிடையே பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றது, குறிப்பாக Fox News நேர்காணலுக்குப் பிறகு. இது Amazon மற்றும் New York Times பெஸ்ட்செல்லர் பட்டியலில் முதலிடத்தைப் பிடித்தது.

• Goodreads இல், 6,000+ மதிப்புரைகள் இந்நூலை "சிந்தனையைத் தூண்டுவது" மற்றும் "நன்கு எழுதப்பட்டது" என்று பாராட்டின.

Reza Aslan - Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth

அறிமுகம்

Reza Aslan-இன் Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth (2013, Random House) இயேசுவின் வாழ்க்கையை ஒரு வரலாற்று மற்றும் அரசியல் கண்ணோட்டத்தில் ஆராயும் சர்ச்சைக்குரிய நூலாகும். Aslan, இயேசு ஒரு யூத கிளர்ச்சியாளராகவும், ரோமானிய ஆட்சிக்கு எதிரான "கடவுளின் ராஜ்ஜியம்" இயக்கத்தின் தலைவராகவும் இருந்தார் என்று வாதிடுகிறார். இந்த விமர்சனம், நூலின் முக்கிய கருத்துகள், வாதங்கள், பலங்கள், பலவீனங்கள், மற்றும் தாக்கத்தை ஆராய்கிறது.

மையக் கருத்து

Aslan-இன் முக்கிய வாதங்கள்:

1.     இயேசு, ரோமானிய ஆதிக்கத்திற்கு எதிராகவும், யூத உயர்குரு ஊழலுக்கு எதிராகவும் செயல்பட்ட கிளர்ச்சியாளர்.

2.     நற்செய்திகள், இயேசுவின் அரசியல் பாத்திரத்தை மறைத்து, அவரை ஆன்மிகத் தலைவராக சித்தரித்தன.

3.     ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள், இயேசுவின் யூத இயக்கத்தை ஒரு தனி மதமாக மாற்றினர்.

நூலின் அமைப்பு

நூல் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு, 20 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது. முக்கிய தலைப்புகள்:

·       முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தின் அரசியல் சூழல்

·       இயேசுவின் கோவில் தூய்மைப்படுத்தல்

·       பவுலின் செல்வாக்கு மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் மாற்றம்

முக்கிய வாதங்கள்

1.     இயேசு: யூத கிளர்ச்சியாளர்: இயேசுவின் கோவில் தூய்மைப்படுத்தல் ஒரு அரசியல் செயல்.

2.     நற்செய்திகளின் மறுவரையறை: இயேசுவின் அமைதி வசனங்கள் பிற்கால சேர்க்கைகள்.

3.     கிறிஸ்தவத்தின் மாற்றம்: பவுல், இயேசுவின் இயக்கத்தை ஆன்மிக மதமாக மாற்றினார்.

4.     வரலாற்று பின்னணி: முதல் நூற்றாண்டு "சீலோத்" இயக்கங்களின் சூழல்.

5.     இயேசுவின் சுயபுரிதல்: இயேசு தன்னை மெசியாவாகப் பார்த்தார், தெய்வீகமாக இல்லை.

பலங்கள்

·       வாசிக்க எளிமை: நாவல் போன்ற வேகமான எழுத்து நடை.

·       வரலாற்று பின்னணி: முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தின் விரிவான விளக்கம்.

·       புதுமையான கண்ணோட்டம்: இயேசுவை கிளர்ச்சியாளராக சித்தரித்தல்.

·       பரவலான வாசகர் ஈர்ப்பு: Fox News நேர்காணலுக்குப் பிறகு பெஸ்ட்செல்லர்.

பலவீனங்கள்

·       கல்வி ஆழமின்மை: Aslan ஒரு புதிய ஏற்பாடு நிபுணர் இல்லை.

·       நற்செய்திகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பயன்பாடு: வசதியான தேர்வு.

·       S.G.F. Brandon-இன் செல்வாக்கு மறைப்பு: குறைவான அங்கீகாரம்.

·       உண்மைப் பிழைகள்: முரண்பாடான கூற்றுகள்.

·       புதிய ஆயவுகளின் புறக்கணிப்பு: 19ஆம் நூற்றாண்டு கருத்துகளை பின்பற்றுதல்.

ஆதரவு ஆதாரங்கள்

1. வரலாற்றுப்பின்னணிமற்றும்ஜீலாட்இயக்கம்:

• ஏசு வாழ்ந்த காலத்தில் (கிமு 6 - கிபி 70), யூதேயா ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில், ஜீலாட்கள் (Zealots) எனப்படும் யூத அரசியல் இயக்கம் ரோமானிய ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக ஆயுதப் போராட்டம் நடத்தியது. இவர்கள் "கடவுளின் ஆட்சியை" மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்பதில் தீவிரமாக இருந்தனர்.

• ரெசா அஸ்லான் (Reza Aslan) எழுதிய Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth (2013) என்ற புத்தகம், ஏசுவை ஒரு ஜீலாட் இயக்கத்துடன் தொடர்புடையவராக சித்தரிக்கிறது. அஸ்லான் வாதிடுவது: ஏசுவின் "வானரசு" பற்றிய பிரசங்கங்கள், ரோமானிய ஆட்சிக்கு எதிரான அரசியல் புரட்சியை மறைமுகமாகத் தூண்டியிருக்கலாம்.

• சீமோன், ஜீலாட்: ஏசுவின் பன்னிரு சீடர்களில் ஒருவரான சீமோன் "ஜீலாட்" என அழைக்கப்படுகிறார் (லூக்கா 6:15). இது அவரது அரசியல் தீவிரவாதப் பின்னணியைக் குறிக்கலாம். ஏசுவின் பின்பற்றுபவர்களில் இத்தகையவர்கள் இருந்தது, அவரது இயக்கத்திற்கு அரசியல் பரிமாணம் இருந்திருக்கலாம் என்பதற்கு மறைமுக ஆதாரமாகக் கருதப்படுகிறது.
• கோயில்சம்பவம்: ஏசு எருசலேம் கோயிலில் வியாபாரிகளை விரட்டிய சம்பவம் (மத்தேயு 21:12-13) ரோமானிய ஆதிக்கத்துடன் ஒத்துழைத்த யூத மதத் தலைவர்களுக்கு எதிரான ஒரு குறியீட்டு செயலாக விளக்கப்படுகிறது. இது ஜீலாட் இயக்கத்தின் ஆரம்பகால எதிர்ப்பு உணர்வுடன் ஒத்துப்போகலாம்.
• வாள்குறித்தபேச்சு: மத்தேயு 10:34-ல், ஏசு, "நான் சமாதானத்தை அல்ல, வாளை கொண்டு வருவேன்" என்று கூறுவது, சில அறிஞர்களால் அரசியல் மோதலைத் தூண்டுவதாக விளக்கப்படுகிறது.

• ஏசு சிலுவையில் அறையப்பட்டது, ரோமானியர்களால் அரசியல் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட தண்டனையாகும். அவருடன் சிலுவையில் அறையப்பட்டவர்கள் "கொள்ளைக்காரர்கள்" (லேஸ்டை, கிரேக்கத்தில் அரசியல் கிளர்ச்சியாளர்களைக் குறிக்கலாம்) என்று அழைக்கப்படுகின்றனர் (மாற்கு 15:27). இது ஏசுவை அரசியல் குற்றவாளியாக ரோமானியர்கள் பார்த்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது.

• ஏசுவின் காலத்தில், யூதேயாவில் பல தீவிரவாதத் தலைவர்கள் (எ.கா., கலிலேயாவின் யூதாஸ்) ரோமானிய ஆட்சிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர். ஏசுவும் கலிலேயாவைச் சேர்ந்தவர் என்பது, அவரை இத்தகைய இயக்கங்களுடன் இணைக்க முயற்சிக்கப்படுகிறது.

எதிர்ப்பு ஆதாரங்கள்

1. பைபிளின்மையக்கருத்து:

• புதிய ஏற்பாட்டில், ஏசு தன்னை ஆன்மீகத் தலைவராகவே முன்வைக்கிறார், அரசியல் புரட்சியாளராக அல்ல. உதாரணமாக, "என் ராஜ்யம் இவ்வுலகத்தைச் சேர்ந்தது அல்ல" (யோவான் 18:36) என்று அவர் கூறுவது, அவரது பணி ஆன்மீகமானது என்பதை வலியுறுத்துகிறது.
• "சீசருக்கு உரியவற்றை சீசருக்குக் கொடு" (மத்தேயு 22:21) என்று ஏசு கூறியது, ரோமானிய ஆட்சிக்கு எதிரான நேரடி கிளர்ச்சியைத் தவிர்க்கும் அறிவுரையாகக் கருதப்படுகிறது.

• ஜீலாட் இயக்கம் முறையாக கிபி 6-ல் கலிலேயாவின் யூதாஸால் தொடங்கப்பட்டது, ஆனால் இது முழுமையான ஆயுதப் போராட்டமாக கிபி 66-70-ல் முதல் யூத-ரோமன் போரின்போது உருவானது. ஏசுவின் பணி (கிபி 30-33) இந்த இயக்கத்தின் உச்சகட்டத்திற்கு முன்பு நடந்தது, எனவே அவரை ஜீலாட்டுடன் நேரடியாக இணைப்பது கடினம்.

3. ஏசுவின்அகிம்சைப்போதனைகள்:

• ஏசு "எதிரிகளை நேசி" (மத்தேயு 5:44) மற்றும் "வலது கன்னத்தில் அறைந்தால் இடது கன்னத்தைக் காட்டு" (மத்தேயு 5:39) போன்ற அகிம்சைப் பிரசங்கங்களை வலியுறுத்தினார். இவை ஜீலாட்டுகளின் ஆயுதப் போராட்டக் கொள்கைகளுக்கு முற்றிலும் மாறானவை.

• யோசேபஸ் (Josephus) போன்ற சமகால வரலாற்றாசிரியர்கள், ஏசுவை ஒரு அரசியல் தீவிரவாதியாக விவரிக்கவில்லை. யோசேபஸின் Jewish Antiquities-ல் ஏசு குறித்து ஒரு சிறு குறிப்பு உள்ளது (Testimonium Flavianum), ஆனால் அது அவரை ஆன்மீகத் தலைவராகவே சித்தரிக்கிறது, தீவிரவாதியாக அல்ல.

முடிவு

ஏசு ஒரு ஜீலாட் யூத தீவிரவாத சிந்தனையாளர் என்ற கருதுகோள், அவரது காலத்தின் அரசியல் சூழல், சில பைபிள் வசனங்கள், மற்றும் சிலுவை மரணத்தின் தன்மை ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரெசா அஸ்லான் போன்ற அறிஞர்கள் இதை ஆதரிக்கின்றனர், ஆனால் இது பரவலாக ஏற்கப்படவில்லை. புதிய ஏற்பாடு மற்றும் ஏசுவின் அகிம்சைப் போதனைகள் இந்தக் கருத்துக்கு எதிராக வலுவான ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன. எனவே, ஏசுவை ஒரு ஆன்மீகத் தலைவராகவே பார்ப்பது பெரும்பாலான அறிஞர்களின் புரிதலாக உள்ளது, அரசியல் தீவிரவாதியாக அல்ல.

மேலும் விவரங்கள் தேவைப்பட்டால், குறிப்பிட்ட ஆதாரங்கள் அல்லது பைபிள் வசனங்களை ஆராயலாம்!

முக்கிய புள்ளிகள்

• ஆய்வு கருத்துக்கள் ஏசு ஒரு Zealot (ஜீலாட்) யூத தீவிரவாத சிந்தனையாளர் என்பதை முழுமையாக ஆதரிக்கவில்லை, ஆனால் சில ஆதாரங்கள் இதற்கு ஆதரவாக உள்ளன.
• இது சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பு, மற்றும் பல அறிஞர்கள் இந்த கருத்தை எதிர்க்கின்றனர்.
• ஆதாரங்கள் அவரது காலத்தின் அரசியல் சூழல் மற்றும் சில பைபிள் குறிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவரது போதனைகள் அகிம்சையை வலியுறுத்துகின்றன.

வரலாற்று சூழல்

ஏசு வாழ்ந்த காலத்தில், யூதேயா ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, மற்றும் ஜீலாட்கள் போன்ற குழுக்கள் ரோமானிய ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக போராடினர். இது ஏசுவை அரசியல் தீவிரவாதியாக பார்க்க முடியும் என்பதற்கு சில ஆதாரங்களை வழங்குகிறது.

பைபிள் குறிப்புகள்

சீமோன் ஜீலாட் என அழைக்கப்பட்ட ஒரு சீடன், மற்றும் ஏசுவின் கோயில் சுத்திகரிப்பு போன்ற செயல்கள் அரசியல் பரிமாணம் உள்ளதாகக் கருதப்படுகின்றன. ஆனால், இவை அனைத்தும் மறைமுகமானவை மற்றும் வெவ்வேறு விதங்களில் விளக்கப்படுகின்றன.

எதிர்ப்பு கருத்துக்கள்

புதிய ஏற்பாடு ஏசுவை ஆன்மீகத் தலைவராகவே சித்தரிக்கிறது, மற்றும் அவரது அகிம்சைப் போதனைகள் ஜீலாட்டுகளின் கொள்கைகளுக்கு மாறாக உள்ளன. பல அறிஞர்கள் இந்த கருத்தை மறுக்கின்றனர், மற்றும் ரெசா அஸ்லானின் புத்தகம் "Zealot" பல விமர்சனங்களை எதிர்கொண்டுள்ளது.

விரிவான ஆய்வு குறிப்பு

ஏசு ஒரு Zealot (ஜீலாட்) யூத தீவிரவாத சிந்தனையாளர் என்பதனை ஏற்க உள்ள ஆதாரங்களை ஆராய்வதற்கு, இந்த கருத்தை ஆதரிக்கும் மற்றும் எதிர்க்கும் ஆதாரங்களை பரிசீலிக்க வேண்டும். இந்த பிரச்சனையை தெளிவுபடுத்துவதற்கு, இணையத்தில் உள்ள ஆய்வு நூல்கள், விமர்சனங்கள், மற்றும் ஆக்கிரமிப்பாளர்களின் கருத்துக்களை பயன்படுத்தி தகவல்களை திரட்டியுள்ளேன். இந்த பகுதி, முக்கிய புள்ளிகளை விரிவாக ஆராய்வதுடன், அனைத்து தொடர்புடைய விவரங்களையும் உள்ளடக்கியது.

வரலாற்று மற்றும் அரசியல் சூழல்

ஏசு வாழ்ந்த காலகட்டம் (கிமு 6 - கிபி 70) ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் யூதேயா இருந்தது, மற்றும் இந்த காலத்தில் ஜீலாட்கள் எனப்படும் ஒரு யூத அரசியல் இயக்கம் ரோமானிய ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக ஆயுதப் போராட்டம் நடத்தியது. இவர்கள் "கடவுளின் ஆட்சியை" மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்பதில் தீவிரமாக இருந்தனர். இந்த சூழல், ஏசுவை அரசியல் தீவிரவாதியாக பார்க்க முடியும் என்பதற்கு சில ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. உதாரணமாக, ரெசா அஸ்லான் எழுதிய Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth (2013) (Zealot Book) புத்தகம், ஏசுவை ஜீலாட் இயக்கத்துடன் தொடர்புடையவராக சித்தரிக்கிறது. அஸ்லான் வாதிடுவது: ஏசுவின் "வானரசு" பற்றிய பிரசங்கங்கள், ரோமானிய ஆட்சிக்கு எதிரான அரசியல் புரட்சியை மறைமுகமாகத் தூண்டியிருக்கலாம்.

பைபிள் குறிப்புகள் மற்றும் சம்பவங்கள்

பைபிளில் உள்ள சில குறிப்புகள், ஏசுவை ஜீலாட்டுடன் இணைக்க முயற்சிக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக:

• சீமோன்ஜீலாட்: ஏசுவின் பன்னிரு சீடர்களில் ஒருவரான சீமோன் "ஜீலாட்" என அழைக்கப்படுகிறார் (லூக்கா 6:15). இது அவரது அரசியல் தீவிரவாதப் பின்னணியைக் குறிக்கலாம், மற்றும் ஏசுவின் இயக்கத்திற்கு அரசியல் பரிமாணம் இருந்திருக்கலாம் என்பதற்கு மறைமுக ஆதாரமாகக் கருதப்படுகிறது.
• கோயில்சுத்திகரிப்பு: ஏசு எருசலேம் கோயிலில் வியாபாரிகளை விரட்டிய சம்பவம் (மத்தேயு 21:12-13) ரோமானிய ஆதிக்கத்துடன் ஒத்துழைத்த யூத மதத் தலைவர்களுக்கு எதிரான ஒரு குறியீட்டு செயலாக விளக்கப்படுகிறது. இது ஜீலாட் இயக்கத்தின் ஆரம்பகால எதிர்ப்பு உணர்வுடன் ஒத்துப்போகலாம்.
• வாள்குறித்தபேச்சு: மத்தேயு 10:34-ல், ஏசு, "நான் சமாதானத்தை அல்ல, வாளை கொண்டு வருவேன்" என்று கூறுவது, சில அறிஞர்களால் அரசியல் மோதலைத் தூண்டுவதாக விளக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது பெரும்பாலும் மறைமுகமான பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

மேலும், ஏசுவின் சிலுவை மரணம் ரோமானியர்களால் அரசியல் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட தண்டனையாகும், மற்றும் அவருடன் சிலுவையில் அறையப்பட்டவர்கள் "கொள்ளைக்காரர்கள்" (லேஸ்டை, கிரேக்கத்தில் அரசியல் கிளர்ச்சியாளர்களைக் குறிக்கலாம்) என்று அழைக்கப்படுகின்றனர் (மாற்கு 15:27). இது ஏசுவை அரசியல் குற்றவாளியாக ரோமானியர்கள் பார்த்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது.

அட்டவணை: ஜீலாட்கள் மற்றும் ஏசுவின் தொடர்பு

முக்கிய குறிப்புகள்

• Zealot Book Amazon
• Zealots Wikipedia
• Zealot Book Wikipedia
• Why Would Jesus Call a Zealot Bible Study
• Who Were the Zealots Faith Magazine
• NYT Review Zealot

ஏசு ஒரு Zealot யூத தீவிரவாத சிந்தனையாளர் என்பதனை ஏற்க உள்ள ஆதாரங்கள்

Thought for 19 seconds

Okay, the user is asking about evidence supporting the idea that Jesus was a Zealot Jewish extremist. I need to address this carefully. First, I should recall the main historical sources about Jesus, like the New Testament, Josephus, and other texts.

The New Testament doesn't explicitly call Jesus a Zealot, but there are possible hints. For example, Simon the Zealot is one of the disciples. Also, the term "Iscariot" for Judas might relate to Sicarii, a militant group. However, these connections are debated.

Then there's the incident in the Temple where Jesus overturns tables. Some see this as a revolutionary act against the Roman-backed authorities. But others interpret it as a religious protest, not political.

Josephus mentions Jesus briefly in the Testimonium Flavianum, but that's contested for authenticity. He also talks about other messianic figures who were rebels, but not Jesus directly.

The Zealots as a formal group emerged later, around the Jewish-Roman War. So, timing might be an issue. Jesus' teachings, like "render unto Caesar," suggest a different stance than armed rebellion.

Scholars like Reza Aslan in "Zealot" argue Jesus was a revolutionary, but this is controversial. Mainstream academia often views him as a preacher with apocalyptic messages, not a militant.

I should also consider the political context of the time. Many Jews expected a messiah to overthrow Rome. If Jesus was seen as such, even non-violently, the Romans might still perceive him as a threat.

Need to present both sides: evidence that could support the Zealot theory and counterarguments. Emphasize that while there are suggestive elements, direct evidence is lacking, and most scholars don't endorse this view strongly.

Make sure to mention key points like the Temple incident, disciples' possible affiliations, and scholarly debates. Also, clarify the difference between Zealots as a specific group and broader anti-Roman sentiments.

Finally, wrap up by stating that the evidence is ambiguous and open to interpretation, but the majority view is cautious about labeling Jesus a Zealot.

2. இயேசுவைஜீலட்எனக்கருதுவதற்கானசாத்தியமானஆதாரங்கள்:

அ) சீமோன் "ஜீலட்" என்றசீடர்:

·       லூக்கா 6:15 மற்றும் அப்போஸ்தலர் 1:13-ல் இயேசுவின் 12 சீடர்களில் ஒருவரான சீமோன் "ஜீலட்" (Zealot) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இது அவர் ஜீலட் இயக்கத்துடன் தொடர்பு கொண்டவராக இருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது.

·       ஆனால், இந்தப் பட்டம் அவரது முந்தையவாழ்க்கை (இயேசுவைச் சந்திப்பதற்கு முன்) அல்லது அர்ப்பணிப்பு (Zeal for God) குறித்து இருக்கலாம் எனவும் வாதிடப்படுகிறது.

ஆ) கோவிலில்வணிகர்களைவிரட்டியது:

·       இயேசு யெருசலேம்கோவிலில்வணிகர்களைவிரட்டியதாக நற்செய்திகள் குறிப்பிடுகின்றன (யோவான் 2:13-16, மாற்கு 11:15-18). இது ரோமானியஆதிக்கத்திற்குஎதிரானஒருஅரசியல்நடவடிக்கை என்று சிலர் விளக்குகின்றனர்.

·       ஜீலட்கள் கோவிலின் "அசுத்தம்" (ரோமானிய கூட்டணி) குறித்து வெறுப்புக் கொண்டிருந்தனர். இந்த நிகழ்வை அவர்களின் கொள்கைகளுடன் இணைக்க முயல்கின்றனர்.

இ) "கிறிஸ்து" (Messiah) பட்டம்:

·       "மெசியா" என்பது யூத மரபில் ரோமானியரைவென்றுயூதேயாவைவிடுவிக்கும்தலைவர் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இயேசு இந்தப் பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக நற்செய்திகள் தெரிவிக்கின்றன (மாற்கு 8:29).

·       ரோமானியருக்குஎதிரானகிளர்ச்சிக்கு இது தூண்டுதலாக இருக்கலாம் என்று சில வரலாற்றாளர்கள் (எ.கா., ரெசா அஸ்லான், Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth) வாதிடுகின்றனர்.

ஈ) இயேசுவின்கைதுமற்றும்தண்டனை:

·       இயேசு "யூதர்களின்ராஜா" (INRI – Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum) என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டு சிலுவையில் அறையப்பட்டார் (யோவான் 19:19). ரோமானியர் பொதுவாக அரசியல்புரட்சியாளர்களைமட்டுமே இவ்வாறு கடுமையாகத் தண்டித்தனர்.

·       இது அவரது செயல்பாடுகள் ரோமானிய அரசுக்கு அச்சுறுத்தலாக கருதப்பட்டதைக் காட்டுகிறது.