வரலாற்றின் இயேசுவை இழந்து, புனைகதையின் இயேசுவை எதிர்கொண்ட, இறந்துபோன கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் தங்களையும், மீதமுள்ள மீதமுள்ள மந்தைகளையும் மேற்கு நாடுகளில் ஆறுதல்படுத்த வேண்டியிருந்தது, அவர்கள் விசுவாசத்தின் கிறிஸ்து என்று ஆடம்பரமாக அறிவிக்கிறார்கள். அவர்கள் நொறுங்கிய தோல்வியை ஏராளமான காசுரிஸ்டி மற்றும் கிரேக்க மொழியிலிருந்து சில மர்மமான சொற்றொடர்களால் மறைக்க முயற்சிக்கின்றனர். இந்த பாசாங்குத்தனமான ஜன்னல் அலங்காரத்தின் மூலம், இந்த உடற்பயிற்சி பின்புறத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட குப்பைகளை முன்பக்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட கடத்தலை விட அதிகமாக இல்லை. விசுவாசத்தின் இயேசு நற்செய்திகளில் நாம் சந்தித்த அதே வயதான பையன், ஓரளவு நேராக்கப்பட்டாலும். பெருந்தன்மை மீண்டும் களமிறங்குகிறது. தங்களை மிஷனரிகளாக மகிமைப்படுத்தும் மராடர்கள் தூய்மையான மனசாட்சியுடன் வணிகத்தில் தொடரலாம்.
இந்த புதிய மங்கலான காரணமின்றி நாம் ஒரு நெருக்கமான தோற்றத்தைத் தொடங்குவதற்கு முன், இந்த பழைய ஒயின் விற்பனையாளர்களிடம் சில கேள்விகளை புதிய பாட்டில்களில் வைக்கலாம்.
இந்த இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளில் விசுவாசத்தின் கிறிஸ்துவைத் தவிர உங்கள் இயேசு கிறிஸ்து என்ன? தவறான பல கடவுள்களை எதிர்த்து ஒரு உண்மையான கடவுள் இருக்கிறார் என்பதையும், இந்த கடவுள் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளரும் கட்டுப்பாட்டாளருமானவர் என்பதை சரிபார்க்கக்கூடிய அனுபவம் அல்லது நேர்மையான தர்க்கத்தின் ஆதரவுடன் நீங்கள் எப்போதாவது நிரூபிக்க முயற்சித்தீர்களா? சிலுவையை ஏற்றுவதன் மூலம் மனிதகுலத்தின் அனைத்து பாவங்களையும் அவருடைய இரத்தத்தால் கழுவுவதற்காக இந்த உண்மையான ஒரே தேவன் தம்முடைய ஒரேபேறான குமாரனை அனுப்பினார் என்ற உங்கள் பிரகடனத்திற்கு ஆதரவாக நீங்கள் எப்போதாவது ஒரு ஆதாரத்தை கூட தயாரித்திருக்கிறீர்களா? சிலுவையில் மரித்தவர் மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுந்தார் என்பதையும், வரலாற்றில் இருந்தே பரிசுத்த ஆவியின் வடிவத்தில் அவர் இருந்திருக்கிறார் என்பதையும் மனித காரணத்தை அல்லது பொது அறிவை நம்ப வைக்க நீங்கள் எப்போதாவது அக்கறை காட்டியிருக்கிறீர்களா? உங்கள் அருவருப்பான மூடநம்பிக்கைகளை மனிதகுலத்தின் மற்ற பகுதிகளுக்கு பலம் மற்றும் மோசடி மூலம் திணிப்பதற்கான உங்கள் எக்காளம் நிறைந்த உரிமையை ஆதரிக்கும் எந்தவொரு தார்மீக நியாயத்தையும் நீங்கள் எப்போதாவது வெளிப்படுத்தியிருக்கிறீர்களா? சுருக்கமாக, பண்டைய ரோமானிய உலகில் உள்ள புறஜாதிகள் மற்றும் நவீன மேற்கில் உள்ள பகுத்தறிவாளர்கள் மற்றும் மனிதநேயவாதிகள் உங்கள் இருண்ட கோட்பாடுகளையும் இருண்ட வரலாற்றையும் பார்வையிடுவதற்கு முன் நீங்கள் எழுப்பிய எண்ணற்ற கேள்விகளில் ஏதேனும் ஒன்றை நீங்கள் எப்போதாவது எதிர்கொண்டிருக்கிறீர்களா? நீங்கள் எப்போதுமே கொண்டு வந்திருப்பது காகிதம் மற்றும் மை ஆகியவற்றின் குழம்பு, கடவுளுடைய வார்த்தையாகப் புகழ்ந்து, மிருகத்தனமான சக்தி, இராணுவம் அல்லது நிதி அல்லது இரண்டையும் ஆதரித்தது.
[1] இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மேற்கில் உள்ள மக்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் கிறிஸ்தவத்தை கைவிட்டனர்.
அந்தியோக்கியாவின் பிஷப்பும், அப்போஸ்தலிக்க பிந்தைய திருச்சபையின் பிதாக்களில் ஒருவருமான டெர்டுல்லியன் (கி.பி 160-230) ரோமானியப் பேரரசில் பேகன் தத்துவஞானிகளால் ஒரு நீண்ட முகத்தை இழுத்து, மோசமான மொழியில் முழுமையாக்குவதற்கு முன்பு தனது வழக்கை நிரூபிக்கும்படி கேட்டுக் கொண்டார். ஒரே இரட்சகரை அவர் பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளாதவர்கள் அவர் விற்க வெளியே இருந்தார். அவரிடமிருந்து வந்த ஒரே பதில் வெற்றுத்தனமான தூண்டுதல். "கடவுளின் மகன்," இறந்தார்: இது அபத்தமானது என்பதால் நம்பக்கூடியது. அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டு மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார்: அது சாத்தியமற்றது என்பதால் அது நிச்சயம். ”2 1954 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், ஜனாதிபதி ஐசன்ஹோவர் அமெரிக்காவில் உள்ள தனது மக்களை“ விசுவாசத்தில் நம்பிக்கை ”வைத்திருக்க வேண்டும் என்று திட்டினார்.
விசுவாசத்தை வரையறுக்கும்படி கேட்கப்பட்டபோது, அவரால் நிர்வகிக்க முடிந்ததெல்லாம் ஒரு முட்டாள்தனமான கூற்று: “ஆழ்ந்த உணர்வுள்ள மத நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டாலன்றி எங்கள் அரசாங்கம் எந்த அர்த்தமும் இல்லை - அது என்னவென்று எனக்கு கவலையில்லை.” 3 வேறுவிதமாகக் கூறினால் , அவர் முட்டாள்தனமாக பேசுவதாக ஒப்புக்கொண்டார்.
உண்மையில், வரலாற்றின் இயேசுவைத் தேடுவது தொடங்கப்பட்டது, நாம் முன்னர் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, முடிவுகள் கடினமான உண்மைகள் மற்றும் மனித காரணங்களுடன் பலப்படுத்தப்படும் என்ற நம்பிக்கையில், கிறிஸ்தவர்கள் இதுவரை விசுவாச விஷயமாக ஏற்றுக்கொண்ட இயேசு கிறிஸ்து. தேடல் எதிர்மறையானது என்பதை நிரூபித்தது வரலாற்றின் தவறு அல்ல, மேலும் வழக்கை முடுக்கிவிடுவதற்கு பதிலாக அதன் முழுமையான சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. இயேசு கிறிஸ்துவின் விற்பனையாளர்கள் தங்கள் மதிப்பிழந்த டோட்டெமை டஸ்ட்பினுக்குள் எறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் பயனுள்ள ஏதாவது ஒன்றைச் செய்திருக்க வேண்டும். ஆனால் அவர்கள் உண்மையில் செய்தது வேறு வழி. வரலாறு, விசுவாச கிறிஸ்துவை பலப்படுத்தத் தவறினால், வரலாற்றோடு நரகத்திற்கு! அது இறையியலாளருக்குப் பிறகு இறையியலாளரின் பங்கு வாதமாக மாறியது. கிறிஸ்தவ-மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்தை விட்டுக்கொடுப்பதற்கு இயேசு கிறிஸ்து மிகவும் இன்றியமையாதவர் என்பதை அவர்கள் அறிந்திருந்தார்கள், ஏனெனில் நேரான தர்க்கம் அதைக் கோரியது.
கிறித்துவத்திற்காக உருவாகி வரும் நெருக்கடியை டேவிட் ப்ரீட்ரிக் ஸ்ட்ராஸ் தனது புத்தகமான தி கிறிஸ்துவின் விசுவாசம் மற்றும் வரலாற்றின் இயேசு 1864 இல் வெளியிட்டார். இது விவாதத்தின் தொடர்ச்சியாகும், இது அவரது முதல் வாழ்க்கை மூலம் தூண்டப்பட்டது இயேசு 1835-36ல் இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிட்டார். வரலாற்றின் இயேசுவுக்கும் விசுவாச கிறிஸ்துவுக்கும் இடையிலான இடைவெளி தொடர்ந்து விரிவடைந்து வருவதால், எஸ்கடாலஜி போன்ற மொழியியல் தந்திரங்களைக் கொண்டு அதைக் கட்டுப்படுத்த வீர முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், 4 மார்ட்டின் கஹ்லர் 1892 இல் அலாரம்-மணி அடித்தார். அந்த ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட வரலாற்று இயேசு மற்றும் வரலாற்று விவிலிய கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்படும் அவர், “வரலாற்று” மற்றும் “வரலாற்று” ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாட்டைக் காட்டினார், மேலும் முந்தைய காலத்திற்கு அவமதிப்பை ஏற்படுத்தினார்.
ஜேம்ஸ் பி. மேக்கி கருத்து தெரிவிக்கையில், “கஹ்லரைப் பொருத்தவரை, வரலாற்று கிறிஸ்துவின் உருவப்படத்தை நமக்கு முன்வைப்பது விவிலிய ஆவணங்களின் வணிகமாகும். ‘வரலாற்று’ என்ற வினையெச்சம், அதன் அருகிலுள்ள வாய்மொழி அண்டை ‘வரலாற்று’ என்பதிலிருந்து வேறுபட்டது, உண்மையான மனிதனைப் பற்றிய எந்தவொரு குறிப்பிட்ட தரவையும் அவரது காலத்தில் குறிப்பிடவில்லை, மாறாக அவர் உலக வரலாற்றில் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தைக் குறிக்கிறது ... 5
ஆவணங்கள் நம்பிக்கை ஆவணங்கள், சித்தரிப்பு மற்றும் விசுவாசத்தை கோருதல், அவை ஒருபோதும் ஒரு தனிநபரைப் பற்றிய வரலாற்றுத் தரவை வழங்குவதற்காக அல்ல என்றும், அவை ஒருபோதும் எந்தவொரு பயனுள்ள அளவிலும் செய்ய முடியாது என்றும் கஹ்லர் வலியுறுத்துகிறார். அட்டவணைகள் திரும்பின, ஆனால் வெளிப்படையாக ஒரு ஆய்வறிக்கையை மங்கலாக உணரத் தொடங்கியதன் மூலம் மட்டுமே, வரலாற்றையும் விசுவாசத்தையும் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் குறித்த ஆராய்ச்சியில் பொதுவான தளத்தைக் காண முடியாது என்ற ஆய்வறிக்கை ... ”6
பட்டியல்களில் நுழைந்து வரலாற்றிலும் மனித காரணத்திலும் இதேபோன்ற "எதிர்ப்பை" வீசும் அடுத்த துணிச்சலான இறையியலாளர் ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் ஆவார், அதன் புகழ்பெற்ற புத்தகம், தி ஜீஸ்ட் ஃபார் தி ஹிஸ்டோரிகல் ஜீசஸ் 1906 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மன் மொழியிலும், பின்னர் 1910 இல் ஆங்கிலத்திலும் வெளியிடப்பட்டது. பல முறை மற்றும் பல மொழிகளில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. இது இப்போது இந்த விஷயத்தில் ஒரு உன்னதமானதாக கருதப்படுகிறது.
தோள்பட்டையில் இருந்து நேராக சுட்டுக்கொண்டிருந்த கஹ்லருடன் ஒப்பிடும்போது ஸ்விட்சர் மிகவும் சிக்கலானவராக இருக்க முயன்றார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பிந்தையவரின் வெளிப்படையான நேர்மை முந்தையவர்களின் மறைக்கப்பட்ட நேர்மையற்ற தன்மையால் மாற்றப்பட்டது. "தீவிரமான" இறையியல் என்று அறியப்பட்டவற்றில் இப்போது மேற்பரப்பில் போராடிக்கொண்டிருந்த மனதை விளக்குவதற்கு நான் ஸ்விட்சரை சிறிது நீளமாக மேற்கோள் காட்ட வேண்டும்.
ஸ்விட்சர் 410 பக்கங்களில் உட்கொண்ட மொழியின் அளவு மற்றும் வடிவமைக்கப்பட்ட பாணி, ஆர்வமுள்ள புலமைப்பரிசின் மாயையை உருவாக்குகிறது. பிரச்சினையின் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு உன்னிப்பான முயற்சியின் முடிவில் அவரது முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடும். எவ்வாறாயினும், அவர் தனது புத்தகத்தின் ஆரம்பத்திலேயே, அவர் நிரூபிக்க முன்வந்த கருத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார். “மேலும், உலக வரலாற்றில் மிக முக்கியமான விஷயத்தை நாங்கள் இங்கு கையாள்கிறோம். உலகை ஆள ஒரு மனிதன் வந்தான் ... இருப்பினும், அவர் தொடர்கிறார், இருப்பினும், தனியாக பெரியவராகவும் தனியாகவும் ஆட்சி செய்வதில் அவர் தொடர்ச்சியை மறுத்த ஒரு உலகில் உண்மைதான், ஆன்மீக மற்றும் இயற்கை உண்மைக்கு இடையிலான அந்த ஆய்வறிக்கையின் பிரதான எடுத்துக்காட்டு இது எல்லா உயிர்களையும் எல்லா நிகழ்வுகளையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, அவரிடம்தான் வரலாற்றுத் துறையில் வெளிப்படுகிறது. ”7 ஆரம்பத்திலேயே நாம் நம்ப வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார் என்னவென்றால், கலிலேயாவிலிருந்து விவரிக்கப்படாத ஒரு யூதர் தூக்கிலிடப்படுவதற்கு முன்பு வரலாறு இருளில் மூழ்கியது.
கி.பி 1778 மற்றும் 1901 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்ட இந்த விஷயத்தில் அனைத்து முக்கியமான புத்தகங்களையும் அவர் கடந்து சென்றபின் வரும் முடிவுகள்,
அவரது சொந்த வார்த்தைகளில் கொடுக்கப்படுகிறது.
"பகுத்தறிவு, தாராளவாதம் மற்றும் நவீன இறையியல் ஆகியவற்றால் கட்டமைக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்று அடித்தளம் இனி இல்லை; ஆனால் கிறிஸ்தவம் அதன் வரலாற்று அடித்தளத்தை இழந்துவிட்டது என்று அர்த்தமல்ல. வரலாற்று இறையியல் தன்னைச் செயல்படுத்துவதாகக் கருதியது, அது முடிவடையும் தருவாயில் துண்டுகளாக விழுந்தது, எந்தவொரு வரலாற்று உறுதிப்படுத்தல் (sic) அல்லது நியாயப்படுத்தலிலிருந்தும் சுயாதீனமான உண்மையான அசையாத வரலாற்று அடித்தளத்தின் செங்கல் மட்டுமே.
"ஆகையால், இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விமர்சன ஆய்வின் போது, இரண்டு தலைமுறைகளாக நீடித்த ஒரு எதிர்ப்பின் பின்னர், முதலில் ஒரு பயனாளி முயற்சிக்கப்பட்டார், பின்னர் மற்றொருவர், இறையியல் உண்மையான வரலாற்றால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது நமது கிறிஸ்தவத்திற்கு புதிய உயிரைக் கொடுக்க நினைத்த செயற்கை வரலாற்றை சந்தேகிப்பதற்கும், மற்றும் வ்ரெட் வெளிப்படையாகச் சொன்னது போல, சில சமயங்களில் அனைவரையும் விட தீவிரமான விமர்சகர்களாக இருக்கும் உண்மைகளுக்கு அடிபணிவதற்கும். வரலாற்றைக் கடக்க ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும், இந்த உலகத்தின் மீது இயேசுவின் ஆண்டவனுக்கும் ஆட்சிக்கும் போராடுவதற்கும் வரலாறு வேறுபட்ட கட்டாயத்தில் ஆயுதங்களைக் கொண்டு போராடும்.
“பவுல் அனுபவித்ததை நாங்கள் அனுபவித்து வருகிறோம். மனிதர்கள் முன்பு வந்ததை விட வரலாற்று இயேசுவிடம் நாம் நெருங்கி வந்த தருணத்தில், அவரை நம்முடைய நேரத்திற்குள் இழுக்க நாங்கள் ஏற்கனவே கைகளை நீட்டிக் கொண்டிருந்தோம், அந்த முயற்சியை கைவிட்டு, நமது தோல்வியை ஒப்புக் கொள்ள நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம் முரண்பாடான பழமொழி: 'மாம்சத்திற்குப் பிறகு நாம் கிறிஸ்துவை அறிந்திருந்தால், இனிமேல் நாம் அவரை அறிய மாட்டோம்.' மேலும், இயேசுவின் ஆளுமை மற்றும் வாழ்க்கை பற்றிய வரலாற்று அறிவு ஒரு உதவியாக இருக்காது என்பதைக் கண்டுபிடிக்க நாம் தயாராக இருக்க வேண்டும், ஆனால் ஒருவேளை மதத்திற்கு ஒரு குற்றம் கூட.
“ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், இது வரலாற்று ரீதியாக அறியப்பட்ட இயேசு அல்ல, ஆனால் இயேசு ஆன்மீக ரீதியில் மனிதர்களுக்குள் எழுந்தவர், அவர் நம் காலத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர், அதற்கு உதவ முடியும். வரலாற்று இயேசுவை அல்ல, அவரிடமிருந்து வெளிவரும் ஆவி மற்றும் மனிதர்களின் ஆவிகள் புதிய செல்வாக்கிற்கும் ஆட்சிக்கும் பாடுபடுகின்றன, இது உலகை வெல்லும்.
"இயேசுவின் இருப்பில் நிலைத்திருக்கும் மற்றும் நித்தியமானதை அது உருவாக்கிய வரலாற்று வடிவங்களிலிருந்து விடுவிப்பதற்கும், அதை நம் உலகில் ஒரு வாழ்க்கை செல்வாக்காக அறிமுகப்படுத்துவதற்கும் வரலாற்றில் கொடுக்கப்படவில்லை. இந்த முயற்சியில் அது வீணானது ... இயேசுவில் நிலைத்திருக்கும் மற்றும் நித்தியமானது வரலாற்று அறிவிலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமானது மற்றும் உலகில் இன்னும் செயல்பாட்டில் இருக்கும் அவருடைய ஆவியுடனான தொடர்பு மூலம் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். இயேசுவின் ஆவி நம்மிடம் இருப்பதால், இயேசுவின் உண்மையான அறிவு நமக்கு இருக்கிறது
"அந்த காரணத்திற்காக உண்மையான வரலாற்று இயேசு நவீன இயேசுவை தூக்கியெறிய வேண்டும், மோடம் ஆவிக்கு எதிராக எழுந்து பூமிக்கு அனுப்ப வேண்டும், அமைதி அல்ல, ஒரு வாள்.
அவர் ஆசிரியராக இருக்கவில்லை, வழக்குரைஞராக இருக்கவில்லை; அவர் ஒரு மோசமான ஆட்சியாளராக இருந்தார். அவர் தம்முடைய மனப்பான்மையில் இருந்ததால் தான் தன்னை மனுஷகுமாரனாக நினைத்துக்கொள்ள முடிந்தது. அவர் ஒரு அதிகாரபூர்வமான ஆட்சியாளர் என்ற உண்மையின் தற்காலிக நிபந்தனை வெளிப்பாடு மட்டுமே அது. மேசியா, மனுஷகுமாரன், தேவனுடைய குமாரன் போன்ற மனிதர்கள் அவரை அங்கீகரிப்பதை வெளிப்படுத்திய பெயர்கள் நமக்கு வரலாற்று உவமைகளாக மாறிவிட்டன. அவர் நமக்கு என்ன என்பதை வெளிப்படுத்தும் எந்த பதவியையும் நாம் காண முடியாது. "அவர் அறியப்படாத ஒருவராக, பெயர் இல்லாமல், பழையபடி, ஏரிப் பக்கமாக நம்மிடம் வருகிறார், அவரை அறியாதவர்களிடம் அவர் வந்தார். ‘எங்களைப் பின்பற்றுங்கள்!’ என்ற அதே வார்த்தையை அவர் நம்மிடம் பேசுகிறார், மேலும் அவர் நம் காலத்திற்கு நிறைவேற்ற வேண்டிய பணிகளுக்கு நம்மை அமைத்துக்கொள்கிறார். அவர் கட்டளையிடுகிறார். அவருக்குக் கீழ்ப்படிகிறவர்களுக்கு, அவர்கள் ஞானமுள்ளவர்களாகவோ அல்லது எளிமையாகவோ இருந்தாலும், அவர் தன்னுடைய கூட்டுறவில் அவர்கள் அனுபவிக்கும் உழைப்புகள், மோதல்கள், துன்பங்கள் ஆகியவற்றில் தன்னை வெளிப்படுத்துவார், மேலும் ஒரு திறனற்ற மர்மமாக, அவர்கள் தங்கள் சொந்த அனுபவத்தில் கற்றுக்கொள்வார்கள் அவர் யார். ”10
கவிதை, காசுரிஸ்ட்ரி, சொற்களஞ்சியம் மற்றும் மோசமான இந்த அவநம்பிக்கையான காட்சி குறித்து கருத்து மிதமிஞ்சியதாகும். ஆடம்பரமான சொல்லாட்சி மற்றும் மொழியியலாளர் தந்திரங்களால் உருமறைப்பு வரும்போது, கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களை, ஹெகலைக் கூட யாராலும் வெல்ல முடியாது, அவர்களின் தர்க்கத்தின் முழுமையான சரிவு. 1906 இல் ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் எழுதிய விஷயத்தில், இயேசு கிறிஸ்துவின் இறுதி வெற்றி மற்றும் "தற்காலிக" நெருக்கடியை சமாளிக்க கிறிஸ்தவ இறையியலின் திறன் குறித்து நம்பிக்கையுடன் இருப்பதற்கு கூடுதல் காரணம் இருந்தது. மேற்கத்திய அர்மாடாக்கள் மற்றும் பெரிய பட்டாலியன்களை அடுத்து "வெப்பமண்டலத்தின்" ஒவ்வொரு மூலையிலும் திரண்டிருந்த கிறிஸ்தவ பணிகள், விசுவாசத்தின் விரிவாக்கத்தில் கே. லாட்டூரெட் தி கிரேட் செஞ்சுரி என்று பெயரிட்டதை முடித்துவிட்டன. கிறிஸ்துவின் படையினரால் அமெரிக்காவைக் கைப்பற்றி பேரழிவிற்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவத்திற்கு இது ஒருபோதும் நல்லதல்ல.
ஸ்விட்சரின் மகத்தான பணி இங்கிலாந்தில் வெளியிடப்பட்ட அதே ஆண்டில் (1910), முதல் சர்வதேச மிஷனரி கவுன்சில் எடின்பர்க்கில் "ஒரு தலைமுறையில் உலக சுவிசேஷம்" அறிவிக்கத் தயாராகி வந்தது .11 கிறிஸ்தவ தூதரகங்கள் பெரும் செல்வத்தால் நிரம்பி வழிந்தன , மேற்கத்திய அரசாங்கங்கள் மற்றும் தனியார் புரவலர்களிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்டது, அவர்கள் சுவிசேஷத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து அதைக் கொள்ளையடித்தனர். ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் போன்ற கிறிஸ்தவ-மேற்கத்திய பேரினவாதிகள் கிறிஸ்துவின் வெளிப்படையான ஆவிக்காக மேற்கத்திய குண்டுவெடிப்பின் அஞ்சல் முஷ்டியை தவறாக நினைத்திருக்காவிட்டால் அது ஒரு அதிசயமாக இருந்திருக்கும். இயேசுவைப் பழிவாங்கும் இந்த சுய திருப்தி களத்தில் அவர் தனியாக இல்லை. அக்காலத்தில் மேற்கத்திய உலகம் இத்தகைய கறுப்பு பூசப்பட்ட தற்பெருமைகளைக் கவரும்.
எனவே கிறிஸ்தவ இறையியல் வரலாற்றை "மீற" முடிந்தது, வரலாற்று இயேசுவிற்கான தேடலை கைவிட்டது. அது எதிர்கொண்ட அடுத்த சிக்கல் மிகவும் முக்கியமானது - இதுவரை அதன் வர்த்தகத்தில் என்ன செய்ய வேண்டும், அதாவது நற்செய்திகளின் இயேசு? மேற்கில் உள்ள பகுத்தறிவாளர்களும் மனிதநேயவாதிகளும் சுவிசேஷங்களின் இயேசு மிகவும் அருவருப்பான தன்மை என்பதை தொடர்ந்து சுட்டிக்காட்டினர். மேற்கில் உள்ள முன்னணி உளவியலாளர்கள் இந்த இயேசுவில் மனநோய்க்கான பல தெளிவான அறிகுறிகளைக் கண்டனர்; உண்மையில், அவர்களில் சிலர் அவரை வெறித்தனமாக ஆணியடித்தார்கள். கிறித்துவத்தின் வரலாற்றாசிரியர்களைப் பொறுத்தவரை, சுவிசேஷங்களின் இயேசு அனைத்து கண்டங்களிலும் எண்ணற்ற அப்பாவிகளின் இரத்தத்தில் நனைந்த ஒரு உருவம். தீவிர சமூக விஞ்ஞானிகளுக்கு, இந்த இயேசுவின் ஆவி கம்யூனிசம் மற்றும் நாசிசம் போன்ற சர்வாதிகார சித்தாந்தங்களில் உருவானது. விசுவாசத்தின் கிறிஸ்துவைக் காப்பாற்றுவதற்கு "விசுவாச ஆவணங்கள்" பெரிதும் உதவவில்லை.
நற்செய்திகளில், குறிப்பாக யோவானின் நற்செய்தியில், இயேசு தனக்காக முன்வைத்த காட்டு உரிமைகோரல்களை பகுத்தறிவாளர்களும் மனிதநேயவாதியும் சிரித்தனர். ஆனால் அவருடைய கூற்றை அவர்கள் எதிர்த்தனர், இது மனித குடும்பத்தை விசுவாசிகள் மற்றும் காஃபிர்களின் இரண்டு போரிடும் முகாம்களாகப் பிரித்தது. அவரது அற்புதங்களை குழந்தைகள் அல்லது வளர்ந்த மாரன்களுக்கான கதைகள் என்று அவர்கள் நிராகரித்தனர், ஆனால் அவரது உணர்வின்மை மற்றும் பன்றிகளின் ஒரு கூட்டத்தை மூழ்கடிப்பதில் உணர்திறன் மற்றும் பருவத்திலிருந்து பழங்களைத் தாங்காததற்காக அத்தி மரத்தை சபிப்பது போன்றவற்றால் அவர்கள் வேதனை அடைந்தனர். களைகளை எரிப்பது, திராட்சைத் தோட்டங்களை மறு ஒதுக்கீடு செய்வது, மக்கள் உள்ளே வர நிர்பந்திப்பது போன்றவற்றைத் தவிர அவரது உவமைகளை அவர்கள் மிகவும் பொதுவானதாகக் கண்டார்கள், இது ஒரு தீய மனதை வெளிப்படுத்தியது என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் பிரசங்கித்த நெறிமுறைகள் புல்லி மற்றும் கொள்ளையன் மற்றும் செலவினம், அல்லது மிகவும் மிருகத்தனமான மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற (உங்கள் கண்களைப் பறித்து, உங்கள் கைகால்களைத் துண்டிக்கவும்) நன்மைக்காகப் பணியாற்றிய புனிதமான ஹம்பக் (மலைப்பிரசங்கம்) ஆகும். எப்படியிருந்தாலும், அவர் பிரசங்கித்ததை அவரே ஒருபோதும் பின்பற்றவில்லை. அவர் சகிப்புத்தன்மையற்றவர், குறுகிய மனப்பான்மை உடையவர், மோசமானவர், அவருடைய உயரமான பேச்சைப் பாராட்டாத அனைவரையும் சபிப்பதைப் பற்றி பேசினார். யூதர்களை அவர் தீவிரமாக கண்டனம் செய்வது, யூத-விரோதத்தை யுகங்களாகக் குறைக்க வழிவகுத்தது. அவர் வேலைக்கு எதிரானவர், தம்மைப் பின்பற்றுபவர்கள் நிகழ்காலத்தில் உழைப்பதை விரும்பவில்லை அல்லது எதிர்காலத்திற்கான கடையை வைக்க விரும்பவில்லை. அவர் ஒரு சமூக விரோத பாத்திரமாகவும் இருந்தார், அவர் தனது சீடர்களிடம் பெற்றோரை விட்டு வெளியேறும்படி கேட்டுக்கொண்டார், அவர் தனது சொந்த தாய் மற்றும் சகோதரர்களை பகிரங்கமாக மறுத்துவிட்டார், மேலும் மகனை தனது தந்தைக்கு எதிராகவும், சகோதரருக்கு எதிராக சகோதரனை அமைப்பதற்காகவும் வந்ததாக அறிவித்தார். அவர் வன்முறையில் ஈடுபட்ட எருசலேமில் உள்ள ஆலயத்தில் அவரது நடத்தை,
பணத்தை மாற்றுவோரின் அட்டவணையைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, மக்களை வலது மற்றும் இடதுபுறமாகத் தட்டியது கொடூரமானது, கண்டிக்கத்தக்கது மற்றும் கணக்கிடப்படாதது. தனது சீடர்களின் நம்பிக்கை அமைப்பில் அவர் அறிமுகப்படுத்திய அசிங்கமான குறிப்பு உலகின் பேரழிவுகரமான முடிவாகும், மேலும் அவரது பெருகிய ஈகோ தன்னைப் பார்க்கத் தூண்டியது என்று அவரை ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்களுக்கு நித்திய நரக நெருப்பு. இறுதியாக, உலகம் முழுவதையும் தனது மடிக்குள் கொண்டுவருவதற்கான பயணங்கள் குறித்து அவர் வாதிட்டது, குண்டுவெடிப்பு மற்றும் கொள்ளையடிக்கும் ஏகாதிபத்தியத்திற்கான கட்டளை.
சுவிசேஷங்களின் இயேசு முற்றிலும் நகைச்சுவை உணர்வைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை உளவியலாளர்கள் கவனிக்க மெதுவாக இல்லை; அவர் ஒருபோதும் சிரித்ததில்லை, இதயப்பூர்வமான சிரிப்பைப் பற்றி பேசக்கூடாது. அவர் தன்னைப் பற்றிய உயரமான பேச்சில் ஈடுபட்டபோது மெகலோமானியாவால் அவதிப்பட்டார், துன்புறுத்தல் மற்றும் மரணத்திற்கு அஞ்சியபோது மனச்சோர்வு ஏற்பட்டது. இரண்டு மனநிலைகளும் மனநல கோளாறுகளின் தீவிர நிகழ்வுகளில் மீண்டும் மீண்டும் மாறி மாறி வருகின்றன. அவர் சன்ஹெட்ரின் மற்றும் பொன்டியஸ் பிலாத்து ஆகியோருக்கு முன்பாக ஒரு வீரமான போஸைத் தாக்கினார், ஆனால் அவர் கைது செய்யப்பட்ட தினத்தன்று மற்றும் சிலுவையிலும் முற்றிலுமாக உடைந்தார். பண்டைய யூதர்களின் உளவியல் மொழியில், அவரைப் பார்த்தவுடனேயே அவரை அடையாளம் கண்டுகொண்ட அசுத்த ஆவிகள் அவரிடம் இருந்தன. சுவிசேஷங்களின் இயேசுவின் சொற்களும் செயல்களும் பல திறமையான உளவியலாளர்களால் உட்படுத்தப்பட்ட பகுப்பாய்வின் விவரங்களுக்கு நாம் செல்ல வேண்டியதில்லை. நவீன உளவியலாளர்களில் பெரும்பாலோர் இந்த இயேசுவை அவரது மனநோயால் பரிதாபப்பட்ட ஒரு பொருளாகக் கண்டுபிடித்தார்கள் என்று சொல்வது போதுமானது, ஆனால் அவருடைய போதனைகள் ஏற்பட்டால் அவர் மனித சகோதரத்துவத்திற்கும் சமூக அமைதிக்கும் கடுமையான அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்துவதால் கவலைக்குரிய ஒரு பொருள். அதைத் தொடர்ந்து சில சகோதரத்துவம் அல்லது ஸ்தாபனம். கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் கொடூரத்தை அவர்கள் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்.
கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றாசிரியர்கள் நற்செய்திகளின் இயேசுவை அனைத்து மனித சுதந்திரங்களையும் அணைக்கச் செய்த தேவராஜ்ய அரசுகள், மில்லியன் கணக்கான ஆண்களையும் பெண்களையும் மதவெறி மற்றும் மந்திரவாதிகள் என்று கண்டித்தபின் கொலை செய்து எரித்த தேவாலய வரிசைமுறைகள் மற்றும் முழு மக்களையும் படுகொலை செய்து அழித்த இராணுவ பணிகள் ஐரோப்பா, அமெரிக்கா, ஆசியா, ஆபிரிக்கா மற்றும் ஓசியானியாவில் உள்ள புறஜாதிகளுக்கு எதிராக நடத்தப்பட்ட புனிதப் போர்களின் போக்கில் முழு நாகரிகங்களும். ஒரே மாதிரியான காட்டு உரிமைகோரல்களை முன்னெடுப்பதில் மட்டுமல்லாமல், அந்தக் கூற்றுக்கள் தவிர்க்க முடியாமல் நிகழும் கொடுமைகளைச் செய்வதிலும் முஹம்மது அவரை எவ்வாறு எதிர்த்தார் என்பதையும் அவர்கள் கவனித்தனர். முஹம்மதுவின் இஸ்லாம் செய்த குற்றங்களின் அளவு இயேசு கிறிஸ்துவின் கிறிஸ்தவத்தால் செய்யப்பட்ட குற்றங்களை விட சற்றே சிறியது. கிறித்துவத்தின் படைகளைப் போலல்லாமல், இஸ்லாத்தின் படைகள் உலகம் முழுவதும் முரட்டுத்தனமாக சவாரி செய்யத் தவறிவிட்டன. ஈரானிலும் இந்தியாவிலும் தான் இஸ்லாமிய கிறிஸ்தவ சாதனையை பின்பற்ற முடியும். ஆகவே, சுவிசேஷங்களின் இயேசுவுக்கு மனித வரலாற்றில் மிக நீண்ட கால இடைவெளியில் மிகப் பெரிய குற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. அறிவொளி பெற்ற இருபதாம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமிய நிலங்களை ஒருவர் பார்த்தால் கனவு இன்னும் முடிவடையவில்லை. உண்மையான அல்லது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்து இல்லாதிருந்தால் உலகம் ஒரு மகிழ்ச்சியான மற்றும் ஆரோக்கியமான இடமாக இருந்திருக்கும் என்று வரலாற்றாசிரியர்களால் முடிவு செய்ய முடியவில்லை.
முதல் உலகப் போரை அடுத்து சமூக விஞ்ஞானிகள் ஒருபுறம் நற்செய்திகளின் இயேசுவிலும் மறுபுறம் லெனினும் ஸ்டாலினும் நெருக்கமான ஒற்றுமையைக் கண்டனர். பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் கம்யூனிசத்தை ஒரு கிறிஸ்தவ மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை என்று வகைப்படுத்தினார். அதே சக்தி இருந்தால் லெனினும் ஸ்டாலினும் செய்ததைப் போலவே இயேசு செய்திருப்பார் என்று சுவிசேஷங்களில் எத்தனை அறிகுறிகள் இருந்தன. கம்யூனிசம் கிறிஸ்தவ திருச்சபை மற்றும் தேவராஜ்யம் மறுபிறவி எடுத்தது - கோட்பாடுகள், போப்ஸ், பாதிரியார்கள், விசாரணை, சுதந்திரத்தை அடக்குதல், சூனிய வேட்டை, மூளை கழுவுதல், வெறுப்பின் பாடல்கள், விடுதலைப் போர்கள், பெரிய அளவிலான கொலைகள், மற்றும் மீதமுள்ளவை. கொடூரமான பிரச்சாரத்தை ஏற்றுவதற்கு பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள் மட்டுமே வேறுபட்டன.
இயேசுவிற்கும் ஹிட்லருக்கும் இடையிலான இணையானது இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கதாகவே காணப்பட்டது. ஹிட்லரால் வகுக்கப்பட்ட நாஜி மதம், சுவிசேஷங்களில் இயேசு பிரசங்கித்த கிறிஸ்தவ மதத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இல்லை.
"நான் நம்புகிறேன்," ஜேர்மன் தேசிய சமூகத்தின் மகன்களால் தெய்வீக, படைப்பு சக்தி மற்றும் யுத்தத்திலும் சமாதானத்திலும் சிந்தப்பட்ட தூய இரத்தத்தின் வெளிப்பாட்டில், மண்ணில் புதைக்கப்பட்டு, அதன் மூலம் சுத்திகரிக்கப்பட்டு, உயர்ந்து, அனைத்திலும் வாழ்கிறேன் யாருக்காக அது அசையாது. தியாகத்தின் அர்த்தத்தை உணர்ந்து, அவர்களுக்கு அடிபணியத் தயாராக உள்ள அனைவரிடமும் ஊற்றப்பட்டு மீண்டும் எழுந்த இந்த இரத்தத்தின் பூமியில் ஒரு நித்திய ஜீவனை நான் நம்புகிறேன் ... இவ்வாறு நான் ஒரு நித்திய கடவுளை நம்புகிறேன், ஒரு நித்திய ஜெர்மனி, மற்றும் நித்திய ஜீவன். ”12 நாசிசம் கடவுளுக்கான ஜெர்மன் இனத்தையும், இயேசுவின் இரத்தத்திற்கான ஜெர்மன் இரத்தத்தையும் மாற்றியது. ஆனால் ஆவி ஒன்றுதான், அதே கொடூரங்கள் கிறிஸ்தவத்தின் வருகைக்குப் பின்னர் பல நூற்றாண்டுகளாகக் காணப்பட்டன.
கிறிஸ்தவத்தை நாஜி நகலெடுப்பது இறையியல் மட்டத்தில் நிற்கவில்லை. இது சடங்குகளுக்கும் பொருந்தியது. "சிறப்பு நாஜி விருந்துகள் இருந்தன, குறிப்பாக நவம்பர் 9, 1923 ஆம் ஆண்டு, நாஜி பேரார்வம் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்ட விருந்து ஆகியவற்றை நினைவு கூர்ந்தன, அதில் ஹிட்லர் கூறினார்: 'அவர்கள் கொட்டிய இரத்தம் எங்கள் ரீச்சின் ஞானஸ்நானத்தின் பலிபீடமாக மாறியது.' உண்மையான. விழா ஒரு உணர்ச்சி நாடகம் போல நடத்தப்பட்டது. மேலும் நாஜி சடங்குகள் இருந்தன. சிறப்பு திருமண சேவை எஸ்.எஸ். அதில் ரூனிக் புள்ளிவிவரங்கள், பூக்களின் சூரிய வட்டு, ஒரு தீ-கிண்ணம் ஆகியவை இருந்தன, மேலும் இது லோஹெங்கிரினிலிருந்து கோரஸுடன் திறக்கப்பட்டது, அதன் பிறகு இந்த ஜோடி ரொட்டி மற்றும் உப்பு ஆகியவற்றைப் பெற்றது. எஸ்.எஸ். ஞானஸ்நான விழாக்களில், அறை ஹிட்லரின் புகைப்படம் மற்றும் மெய்ன் காம்பின் நகலைக் கொண்ட ஒரு மைய பலிபீடத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டது; சுவர்களில் மெழுகுவர்த்திகள், நாஜி கொடிகள், வாழ்க்கை மரம் மற்றும் இளைய மரங்களின் கிளைகள் இருந்தன. க்ரீக்கின் பீட்டர் ஜின்ட் (‘மார்னிங்’) இன் இசை, மெய்ன் காம்ப்பின் வாசிப்புகள், கிறிஸ்தவ விழாவின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் பிற கூறுகளின் வாக்குறுதிகள்; ஆனால் கொண்டாட்டம் எஸ்.எஸ். அதிகாரியாக இருந்தது, எஸ்.எஸ்ஸுக்கு விசுவாசமாக இருந்த பாடலுடன் சேவை முடிந்தது. நாஜிக்கள் தங்கள் அனாதை இல்லங்களுக்கான சாப்பாட்டுக்கு முன்பும், புகழ்பெற்ற பாடல்களின் நாஜி பதிப்புகளுக்கும்கூட தங்கள் சொந்த அருளைக் கொண்டிருந்தனர். இவ்வாறு: அமைதியான இரவு, புனித இரவு, அனைத்தும் அமைதியானது, அனைத்தும் பிரகாசமானது, சண்டையில் அதிபர் மட்டுமே உறுதியுடன் இருக்கிறார், பகல் மற்றும் இரவில் ஜெர்மனியைக் கவனிக்கிறார், எப்போதும் நம்மை கவனித்துக்கொள்வார். ஒரு நாஜி அடக்கம் சேவையும் இருந்தது. ”13
அடோல்ஃப் ஹிட்லர் இயேசு கிறிஸ்துவை மறுபிறவி எடுத்த பல்வேறு அம்சங்களைத் தவிர, மில்லியன் கணக்கான யூதர்கள் பல்வேறு வழிகளில் படுகொலை செய்யப்பட்ட ஹோலோகாஸ்ட் சுவிசேஷங்களின் இயேசுவால் நேரடியாக ஈர்க்கப்பட்டது. யூதர்கள் அவரை பாம்புகள் என்றும், வைப்பர்களின் குட்டையாகவும், பிசாசின் மகன்களாகவும், தீர்க்கதரிசிகளைக் கொன்றவர்களாகவும், விபச்சார தேசமாகவும், அவரை மேசியா என்று பாராட்ட மறுத்ததால் அவருடைய தேவாலயத்தின் நிரந்தர எதிரிகளாகவும் அவரைக் கண்டித்தனர். அதைத் தொடர்ந்து வந்த கிறிஸ்தவ இறையியல், நிரந்தர குற்றத்தால் அவர்களை முத்திரை குத்தியது - அவர்கள் கிறிஸ்துவைக் கொன்றவர்கள். யூதர்கள் குடிமக்கள் அல்லாதவர்களாகக் குறைக்கப்பட்டனர், மேலும் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட ஐரோப்பா முழுவதிலும் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளிலும் தொடர்ச்சியான படுகொலைகளுக்கு அடிபணிந்தனர்.
முஹம்மதுவும் தீர்க்கதரிசனம் குறித்த தனது கூற்றை ஏற்கும்படி யூதர்களை வற்புறுத்தத் தவறியதைத் தொடர்ந்து செய்திருந்தார். அவர் மதீனாவின் யூதர்களை படுகொலை செய்திருந்தார், இஸ்லாம் நிலவிய இடத்திலெல்லாம் அவரது முஸ்லிம்கள் முன்னுதாரணத்தைப் பின்பற்றினர். எவ்வாறாயினும், சுவிசேஷங்களின் செய்தியை யாரும் முறையாக வடிவமைக்கவில்லை, ஹிட்லர் சம்பவ இடத்திற்கு வருவதற்கு முன்பு இறுதி தீர்வை வரைபடமாக்கினார்.
மத வெறித்தனத்தைத் தவிர மற்ற மனித உணர்வுகள் யூதர்களுக்கு ஆதரவாக அடிக்கடி தலையிட்டன. சுருக்கமாகச் சொன்னால், நற்செய்திகளின் இயேசுவால் யூதர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட தீர்ப்பை ஹிட்லருக்கு முன்பு யாரும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. மேற்கில் தீவிர சிந்தனையாளர்கள் சுவிசேஷங்களை முதல் நாஜி அறிக்கையாக பார்க்க வந்ததில் ஆச்சரியமில்லை.
கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர்கள் இப்போது அவர் உருவாக்கிய வரலாற்றிலிருந்து நற்செய்திகளின் இயேசுவைக் காப்பாற்றுவதற்கான கடுமையான முயற்சிகளை மேற்கொண்டு வருகின்றனர்.
ஐரோப்பாவிலும் பிற இடங்களிலும் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் மற்றும் பணிகள் செய்த அனைத்து கொடூரங்களையும் அவர்கள் “கிறிஸ்தவமல்லாத கூறுகள் மற்றும் சக்திகள்” மீது குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், மேலும் இயேசுவை மனத்தாழ்மை, தர்மம், இரக்கம் மற்றும் அமைதி ஆகியவற்றின் உருவகமாக முன்வைக்கின்றனர். ஒரே நேரத்தில் மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் கிறித்துவம் பரவுவது வெறும் தற்செயல் நிகழ்வு என்றும், இருவரின் நோக்கங்களும் தனித்தனியாக உணரப்பட வேண்டும் என்றும் அவர்கள் சொல்கிறார்கள். ஆனால் "கலைக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவின்" இந்த வழிபாட்டுக்கு குழுசேர்ந்த சில தீவிர வரலாற்றாசிரியர்கள் உள்ளனர். அவர்களில் பெரும்பாலோருக்கு, மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியம் செய்த குற்றங்களுக்கு உத்வேகம், கிறிஸ்தவ பணிகள் மூலம், சுவிசேஷங்களின் இயேசுவிடமிருந்து வந்தது. "பேரரசின் ஒவ்வொரு அம்சமும் கிறிஸ்துவின் ஒரு அம்சம்" என்று ஜேம்ஸ் மோரிஸ் அப்பட்டமாகக் கூறினார்.
ஆகையால், இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சுவிசேஷங்களின் இயேசு நவீன மேற்கு நாடுகளில் முற்றிலும் மதிப்பிழந்த நபராக மாறிவிட்டார், மேலும் அவர் விசுவாசத்தின் கிறிஸ்து என்று முன்வைக்க முடியவில்லை. கிறிஸ்தவ இறையியல் இன்னொரு நெருக்கடியை சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் அதன் சிதைந்த கவசத்திலிருந்து அவர் காப்பாற்றக்கூடிய அனைத்தையும் காப்பாற்ற வேண்டியிருந்தது.
இந்த கட்டத்தில்தான் ஜெர்மனியின் மார்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் ருடால்ப் புல்ட்மேன் தனது “வரலாற்றாசிரியர்களின் உழைப்பின் சுதந்திரத்தின் மீதான எதிர்மறையான அறிக்கையுடன்” முன்வந்தார் .14 அவர் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகப் பெரிய இறையியலாளராக இருக்க வேண்டும் என்பதால், நான் முன்வைப்பேன் அவரை சிறிது நீளத்தில்.
ஆரம்பத்தில், புல்ட்மேன் சுவிசேஷங்களைச் சுருக்கமாகச் செய்து, முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, சுவிசேஷங்கள் இயேசுவின் உண்மையான செயல்களையும் போதனைகளையும் பாதுகாக்கவில்லை என்றும், வரலாற்றின் இயேசுவைப் பற்றி இப்போது எதுவும் அறியமுடியாது என்றும் அறிவித்தார். பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கதைகளை அவர் சுவிசேஷகர்களின் கூட்டங்கள் என்று நிராகரித்தார்.
நற்செய்திகளில் இயேசுவிடம் கூறப்பட்ட அனைத்து அற்புதங்களையும் அவர் நிராகரித்தார். இயேசுவின் நேரத்தைப் பற்றிய யூத சிந்தனையை அறியக்கூடிய இயேசுவின் கூற்றுகளை அவர் நிராகரித்தார். "தொடர்ச்சியான விலக்குகளால், சுவிசேஷங்களில் காணப்படுபவற்றில் பெரும்பாலானவை இயேசு உண்மையில் சொன்னதும் செய்ததும் அல்ல, ஆனால் குறைந்தது இரண்டு தலைமுறையாவது நீக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் அவரைப் பற்றி கண்டுபிடித்திருக்கிறார்கள், அல்லது ஆரம்பகால போதகர்கள் சொன்னவற்றிலிருந்து ஊகித்திருக்கிறார்கள். ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, புல்ட்மேனின் அணுகுமுறை அசல் இயேசுவிடமிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம் - உவமைகள், இயேசுவின் ஞானஸ்நானம், அவருடைய கலிலியன் மற்றும் யூத ஊழியம் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்டதை விட அதிகம் இல்லை. இதை உணர்ந்த அவர், வரலாற்றின் இயேசுவை மறுகட்டமைக்க முயற்சிப்பதற்கான பயனற்ற முயற்சிகள் என்று கண்டனம் செய்தார். ”15 அடுத்து, அவர் ஒரு இயேசுவைக் கண்டுபிடித்தார், அவர் கெரிக்மாவின் கிறிஸ்து என்று பெயரிட்டார். உண்மையான இயேசு தனக்குள்ளேயே உண்மையிலேயே நம்பிய அல்லது அனுபவித்ததைப் பற்றிய விசாரணை நிராகரிக்கப்பட்டது. "புல்ட்மேன் எச்சரித்தார், 'கெரிக்மா சாமியாரின் தனிப்பட்ட நம்பிக்கை குறித்து எந்தவொரு விசாரணையையும் அனுமதிக்கவில்லை' (அதாவது, இயேசு) ... அவர் ஒரு நீண்ட நூற்றாண்டின் வளர்ந்து வரும் சந்தேகத்தின் வாரிசு மற்றும் எதிர்மறையான பாதுகாவலர் ஆவார். புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களில் வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றி எதையும் உறுதியாகக் கூறலாம். அவர் சீர்திருத்த மரபில் உளவியல் என்று அழைக்கப்பட்டதற்கு சமமான கடுமையான எதிர்ப்பாளர், அதாவது, இயேசுவின் உள் மன நிலைகளை விவரிக்கும் முயற்சி ... அவருடைய பார்வையில், இயேசு தானே ஒரு மனிதரா என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சி விசுவாசம் என்பது செயலற்ற மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு பணியாகும். உண்மையான கெர்க்மா, இயேசுவை இறைவனாகப் பிரசங்கிப்பது, அதைத் தடைசெய்தது. இயேசுவின் நம்பிக்கை ... இயேசுவின் விசுவாசத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு பேச்சையும் நிராகரிக்கிறது. "16
இயேசு அந்த ஆண்டவரின் அடிப்படையையும் தரத்தையும் பற்றி கவலைப்படாமல் இறைவனாக முன்வைக்கப்பட வேண்டும். “அக்வினாஸைப் போலவே இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மையையும் புல்ட்மேன் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆயினும், இயேசுவை ஆண்டவராகப் பிரசங்கிப்பதில், நாம் அதற்குத் திறந்திருந்தால், கடவுளே நம்மைச் சந்தித்து, விசுவாச முடிவை எடுக்க நமக்கு உதவுகிறார் ... வரலாற்று இயேசுவின் தனிப்பட்ட நம்பிக்கை பற்றிய ஊகங்கள் மிகச் சிறந்தவை கர்த்தராகிய இயேசுவைப் பிரசங்கிப்பதில் கடவுளுடன் இதுபோன்ற ஒரு சந்திப்புக்கு உதவாது. கிறிஸ்தவ விசுவாசம் என்பது சில நம்பகமான வரலாற்றாசிரியர்களால் இப்போது நமக்கு வழங்கப்பட்ட இயேசுவின் சில மன நிலைகளைப் பின்பற்றுவதற்கான ஒரு விஷயம் என்று நினைப்பதில் அது நம்மை தவறாக வழிநடத்தும். ”17
புல்ட்மேனின் தொடக்கப் புள்ளி நற்செய்திகள் “நம்பிக்கை ஆவணங்கள்” என்றும் அவை வரலாற்று ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்படக்கூடாது என்றும் கஹ்லரின் ஆய்வறிக்கை இருந்தது. ஆனால் அவர் ஆய்வறிக்கையை வெகுதூரம் கொண்டு சென்றார்.
“புல்ட்மேன் கஹ்லரின் ஆய்வறிக்கையை உருவாக்கி முடித்த நேரத்தில், வரலாற்று இயேசுவின் தேடலுக்கான தடைகள் இனி முதன்மையாக முதன்மையாக இல்லை, வரலாற்று முறையின் இயலாமையின் அடிப்படையில், நம் வசம் உள்ள ஆதாரங்களில் கணிசமான அளவு வரைவதற்கு இயலாது வரலாற்று இயேசுவின் படம். புல்ட்மேன் தனது பெரும்பாலும் மேற்கோள் காட்டிய வாக்கியத்தைப் போலவே, முக்கியமாக இறையியல் நோக்கத்துடன் இந்த புள்ளி உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: 'நம்பிக்கை, ஒரு தனிப்பட்ட முடிவாக இருப்பதால், ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் உழைப்பைச் சார்ந்து இருக்க முடியாது' ... தெளிவாக போதுமானது, பரிந்துரை ... அந்த கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை விமர்சன வரலாற்றின் ஆதரவு தேவையில்லை. ”18
அவர் வரலாற்றில் மட்டுமல்ல, தத்துவத்திற்கும் தடை விதிக்கிறார். "எங்கள் விசுவாசத்தின் பொருள், புல்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, கெரிக்மாவின் கிறிஸ்து (கிறிஸ்தவ பிரசங்கம் அல்லது பிரகடனத்தின் கிறிஸ்து) மற்றும் வரலாற்று இயேசுவின் நபர் அல்ல, மற்றும் 'கெரிக்மாவின் கிறிஸ்து ஒரு வரலாற்று நபராக இல்லை வரலாற்று இயேசுவுடன் தொடர்ச்சி. கிறிஸ்தவ பிரசங்கத்தின் கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்த இறைவன், ஒரு வரலாற்று இயேசு அல்ல. நம் வாழ்வை உண்மையில் காப்பாற்றும் நம்பிக்கை ‘வெறும் அறிவு’ அல்லது ஒரு படைப்பு கடவுளிடம் எல்லா இருப்புகளையும் குறிக்கும் ஒரு ‘தத்துவார்த்த உலக பார்வையை’ அறிவார்ந்த முறையில் ஏற்றுக்கொள்வது என்று புல்ட்மேன் விரும்பமாட்டார்.
மாறாக, ‘எங்களைப் போன்ற ஒரு தனி மனிதர் இருக்கிறார், யாருடைய செயலில் கடவுள் செயல்படுகிறார், யாருடைய விதியில் கடவுள் வேலை செய்கிறார், யாருடைய வார்த்தையில் கடவுள் பேசுகிறார்’. இதில் நம்பிக்கை வைத்திருப்பது, கடவுள் நம் வாழ்க்கையை ஆள அனுமதிக்க வேண்டும், அவற்றை எந்த மனித சக்தியினாலும் திட்டத்தினாலும் அல்லது உலக உடைமைகளாலும் ஆளக்கூடாது. ‘கிறிஸ்துவின் சிலுவையிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியது என்னவென்றால், இதை துல்லியமாக நம்பும் அளவிற்கு செல்ல வேண்டும்; இந்த காரணத்தினால்தான் கிறிஸ்து நம்முடைய கர்த்தர், அவர் மூலமாக எல்லாம் இருக்கிறது, யாரால் நாம் இருக்கிறோம். ’“ 19
இந்த கெரிக்மா அல்லது கிறிஸ்தவ பிரகடனம் என்ன? இது சுவிசேஷங்களை விட சிலுவை என்று புல்ட்மேன் கூறுகிறார். “ஆனால், நிச்சயமாக, 'கெரிக்மாவில், இயேசுவின் வரலாற்று நபருக்குப் பதிலாக தேவனுடைய குமாரனின் புராண வடிவம் தோன்றியுள்ளது' ... கடவுள் எந்த செயலில் செயல்படுகிறார், யாருடைய விதியில் கடவுள் வேலை செய்கிறார், யாருடைய கடவுள் பேசும் சொல், கடவுளின் மகன், வரலாற்று இயேசு அல்ல. 'அவர் (அதாவது பவுல்) பேசும் கிறிஸ்துவின் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் சுய-காலியாக்குதல் (பிலி. 2.6-9; ரோமர் 15.3; II கொரி. 8.9) வரலாற்று இயேசுவின் அல்ல, முன்பே இருந்தவர்களின் அணுகுமுறைகள்,' 'மற்றும் சிலுவை ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்று கண்ணோட்டத்தில் கருதப்படவில்லை, ஆனால் சேமிக்கும் நிகழ்வாக கருதப்படுகிறது ... ”'20
கெரிக்மா அல்லது பிரகடனத்தை அறிவிக்க யார்?
புல்ட்மேனின் பதில் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. “இது கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் பிரகடனமாகும், இயேசுவின் பிரசங்கத்தின் மறுபடியும் மறுபடியும் அல்ல, அவருடைய ஊழியத்தின் தாக்கங்களாலும் அல்ல, இது கடவுளின் கிருபையால், இயேசுவை நம்முடைய தற்போதைய இறைவன், சிலுவையில் அறையப்பட்ட மற்றும் உயிர்த்தெழுந்த மீட்பர் என்று ஒப்புக் கொள்ள உதவும். , யாருடைய பெயரின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், கடவுள் மீதான அந்த நம்பிக்கையை எல்லா உயிர்களையும், இருப்பையும் உருவாக்கியவர் மற்றும் கொடுப்பவர் என நாம் தொடர்பு கொள்கிறோம், அதன் மூலம் நாம் வாழ வேண்டும். ஒரு காலத்தில் சிலுவையில் அறையப்பட்ட இந்த மனிதன் உலகத்தின் இறைவன் என்ற உண்மையை கிறிஸ்தவ பிரசங்கம் மட்டுமே கோருகிறது, இதனால் நிகழ்வுகள் மிகக் குறைவானது உலகில் கடவுளைக் காப்பாற்றும் செயலாகும் என்ற அச்சத்துடன் நம்மை எதிர்கொள்கிறது ... ”21
நாங்கள் மீண்டும் டெர்டுல்லியனுக்கு வருகிறோம்: "இது சாத்தியமற்றது என்பதால் அது உறுதியாக உள்ளது."
உண்மைகள் எதுவாக இருந்தாலும், கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களின் முடிவுகளும் அப்படியே இருக்கின்றன. கிறித்துவம், மற்றவர்களுக்கு எதிரான ஆக்கிரமிப்புக்கான உரிமையை தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும், எல்லா ஆதாரங்களும் அதன் நிறுவனர் ஒரு புனைகதை என்பதைக் காட்டச் சென்றாலும், புனைகதை மிகவும் அசுத்தமானது என்பதையும், அந்த புனைகதையைப் பாதுகாப்பதற்கான அதன் டாம்-டாம் அனைத்தும் தூய ஹாக்வாஷ் ஆகும் .
கிறிஸ்தவ ஆக்ரோஷத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தங்களது “உயிர்த்தெழுந்த இறைவன்” என்றும், மீதமுள்ளவர்கள் குப்பை, தூய்மையான மற்றும் எளிமையானவர்கள் என்றும், விரைவில் அவர்கள் இந்த குப்பைகளை விற்பதை நிறுத்திவிடுவார்கள் என்றும், கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் இந்த விளையாட்டை விளையாடுவார்கள். சொந்த ஒழுக்கங்கள் மற்றும் மன ஆரோக்கியம். கிறிஸ்தவ இறையியலின் தன்மை குறித்து மகாத்மா காந்தி கூறிய ஒரு அவதானிப்பு எனக்கு நினைவுக்கு வருகிறது.
மார்ச் 12, 1940 அன்று சில கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுடன் பேசிய அவர், “உலகில் முன்வைக்கப்படும் பல பொய்களின் முகவர்களில் முதன்மையானது இறையியல். அதற்கான கோரிக்கை இல்லை என்று நான் சொல்லவில்லை. கேள்விக்குரிய பல விஷயங்களுக்கு உலகில் தேவை உள்ளது. ”22
1976 இல் அவர் இறக்கும் போது, ஸ்விட்சரை விட புல்ட்மேன் மிகவும் பிரபலமானார். காரணம் மிகவும் எளிது. ஸ்விட்சரின் நிறுத்துதல், அரை-ஆம்-அரை-இல்லை, மற்றும் துக்ககரமான முறையுடன் ஒப்பிடும்போது, புல்ட்மேன் தனது வழக்குகளில் மிகவும் வெட்கக்கேடான முகம் கொண்டவர்.
ஒரு கொடூரமான மற்றும் வஞ்சகமுள்ள ஒரு இறையியலாளர், தங்கள் அருவருப்பான மூடநம்பிக்கை விழுமிய சத்தியம் என்றும், அவர்களின் ஆக்கிரமிப்பு
மற்றவர்களுக்கு எதிராக ஒரு தெய்வீக அனுமதி உள்ளது. கிறிஸ்தவ ஆக்கிரமிப்பால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் துரதிர்ஷ்டம், அவர்கள் ஆக்கிரமிப்பை பல்வேறு வடிவங்களில் எதிர்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், துர்நாற்றம் வீசும் செஸ்பிட் வழியாக கிறிஸ்தவ இறையியல் என்பதும் உள்ளது. கிறிஸ்தவ இறையியலின் சூழ்ச்சிகளை அறியாதவர்கள் பெரும்பாலும் மிஷனரி வலையில் இறங்குவர். மிஷனரி மொழி மிஷனரி நோக்கங்களுக்கு வழிகாட்டியாக இல்லை.
கெரிக்மா என்றால் உயிர்த்தெழுந்த இறைவனை அறிவிப்பது என்ற புல்ட்மேனின் கருத்தை கருத்தில் கொண்டு, கோட்டிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் பேராசிரியர் ஜே. ஜெரெமியாஸ், கிறிஸ்தவம் “ஈஸ்டருக்குப் பிறகு” (சிலுவையில் அறையப்பட்டது) தொடங்கியது என்றும், இது “ஒப்பிடத்தக்கது” முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் இஸ்லாம் தொடங்கியது என்ற பரிந்துரை ”.23 ரெவ். டி.இ. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் கெபல் கல்லூரியின் வார்டன் நைன்ஹாம், “விசுவாசமுள்ள இயேசு மத ரீதியாக திருப்திகரமாக இருந்தால், அவருடைய வரலாற்றுத்தன்மை வலியுறுத்தப்பட வேண்டியதில்லை” என்ற புல்ட்மேனின் கருத்தை நிராகரித்தார், மேலும் “இதுபோன்ற நிலைப்பாடு சுவிசேஷத்தைப் பற்றிய தொடர்ச்சியான தவறான அறிக்கைகளுக்கு குறைக்கிறது ஒருபோதும் வாழ்ந்த அல்லது உண்மையில் அவரைப் பற்றிய கூற்றுகளிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு மனிதனின் வாழ்க்கை '. ”24 யூத அறிஞர் டாக்டர் கெசா வெர்ம்ஸ், புல்ட்மேன் பள்ளியை கேலி செய்தார், அதாவது“ அவர்கள் கால்களை விட்டு விலகி இருக்கிறார்கள் வரலாற்றின் மைதானம் மற்றும் விசுவாசத்தின் மேகங்களில் அவர்களின் தலைகள் ”.25
ஜேம்ஸ் பி. மேக்கி சந்தேகிக்கிறார், "கிறிஸ்தவ விசுவாசத்திற்கும் விமர்சன வரலாற்றிற்கும் இடையில் மிகவும் மாறுபட்ட தேர்வை என் மீது கட்டாயப்படுத்த முயற்சிக்கும் மக்கள் என்னிடமிருந்து மறைக்கப்படுகிறார்கள், ஒருவேளை அவர்களிடமிருந்து, ஒரு திட்டவட்டமான, கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தைப் பற்றி மிகவும் கேள்விக்குரிய ஊகமாக", மற்றும் "கேள்வி நம் வாழ்வில் இந்த நம்பிக்கையின் ஆதாரங்கள், இந்த நம்பிக்கையை நாம் சுருக்கிக் கொள்ளும் விதம் குறித்து கவலைப்படும்போது, புல்ட்மேனின் ஊகங்கள் காட்டத் தொடங்குகின்றன, பின்னர் அவை கேள்விக்குரியவை" .26 அவர் புல்ட்மேன் விதித்த இடைமறிப்பு குறித்து கோபப்படுகிறார் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் பற்றிய அனைத்து வரலாற்று விசாரணைகளும். "கிறிஸ்தவ பிரகடனம் எங்கிருந்து வருகிறது, இந்த குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் எங்கிருந்து வந்தது, இல்லையென்றால் நாசரேத்தின் இயேசுவின் உண்மையான, வரலாற்று வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து அல்லவா?" என்று அவர் கேட்கிறார்.
"தெளிவாக," புல்ட்மேன் இதுபோன்ற கேள்விகளைக் கேட்கவோ அல்லது பதிலளிக்கவோ விரும்பவில்லை. இதுபோன்ற கேள்விகளை எழுப்புவதற்கும் தீர்ப்பதற்கும் உள்ள அனைத்து முயற்சிகளும் அவருக்கு ஒரு சட்டவிரோத நடைமுறை, நமது பிரசங்கத்தையும், பதிலளிக்கும் நம்பிக்கையையும் ‘சட்டபூர்வமாக்குவதற்கான’ முயற்சி, அதைப் பற்றி ‘ஒரு நல்ல மனசாட்சியை’ அளிக்கும் முயற்சி. புல்ட்மேன் கோடிட்டுக் காட்டிய பிரகடனத்தினால் நாம் முற்றிலும் எளிமையாக எதிர்கொள்கிறோம் ... இது நமக்கு வந்த மனித வார்த்தைகள் அல்லது செயல்களில் இருந்து எந்த வித்தியாசமும் இல்லை (வித்தியாசமாக போதுமானது, இந்த பிரகடனம் வரவில்லை என்பதில் இருந்து நாம் உறுதியாக இருக்க முடியும். வரலாற்று இயேசு). ”11 எளிய மொழியில், புல்ட்மேன் ஒரு சுய-வெளிப்படையான பொய்யை வெளிப்படையான உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளும்படி கேட்கிறார்.
கிறித்துவம் குறைக்கப்பட்டுள்ள அவல நிலையை முன்வைப்பதில் மைக்கேல் ஆர்ன்ஹைமிஸ் மிகவும் நேர்மையானவர். நான் சிறிது நீளத்தை மேற்கோள் காட்டுவேன். அவர் எழுதுகிறார்: “இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்‘ வரலாற்று இயேசுவைத் தேடுவது ’எனப்படுவது எதிர்மறையில் சிக்கியது. புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களின் செல்வாக்குமிக்க பள்ளிகளின்படி, நற்செய்திகள் வரலாற்று ஆவணங்களாக இல்லாமல் இறையியலாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட வேண்டும், மேலும் அவை இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்கள், அல்லது இயேசுவின் சொற்கள் மற்றும் போதனைகள் பற்றிய உண்மையான தகவல்களை வழங்க முடியாது.
"அத்தகைய முடிவு கிறிஸ்தவத்தின் மீது ஒரு பேரழிவு விளைவை ஏற்படுத்தும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டிருக்கலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிறிஸ்து இல்லாமல் நிச்சயமாக கிறிஸ்தவம் இருக்க முடியாது, இயேசு இல்லாமல் கிறிஸ்து இருக்க முடியாது? ஆனால் இயேசு வரலாறு மற்றும் உண்மையை விட புராண மற்றும் புராணங்களின் சாம்ராஜ்யத்திற்கு சொந்தமான ஒரு உருவமாக இருந்தால், கிறிஸ்தவத்தின் முழு மாளிகையும் நிச்சயமாக நொறுங்க வேண்டும்?
“அப்படியல்ல, தீவிர இறையியலாளர்கள் சொன்னார்கள். கிறித்துவத்தின் உண்மை வரலாற்று சான்றுகளிலிருந்து சுயாதீனமாக இருந்தது, எனவே வரலாற்று சான்றுகள் கிறிஸ்தவத்தின் செல்லுபடியாக்கத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமற்றவை.
“அப்படியானால், கிறிஸ்தவத்தின் உண்மை அல்லது பொய்யை ஒருவர் எவ்வாறு தீர்மானிப்பது? இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களில் ஒருவரான ருடால்ப் புல்ட்மேனைப் பொறுத்தவரை, மதத்தின் முக்கிய உறுப்பு என்னவென்றால், அவர் 'கிறிஸ்துவுடனான இருத்தலியல் சந்திப்பு' என்று அழைத்தார், இது எந்தவொரு அறிவார்ந்த விமர்சன செயல்முறையையும் சார்ந்து இல்லை, மாறாக ஒரு பாய்ச்சலில் இருண்ட - அல்லது, நம்பிக்கையின் மீது நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், அதை இன்னும் கொடூரமாகச் சொல்வது.
"இரண்டு முன்னணி பிரிட்டிஷ் இறையியலாளர்களான நாக்ஸ் மற்றும் நைன்ஹாம் இதேபோல் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக நிராகரிப்பதை நிராகரிக்கின்றனர், ஆனால் விசுவாசத்தின் அடிப்படையாக திருச்சபையை நாடுகிறார்கள், இதனால் வட்ட வாதத்தில் சிக்கிக் கொள்கிறார்கள். டொனால்ட் குத்ரி குறிப்பிடுவதைப் போல: ‘... வரலாற்றுக் கணக்குகளை அவர்கள் ஏற்கனவே மறுத்துவிட்டபோது, திருச்சபையின் சாட்சியங்களுக்கு முறையிடுவதில் உள்ள முரண்பாட்டை நைன்ஹாம் அல்லது நாக்ஸ் அங்கீகரிக்கவில்லை, அவை திருச்சபையின் தயாரிப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன.’
"இதன் மூலம் நாம் மீண்டும் ஒரு சதுரத்திற்கு வந்துள்ளோம்: கிறிஸ்தவத்தின் உண்மை அல்லது பொய்யை எந்த அளவுகோல் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும்? குருட்டு நம்பிக்கை அல்லது ஆதரிக்கப்படாத நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஒருவர் ஒரு மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, அந்த மதத்தின் மேன்மையை வேறு எந்த மதத்தையும் விட உரிமை கோர ஒருவருக்கு உரிமை அளிக்கவில்லை, அந்த மதத்தின் உண்மையை உறுதிப்படுத்த ஒருவருக்கு அது உரிமை இல்லை.
"இன்னும் உலகில் எந்த மதமும் இல்லை, இது கிறிஸ்தவத்தை விட சத்தியத்திற்கு உரிமை கோருவதை விட வலியுறுத்துகிறது அல்லது மற்ற எல்லா மதங்களுக்கும் மேலானது என்று நம்புகிறது." 28
கிறித்துவம் தனது மேன்மையின் கூற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட மற்றும் செய்யக்கூடிய ஒரே ஒரு அளவுகோல், இது ஒரு சிறந்த வெற்றிக் கதையாக இருந்து, உலகின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் பெரிய மக்கள் மீது தன்னைத் திணித்துக் கொண்டது. இந்த புள்ளியிலும் நான் மைக்கேல் ஆர்ன்ஹைமை மேற்கோள் காட்டுவேன். அவர் கூறுகிறார்: “கிறித்துவம் போன்ற ஒரு மத மதம் ... மற்ற எல்லா மதங்களுக்கும் எதிராக தொடர்ந்து போட்டியிடுகிறது - மேலும், தங்கள் சொந்த மைதானத்தில் அவ்வாறு செய்வது. அதன் வெற்றி அது மாற்றும் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் அளவிடப்படுகிறது.
“இந்த அளவுகோலால் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றி குறித்து எந்த சந்தேகமும் இருக்க முடியாது, ஆனால் அதே அளவுகோலை வெற்றியின் அளவாக மட்டுமல்லாமல் கிறிஸ்தவத்தின் உண்மைக்கு ஒரு சான்றாகவும் பயன்படுத்துவது விந்தையானது.
“இதற்கு அடிப்படையானது,‘ நீங்கள் எல்லா மக்களையும் எப்போதுமே முட்டாளாக்க முடியாது ’என்ற அனுமானமாக இருக்கலாம், ஆகவே ஒரு யோசனை அல்லது நம்பிக்கை உண்மையாகவே அனுபவிக்கிறது என்பதை ஏற்றுக்கொள்வது பரவலாக இருக்க வேண்டும்! ஆனால் ‘பெரிய 28 மைக்கேல் ஆர்ன்ஹெய்ம், ஒப்’யின் செயல்திறனைப் பற்றி அடோல்ஃப் ஹிட்லரின் கருத்து. cit., பக். 2-3.
"இருப்பினும், புகழுக்கும் உண்மைக்கும் இடையிலான சமன்பாடு பொதுவான மனதில் நீடிக்கிறது ... கிறித்துவம் உண்மையாக இல்லாவிட்டால், பொதுவான வாதத்தை இயக்குகிறது, அது வெளிப்படையாக இருப்பதால் அது ஏன் முன்னேற வேண்டும்?
"ஒரு மதத்தை பின்பற்றுபவர்களை ஈர்ப்பதிலும், செல்வத்தை குவிப்பதிலும் வெற்றி பெறுவது தெய்வீக தயவின் அடையாளமாகவும் அதன் சத்தியத்திற்கு ஒப்புதல் அளிப்பதாகவும் கருதினால் நான்கு சதுரங்கள் உள்ளன.
“ஆனால் கிறிஸ்தவம் வெற்றிபெற நீண்ட நேரம் எடுத்தது, ஆகவே‘ வெற்றியில் இருந்து சத்தியம் ’என்ற வாதம் ஆரம்பகால சர்ச் பிதாக்களின் நலன்களுக்கு சேவை செய்திருக்காது. ரோமானிய ஏகாதிபத்திய அரசாங்கம் (கவனக்குறைவாக) கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறியவர்களின் எண்ணிக்கையை உயர்த்தியதன் மூலம் அவ்வப்போது துன்புறுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும், முந்நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரோமானியப் பேரரசில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை, நவீன மதிப்பீடுகளின்படி, 10 க்கு மேல் இல்லை மொத்த மக்கள் தொகையில் சதவீதம். கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசர் மாற்றப்பட்ட நான்காம் நூற்றாண்டில் தான், கிறித்துவம் எண்ணியல் அடிப்படையில் ஒரு முக்கிய மதமாக மாறியது. கான்ஸ்டன்டைனை ஈர்த்தது கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றி அல்ல, ஆனால் கான்ஸ்டன்டைனின் மதமாற்றம் தான் மதத்தின் வெற்றிக்கு வழிவகுத்தது என்பது இப்போது தெளிவாகத் தெரிகிறது. சக்கரவர்த்தியின் மாற்றம் இயல்பாகவே கிறிஸ்தவத்திற்கு முன்னர் இல்லாத மரியாதைக்குரிய ஒரு பிரகாசத்தை அளித்தது, ஆனால், அதைவிட முக்கியமானது, சட்ட புத்தகம் விரைவில் கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்களை மீண்டும் பாகுபாடு காட்டும் சட்டங்களுடன் முறுக்கிக்கொண்டது. ”29
கிறிஸ்டியனிட்டியின் வெற்றிக் கதையின் அடுத்த கட்டங்களை ஆர்ன்ஹெய்ம் கையாள்வதில்லை. அவர் எழுதுகிற வாசகர்கள் ஐரோப்பாவிலும் மற்ற எல்லா நாடுகளிலும் உள்ள கிறிஸ்தவத்தின் குற்றவியல் வரலாற்றுடன் உரையாடுகிறார்கள் என்று அவர் கருதுகிறார். அந்த வரலாறு மேற்கத்திய அறிஞர்களால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் சுவிசேஷம் செய்யத் தேர்ந்தெடுத்த மக்களுக்கு கிறிஸ்தவம் என்ன அர்த்தம் என்பதை அறிய ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் கிடைக்கிறது.
ரோமானியப் பேரரசின் ஆசிய, ஆபிரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய மாகாணங்களில் உள்ள மக்கள் கிறிஸ்தவத்தின் மீது ஈர்க்கப்பட்டனர் என்பது சுட்டிக்காட்டப்படலாம், ஏனெனில் அது அவர்களை ஒரு உயர்ந்த மதமாகக் கவர்ந்ததால் அல்ல, மாறாக அது ரோமானிய ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரான ஒரு கிளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.
இறுதியாக, அர்ன்ஹெய்ம் புல்ட்ரான் போன்ற இறையியலாளர்களிடம் வருகிறார், அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் உயர்ந்த கூற்றுக்களுடன் ஒட்டிக்கொள்கிறார்கள், அது ஒரு முழு பொய்யை அடிப்படையாகக் கொண்ட மோசடி என்று கண்டறியப்பட்டாலும் கூட. அவர் முடிக்கிறார்: “இவர்கள் நற்செய்தி கூற்றுக்களை உண்மையில் உண்மை என்று ஏற்றுக் கொள்ள முடியாதவர்கள், ஆனால் அந்தக் கூற்றுக்களை நிராகரிப்பது கிறிஸ்தவத்தை நிராகரிப்பதாக ஒப்புக் கொள்ளவும் முடியாது. கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் அடிப்படையை ஏற்றுக்கொள்ளாமல் தங்களை கிறிஸ்தவர்களாக கருத விரும்புகிறார்கள். ஆகவே, உயரமான சொற்களைத் தேடுவதும், நற்செய்தி விவரங்களை விளக்குவதற்கான பல முயற்சிகளும் ஒரு மீறிய மற்றும் எளிதில் புரியாத உண்மைகளின் புராண அல்லது அடையாள பிரதிநிதித்துவங்களாக விளங்குகின்றன.
“‘ மத விஷயத்தில் உண்மை, ’என்பது வெறுமனே தப்பிப்பிழைத்த கருத்து.’ இந்த அர்த்தத்தில், இந்த அர்த்தத்தில் மட்டுமே, கிறிஸ்தவம் உண்மை என்று கூறலாம். ஒரே பிரச்சனை என்னவென்றால், சத்தியத்தின் இந்த வரையறை அதை பெரிய பொய் என்று மட்டுமே அழைக்கக்கூடிய இடத்திற்கு ஆபத்தான முறையில் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. ”30
கிறித்துவம் என்ற பெரிய பொய்யின் வணிகர்கள் தங்கள் பொருட்களை உலகின் பெரும்பகுதி மற்றும் நீண்ட காலமாக விற்க முடிந்தது, அவர்கள் எந்தவொரு உயர்ந்த திறமையையும் கொண்டிருப்பதால் அல்ல, மாறாக பெரிய ஆயுதங்களை ஒன்று திரட்டுவதில், பெரிய கடற்படைகளை மிதப்பதில் கவனம் செலுத்தியதால், மற்றும் சந்தேகம் அல்லது விருப்பமில்லாத வாங்குபவர்களை அச்சுறுத்துவதற்காக பெரிய பட்டாலியன்களை மார்ஷல் செய்தல். "நெடுஞ்சாலைகளுக்கும் ஹெட்ஜ்களுக்கும் வெளியே சென்று மக்களை உள்ளே வரும்படி கட்டாயப்படுத்துங்கள்" (எல்.கே. 14.24), நீண்ட காலமாக, தங்கள் வாடிக்கையாளர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதை அவர்கள் அறிந்த ஒரே முறை. அவர்கள் இந்த முறையை விருப்பத்துடன் அல்லது தானாக முன்வந்து கைவிட்டிருக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் என்னவென்று கண்டுபிடிக்கப்படாவிட்டால், மற்றும் தங்கள் சொந்த நாடுகளான ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் அம்பலப்படுத்தப்பட்டிருந்தால்.
4 “Since the word eschatological is probably the most abused word in contemporary theology, a kind of pseudo-verbal escape mechanism from all kinds of conceptual difficulty, it is not easy to say what it means. To say that it means that Jesus’ resurrection was ‘an event which occurs precisely at the end of history’, presumably in some anticipatory fashion, is probably the very plainest of plain nonsense” (James P. Mackey, op. cit., p.287, Note 8)
5 James P. Mackey, op. cit., p. 43.
6 Ibid., p.44.
7 Albert Scheweitzer, op. cit., p.2.
8 Ibid., p. 397.
9 Ibid., p.399.
10 Ibid., p.401.
11 Paul Johnson, op. cit., p. 457.
12 Paul Johnson, op. cit, p. 486.
13 Paul Johnson, op. cit., p. 486-87.
14 James P. Mackey, op. cit., p. 11.
15 Ian Wilson, op. cit., pp. 36-37 with reference to Bultmann, The History of the Synoptic Tradition, Gottingen, 1923.
16 James P. Mackey, op. cit., p. 164 with reference to Bultmann, Jesus and the World (1926) and ‘Primitive Christian Kerygma and the Historical Jesus’, in Carl E. Brandon et al (ed.), The Historical Jesus and the Kerygmatic Christ, Nashville, NH (USA), 1964.
17 Ibid. p. 165.
18 Ibid., p. 250, with reference to Bultmann, The Theology of the New Testament, sixth edition, Tubingen, 1968.
19 Ibid., p. 251, with reference to Bultmann, Existence and Faith (1968) and ‘The Primitive Christian Kerygma and the Historical Jesus’ (1968).
20 Ibid., pp. 251-52, with reference to Bultmann, ‘The Primitive Christian Kerygma and the Historical Jesus’ (1968).
