பொதுவாக கிறிஸ்தவ மிஷனரி பிரச்சாரம் மற்றும் நிறைவேற்றல், சுதேசமயமாக்கல் (அல்லது பழக்கவழக்கங்கள்) மற்றும் விடுதலை ஆகியவற்றின் இறையியல்கள், இயேசு கிறிஸ்து ஒரு வலிமையான நபராக இருப்பதைப் போன்ற தோற்றத்தை விட்டுச்செல்கிறார்.
அவரது பிறப்பு மற்றும் இறப்பு மற்றும் அதனுடன் புகாரளிக்கப்பட்ட அற்புதங்கள் பற்றி சொல்லும் ஆதார இறையியல்
அவருடைய ஊழியத்தின் போது அவரால் நிகழ்த்தப்பட்டது, கிறிஸ்தவ பயணிகளின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் முக்கிய ஆயுதங்களில் ஒன்றாகும். 1956 இல் என்னை மாற்ற முயற்சித்த என் நண்பர் ஜேசுயிட் மிஷனரியின் வார்த்தைகளை நான் மிகவும் தெளிவாக நினைவில் வைத்திருக்கிறேன். “இயேசு உங்கள் ராமரைப் போன்ற புராண மம்போ-ஜம்போ இல்லை என்றும் ஆரம்பத்திலேயே உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்” என்றும் அவர் கூறினார். கிருஷ்ணர், மற்றும் புத்தர் கூட. மாறாக, அவர் ஒரு திடமான வரலாற்று நபராக இருக்கிறார், அதன் அற்புதங்கள் பல சமகால மக்களால் காணப்பட்டன, உறுதிப்படுத்தப்பட்டன. ”
சுவிசேஷங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி இயேசு கிறிஸ்துவின் வரலாற்றுத்தன்மை நீண்ட காலமாக அனைத்து கிறிஸ்தவ மதங்களின் முக்கிய கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும். வரலாற்றின் இயேசுவைத் தேடிய வரலாறு படித்த உயரடுக்கு என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு கூட தெரியாத நிலையில், மிஷனரிகள் முரண்பாட்டிற்கு அஞ்சாமல் இந்த கோட்பாட்டைத் தொடர்ந்து பருந்து கொண்டிருக்கிறார்கள். இருப்பினும், நவீன மேற்கு நாடுகளின் காட்சி ஒரு பெரிய மாற்றத்தை அடைந்துள்ளது.
கடந்த இருநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மேற்கொள்ளப்பட்ட கடினமான விவிலிய மற்றும் கிறிஸ்டாலஜிக்கல் ஆராய்ச்சியின் விளைவாக, பெரும்பாலும் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களைச் சேர்ந்த இறையியலாளர்களால் இந்த "திடமான வரலாற்று உருவம்" மெல்லிய காற்றில் ஆவியாகிவிட்டது என்பதே அங்கு நாம் சாட்சியாக உள்ளது.
இயேசுவின் பிறப்பு மற்றும் இறப்புடன் சேர்ந்து அல்லது அவனால் நிகழ்த்தப்பட்ட அற்புதங்களைப் பற்றி நாம் கவலைப்பட வேண்டியதில்லை. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எட்வர்ட் கிப்பன் எழுதிய இந்த விஷயத்தை மிகவும் பொருத்தமாகக் கையாண்டார். "ஆனால், சர்வவல்லமையின் கையால் முன்வைக்கப்பட்ட அந்த ஆதாரங்களுக்கு பாகன் மற்றும் தத்துவ உலகத்தின் மிகச்சிறந்த கவனக்குறைவு அவர்களின் காரணத்திற்காக அல்ல, ஆனால் அவர்களின் புலன்களுக்கு நாம் எப்படி மன்னிக்க வேண்டும்? கிறிஸ்துவின், அவருடைய அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அவர்களுடைய முதல் சீடர்களின் காலத்தில், அவர்கள் பிரசங்கித்த கோட்பாடு பல அதிசயங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. நொண்டி நடந்தது, பார்வையற்றவர்கள் பார்த்தார்கள், நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் குணமடைந்தார்கள், இறந்தவர்கள் எழுப்பப்பட்டார்கள், பேய்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர், இயற்கையின் சட்டங்கள் தேவாலயத்தின் நலனுக்காக அடிக்கடி இடைநிறுத்தப்பட்டன.
ஆனால் கிரீஸ் மற்றும் ரோம் முனிவர்கள் மோசமான காட்சியில் இருந்து விலகி, வாழ்க்கை மற்றும் படிப்பின் சாதாரண தொழில்களைப் பின்தொடர்ந்து, உலகின் தார்மீக அல்லது உடல் அரசாங்கத்தில் எந்த மாற்றத்தையும் செய்யாமல் மயக்கமடைந்தனர். திபெரியஸின் ஆட்சியின் கீழ், முழு பூமியும், அல்லது ரோமானிய பேரரசின் ஒரு புகழ்பெற்ற மாகாணமாவது மூன்று மணி நேரத்திற்கு முன்பே இருளில் மூழ்கியது. மனிதகுலத்தின் ஆச்சரியம், ஆர்வம் மற்றும் பக்தி ஆகியவற்றை உற்சாகப்படுத்த வேண்டிய இந்த அதிசய நிகழ்வு கூட அறிவியல் மற்றும் வரலாற்றின் ஒரு யுகத்தில் முன்னறிவிப்பின்றி கடந்து சென்றது. இது செனெகாவின் வாழ்நாளில் நடந்தது, மற்றும் மூத்த ப்ளினி உடனடி விளைவுகளை அனுபவித்திருக்க வேண்டும், அல்லது ஆரம்பகால நுண்ணறிவைப் பெற்றிருக்க வேண்டும். இந்த தத்துவஞானிகள் ஒவ்வொருவரும், ஒரு உழைப்புப் பணியில், இயற்கை, பூகம்பங்கள், விண்கற்கள், வால்மீன்கள் மற்றும் கிரகணங்கள் போன்ற அனைத்து பெரிய நிகழ்வுகளையும் பதிவு செய்துள்ளனர், அவை அவரின் அசைக்க முடியாத ஆர்வத்தை சேகரிக்கக்கூடும். ஒன்று மற்றும் மற்றொன்று பூகோளத்தை உருவாக்கியதிலிருந்து மரணக் கண் சாட்சியாக இருந்த மிகப் பெரிய நிகழ்வைக் குறிப்பிடுவதைத் தவிர்த்துவிட்டது. ப்ளினியின் உறுதியான அத்தியாயம் ஒரு அசாதாரண இயல்பு மற்றும் அசாதாரண காலத்தின் கிரகணங்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது; ஆனால் சீசரின் கொலையைத் தொடர்ந்து வந்த ஒளியின் ஒற்றை குறைபாட்டை விவரிப்பதில் அவர் தன்னை உள்ளடக்கிக் கொள்கிறார், ஒரு வருடத்தின் பெரும்பகுதியின்போது சூரியனின் உருண்டை வெளிர் மற்றும் அற்புதம் இல்லாமல் தோன்றியது. இந்த தெளிவற்ற பருவத்தை, உணர்ச்சியின் முன்கூட்டிய இருளோடு நிச்சயமாக ஒப்பிடமுடியாது, அந்த மறக்கமுடியாத யுகத்தின் பெரும்பாலான கவிஞர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் ஏற்கனவே கொண்டாடப்பட்டது. ”1 இங்கே நமக்கு கவலை என்னவென்றால், இயேசு என்ற மனிதர் சுவிசேஷங்கள் இந்த பூமியில் எப்போதும் வாழ்ந்தன, அப்படியானால், அவர் எப்படிப்பட்டவர்.
1 எட்வர்ட் கிப்பன், ரோமானிய பேரரசின் சரிவு மற்றும் வீழ்ச்சி, நவீன நூலக பதிப்பு, n.d., பக். 443-44.
ஜெர்மனியின் ஹாம்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் ஓரியண்டல் மொழிகளின் பேராசிரியரான ஹெர்மன் சாமுவேல் ரெய்மரஸ் (1694-1768) பைபிளை அதிக விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தி 4,000 பக்கங்களை ரகசியமாக எழுதியபோது வரலாற்றின் இயேசுவின் தேடல் தொடங்கியது. அவர் இறந்த பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது படைப்புகளை அவரது நண்பர் கோத்தோல்ட் எஃப்ரைம் லெசிங் ஏழு துண்டுகளாக வெளியிட்டார். 1778 இல் வெளியிடப்பட்ட கடைசி துண்டு, இயேசுவின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் அவரது சீடர்கள், இயேசுவை ஒரு தோல்வியுற்ற யூத புரட்சியாளராக முன்வைத்தனர், அவருடைய உயிர்த்தெழுதலின் கதையை பரப்புவதற்காக அவரது சடலங்களால் அவரது உடல் அவரது கல்லறையிலிருந்து திருடப்பட்டது. கிறிஸ்தவ உலகில் வேதனையான போராட்டத்தின் புயல் வீசியது. ஆனால் அது இறையியலாளர்கள் ரெய்மரஸால் எரியப்பட்ட பாதையில் முன்னோக்கி அழுத்துவதைத் தடுக்கவில்லை. இன்று மேற்கத்திய உலகெங்கிலும் உள்ள நூலகங்களில் உள்ள அலமாரிகள் இயேசுவின் வாழ்வுகளால் நிரம்பியுள்ளன. சில அறிஞர்களோ அல்லது மற்றவர்களோ இயேசுவின் புதிய வாழ்க்கையை கொண்டு வராத ஒரு வருடம் இல்லை. உண்மையில், இப்போது வரலாற்றின் இயேசு ஒரு உண்மையான தொழிலாக மாறிவிட்டார். கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து ஆதாரங்களும், கிறிஸ்தவ மற்றும் கிறிஸ்தவர் அல்லாதவை, அனைத்து வகையான கோணங்களிலிருந்தும் ஆராயப்பட்டு வழங்கப்படுகின்றன.
யூத சான்றுகள்
கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம், இயேசு ஒரு யூதர் என்று பாலஸ்தீனத்தில் வாழ்ந்த முதல் 30 அல்லது 33 ஆண்டுகளில் அவர் பிறந்த நாளிலிருந்து ஆரம்பிக்கப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறது. எவ்வாறாயினும், அதே காலகட்டத்தில் அல்லது சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு வாழ்ந்த மற்றும் எழுதிய யூத வரலாற்றாசிரியர்கள், அவனையும் அவரால் நிறுவப்பட்டதாகக் கருதப்படும் மதத்தையும் கவனிக்கத் தவறியது விந்தையானது. யூதர்களின் வரலாற்றை எழுதிய பிலோ (கிமு 20 - 54), இயேசு கிறிஸ்துவையும் கிறிஸ்தவர்களையும் அறியவில்லை. அதே காலகட்டத்தின் மற்றொரு வரலாற்றாசிரியரும், திபெரியஸின் ஜஸ்டஸ்.
ஏ.டி 36 அல்லது 37 முதல் 99 அல்லது 100 வரை வாழ்ந்த ஃபிளேவியஸ் ஜோசபஸின் வழக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அவர் இரண்டு நினைவுச்சின்னப் பணிகளை முடித்தார்-கி.பி 77 இல் யூதப் போர் மற்றும் பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு யூதர்களின் தொல்பொருட்கள். வரலாறுகளில் இயேசு கிறிஸ்து இல்லை என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவரது முதல் படைப்பு கி.பி 66-74 உடன் பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு பரந்த யூத கிளர்ச்சியை ரோமானியர்கள் வீழ்த்தியதுடன், அந்த நேரத்தில் ஜெருசலேமிஸில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயம் 35 ஆண்டுகளாக செயல்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த வேலையில் இயேசுவைப் பற்றியோ அவரைப் பின்பற்றுபவர்களைப் பற்றியோ ஒரு வார்த்தை இல்லை. கிறிஸ்தவ வக்காலத்து வல்லுநர்கள் இரண்டு பத்திகளை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், ஒன்று நீண்டது, மற்றொன்று மிகக் குறுகியது, இது இயேசுவை ஒரு ஞானியாகவும் கிறிஸ்து என்றும் குறிப்பிடுகிறது. ஆனால் அறிஞர்கள் இருவரும் விகாரமான கிறிஸ்தவ இடைக்கணிப்புகள் அல்லது கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களால் தூண்டப்பட்டவர்கள் என்பதை மிகவும் உறுதியாக நிரூபித்துள்ளனர் .2 ஜோசபஸின் தொல்பொருட்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் எதுவும் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டை விட பழையவை அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். உரையுடன் மென்மையாக்க ஏராளமான வாய்ப்புகள் உள்ளன.
கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் முதல் இரண்டரை நூற்றாண்டுகளில் இயற்றப்பட்ட யூதர்களின் பரந்த ரபினிக்கல் இலக்கியத்தில், இயேசுவைப் பற்றிய ஐந்து உண்மையான குறிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன. ஆனால் அவை “அவருடைய வரலாற்றுத்தன்மையை உறுதியாக நிலைநிறுத்துவதில்லை, ஏனெனில் அவை எதுவும் போதுமான அளவு ஆரம்பத்தில் இல்லை”. மேலும், “அவர்கள் காலவரிசையில் மிகவும் தெளிவற்றவர்களாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் அவனுக்கு ஒதுக்கும் தேதிகளில் 200 ஆண்டுகள் வரை வேறுபடுகிறார்கள்”. ஐந்து இயேசுவில் எதுவுமே இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு அல்லது வாழ்க்கை அல்லது மரணத்தின் கிறிஸ்தவ திட்டத்திற்கு பொருந்தவில்லை. தல்முட் கிறிஸ்தவ மரபிலிருந்து சுயாதீனமான இயேசுவைப் பற்றிய எந்த அறிவையும் காட்டிக் கொடுக்கவில்லை, மேலும் இது “இயேசுவைப் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரமாக பயனற்றது” என்று பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ அறிஞர்களால் ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது .3
பேகன் சான்றுகள்
கிரேக்கர்களும் ரோமானியர்களும் ஒரு பரந்த வரலாற்று மற்றும் தத்துவ இலக்கியங்களை சந்ததியினருக்கு விட்டுச் சென்றிருக்கிறார்கள், இயேசு வாழ்ந்ததாகக் கருதப்படும் கால அட்டவணையை எழுதினார் அல்லது குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் அது அவருக்குத் தெரியாது. செனெகா (2 பிசி -66 ஏடி), பிளினி தி எல்டர் (கி.பி 23-79), மார்ஷியல் (கி.பி 40-102), புளூடார்ச் (கி.பி 45-125), ஜூவனல் (கி.பி 55-140), அப்புலியஸ் (கி.பி. 170), ப aus சானியஸ் (கி.பி. 185), மற்றும் டியோ காசியஸ் (கி.பி 155-240) எந்த இயேசுவையும் கிறிஸ்துவையும் குறிப்பிடவில்லை. முதல் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் ரோமுக்கு எதிரான யூதர்களின் கிளர்ச்சியை வழிநடத்திய கலிலியன் யூதாஸிலிருந்து தொடங்கும் கலிலியர்களை எபிக்டெட்டஸ் (கி.பி 50-100) குறிக்கிறது, ஆனால் விரைவில் கலிலேயாவிலிருந்து வந்ததாகக் கருதப்படும் நாசரேத்தின் இயேசுவுக்கு அல்ல.
2 வில்லியம் பெஞ்சமின் ஸ்மித், எக்ஸே டியூஸ்: பண்டைய கிறிஸ்தவத்தின் ஆய்வுகள், லண்டன், 1912, பக். 230-37; வில் டூரண்ட், தி ஸ்டோரி ஆஃப் நாகரிகம், பகுதி III, சீசர் மற்றும் கிறிஸ்து, நான்காவது அச்சிடுதல், நியூயார்க், 1944, ப. 552; பால் ஜான்சன், ஏஹிஸ்டரி ஆஃப் கிறிஸ்டியன், பெங்குயின் புக்ஸ், லண்டன், 1978, ப. 21; இயன் வில்சன், இயேசு: தி எவிடன்ஸ், பான் புக்ஸ், 1985, பக். 51-54; மைக்கேல் ஆர்ன்ஹெய்ம், கிறிஸ்தவம் உண்மையா ?, லண்டன், 1984, ப. 4; G.A. வெல்ஸ், இயேசு இருந்தாரா?, லண்டன், 1986, பக். 10-11. இந்த விஷயத்தில் இன்னும் பல விமர்சன ஆய்வுகள் மேற்கோள் காட்டப்படலாம்.
3 ஜி.ஏ. வெல்ஸ், ஒப். சிட், ப. லண்டன், நாசரேத்தின் இயேசு, ஜே. கிளாஸ்னர், 1925, மற்றும் எம். கோல்ட்ஸ்டைன், யூத பாரம்பரியத்தில் இயேசு, நியூயார்க், 1950.
“க்ரெஸ்டஸ்” அல்லது பிளினி தி யங்கர் (கி.பி 60-114), டசிட்டஸ் (கி.பி 55-120), சூட்டோனியஸ் (கி.பி 70-120) மற்றும் சல்பிசியஸ் செவெரஸ் (கி.பி. 400). ஆனால் இந்த குறிப்புகள் அனைத்தும் நாசரேத்தின் இயேசுவோடு தொடர்புபடுத்தவில்லை, அல்லது கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன, அல்லது புத்திசாலித்தனமான கிறிஸ்தவ புனைகதைகள் என்பதை விமர்சன ஆய்வு காட்டுகிறது.
இயன் வில்சன் முடிக்கிறார், “இவை அனைத்திலும் இயேசுவின் இருப்பை நம்புவதற்கு ஒரு சிறிய தகவல் இல்லை” .4 பால் ஜான்சன் கருத்து தெரிவிக்கையில், “கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு முழுவதும் மறுமலர்ச்சி வரையிலும் அதற்கு அப்பாலும் கூட புனைகதைகள் நிகழ்கின்றன” .5.
இந்த பேகன் ஆதாரங்களில் சிலவற்றில் காணப்படும் “கிரெஸ்டஸ்” என்ற வார்த்தையும், கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக் கோரிக்கையின் ஆலைக்கு மணிக்கட்டுகளை வழங்கியதும், பண்டைய உலகில் “கிறிஸ்டஸ்” அல்லது “கிறிஸ்டோஸ்” என்ற வார்த்தையைப் போலவே இல்லை. இந்த முறையீடு வெறுமனே "நல்லது" அல்லது "ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது" என்று பொருள்படும் மற்றும் அபிஷேகம் மூலம் துவக்கத்தை கடைப்பிடித்த பல பிரிவுகளைச் சேர்ந்த கதாபாத்திரங்களால் உரிமை கோரப்பட்டது. கிரெஸ்டஸில் உள்ள “இ” ஐக் கீறி, அதை டசிடஸின் கையெழுத்துப் பிரதியில் “நான்” என்று மாற்றுவதற்கான ஒரு கிறிஸ்தவ எழுத்தாளரின் முயற்சியை அது மட்டுமே விளக்க முடியும். 6 கிறிஸ்தவ இலக்கியம் “கிறிஸ்தவர்” என்ற சொல் கிறிஸ்தவ இலக்கியத்தில் தோன்றவில்லை என்பது வாதத்திற்கு என்ன காரணம்? 140 கி.பி. மறுபுறம், 160AD இல் முதன்முறையாக தோன்றும் கிறிஸ்தவ-விரோத வாதங்கள், இயேசு கிறிஸ்து என்ற ஒரு பாத்திரத்தின் இருப்பை கேள்விக்குள்ளாக்குவதன் மூலம் தொடங்குகின்றன.
ரோமானிய தத்துவஞானி செல்சஸை அலெக்ஸாண்டிரியாவிலிருந்து வந்த சிறந்த கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் ஆரிஜென் (கி.பி 185-254) மேற்கோள் காட்டியுள்ளார், கி.பி 178 இல் “நீங்கள் [கிறிஸ்தவர்கள்] கட்டுக்கதைகளை தொடர்புபடுத்துகிறீர்கள், அவர்களுக்கு சரியான தன்மையைக் கூட கொடுக்க வேண்டாம்” என்று கூறினார். மற்றொரு ரோமானிய வாதவாதியான டைபோ, பாலஸ்தீனத்திலிருந்து (கி.பி 100-160) சர்ச் பிதாவான ஜஸ்டின் தியாகிக்கு எழுதினார், “நீங்கள் ஒரு வீண் வதந்தியைப் பின்பற்றுகிறீர்கள், நீங்களே உங்கள் கிறிஸ்துவை உருவாக்கியவர்கள்” என்றும், “அவர் பிறந்து எங்காவது வாழ்ந்து வந்தாலும் கூட யாரும் அவரைப் பற்றி அறிய மாட்டார்கள் ”. நான்காம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டின் பிற்பகுதியில், புனித ஜெரோம் (கி.பி 340-420) புறஜாதியார் இயேசுவின் இருப்பை சந்தேகிப்பதாகவும், “அப்போஸ்தலர்களின் காலத்தில் கூட, இயேசு கிறிஸ்துவின் இரத்தம் இருந்தபோது யூதேயா இன்னும் வறண்டு போகவில்லை, கர்த்தருடைய உடல் வெறும் பாண்டம் என்று பாசாங்கு செய்யப்பட்டது ”.7
கிறிஸ்டியன் சகாப்தத்தின் முதல் இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவர்கள் அதிகம் அறியப்படவில்லை, அல்லது, ரோமானியப் பேரரசில் சில குறிப்பிடத்தக்கவர்களுக்குத் தெரிந்தால், மோசமான வெறியர்கள் என்று வெறுக்கப்பட்டனர் என்று கிப்பன் உறுதிப்படுத்துகிறார். அவர் எழுதுகிறார், “மூத்த மற்றும் இளைய பிளினியின், டசிடஸ், புளூடார்ச், கேலன், அடிமை எபிக்டெட்டஸ் மற்றும் பேரரசர் மார்கஸ் அன்டோனியஸ் ஆகியோரின் பெயர், அவர்கள் வளர்ந்த வயதை அலங்கரித்து, உயர்த்தியது மனித இயல்பின் கண்ணியம். செயலில் அல்லது சிந்திக்கக்கூடிய வாழ்க்கையில் அவர்கள் அந்தந்த நிலையங்களை பெருமையுடன் நிரப்பினர்; அவர்களின் சிறந்த புரிதல்கள் ஆய்வின் மூலம் மேம்படுத்தப்பட்டன; தத்துவமானது பிரபலமான மூடநம்பிக்கையின் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து அவர்களின் மனதைத் தூய்மைப்படுத்தியது, மேலும் அவர்களின் நாட்கள் சத்தியத்தைத் தேடுவதிலும் நல்லொழுக்கத்தின் நடைமுறையிலும் கழித்தன. ஆயினும்கூட, இந்த முனிவர்கள் அனைவருமே (இது அக்கறையை விட ஆச்சரியமான ஒரு பொருள் அல்ல) கிறிஸ்தவ அமைப்பின் முழுமையை கவனிக்கவில்லை அல்லது நிராகரித்தனர் ... அவர்களில் கிறிஸ்தவர்களைக் குறிப்பிடுவதற்கு ஒப்புக் கொண்டவர்கள் அவர்களை ஒரு மறைமுகமான துல்லியமான ஆர்வமுள்ளவர்களாக மட்டுமே கருதுகிறார்கள் உணர்வு மற்றும் கற்றல் மனிதர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கக்கூடிய ஒரு வாதத்தை உருவாக்க முடியாமல் அவர்களின் மர்மமான கோட்பாடுகளுக்கு அடிபணிதல். ”8
கிறிஸ்தவத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள எல்லா மொழிகளிலும் “நற்செய்தி உண்மை” என்ற வெளிப்பாடு உள்ளது. நசரேயனாகிய இயேசு அவர்களின் ஹீரோவின் வாழ்க்கையையும் போதனையையும் பார்க்கும்போது, நற்செய்திகளில் இருந்து நாம் முற்றிலும் காணவில்லை என்பது உண்மைதான். உண்மையில், சுவிசேஷங்கள் பத்து கட்டளைகளில் ஒன்றை மீறுகின்றன-நீ பொய் சாட்சியம் அளிக்கக் கூடாது - மேலும் செயலில் எளிதாகப் பிடிக்கப்படலாம்.
1. பிறந்த ஆண்டு: “மத்தேயு மற்றும் லூக்கா இருவரும் இயேசுவின் பிறப்பை‘ ஏரோது யூதேயாவின் ராஜாவாக இருந்த நாட்களுக்கு ’ஒதுக்குகிறார்கள் - இதன் விளைவாக 3 பி.சி. ஆயினும், லூக்கா இயேசுவை ‘திபெரியஸின் பதினைந்தாம் ஆண்டில்’ ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது ‘சுமார் முப்பது வயது’ என்று விவரிக்கிறார், அதாவது ஏ.டி. 29; இது கிறிஸ்துவின் பிறப்பை 2 பி.சி. லூக்கா மேலும் கூறுகையில், ‘அந்த நாட்களில் சீசர் அகஸ்டஸின் அனைத்து உலகங்களுக்கும் வரி விதிக்கப்பட வேண்டும் என்று ஒரு ஆணை வெளிவந்தது ... குய்ரினியஸ் சிரியாவின் ஆளுநராக இருந்தபோது.’ குய்ரினியஸ் சிரியாவில் A.D. 6 மற்றும் 12 க்கு இடையில் சட்டபூர்வமானவர் என்று அறியப்படுகிறது; யூதேயாவில் ஜோசபஸ் ஒரு கணக்கெடுப்பைக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அதை ஏ.டி. 6-7 என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பற்றி மேலும் குறிப்பிடப்படவில்லை. சிரியாவின் ஆளுநரான சாட்டர்னினஸ் 8-7 பி.சி.யில் யூதாவின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை டெர்டுல்லியன் பதிவு செய்கிறார்; லூக்கா மனதில் வைத்திருந்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு இதுவாக இருந்தால், கிறிஸ்துவின் பிறப்பு 6 பி.சி.க்கு முன் வைக்கப்பட வேண்டும். ”9
ஜானின் நற்செய்தி கூறுகிறது, இயேசு இறக்கும் போது அவருக்கு ஐம்பது வயது இல்லை, ஆகவே இயேசு கிமு 22-15 இல் பிறந்திருக்க வேண்டும். யூசிபியஸ் தனது மரணத்தை கி.பி 22 இல் வைக்கிறார், இது அவர் இறந்தபோது 30 வயதாக இருந்தால் கிமு 9 ஆகவும், அவர் 33 வயதாக இருந்தால் கிமு 12 ஆகவும், 50 வயதை நெருங்கியிருந்தால் கிமு 28 ஆகவும் எடுத்துக்கொள்கிறார். ஆண்டு 1AD அவர் பிறந்த ஆண்டு ஆறாம் நூற்றாண்டின் ரோமானிய துறவியான டியோனீசியஸ் எக்சிகுவஸ், காலவரிசைகளை அவர் உருவாக்கியபோது, அவர் கருதினார். [10] மார்க்கின் நற்செய்தியோ அல்லது ஜானோ அவருடைய பிறப்பைக் குறிப்பிடத் தெரியவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஜான் ஸ்நானகரின் ஞானஸ்நானத்துடன் அவை தொடங்குகின்றன. நவீன அறிஞர்கள் மத்தேயுண்ட் லூக்காவின் நற்செய்தியில் உள்ள நேட்டிவிட்டி கதைகள் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்று நினைக்கிறார்கள். இடைக்கணிப்பாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் செய்வதைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை, அல்லது குறுக்கு சோதனை செய்வதில் அக்கறை காட்டவில்லை. பல முக்கியமான புள்ளிகளில் அவை ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன.
2. பிறந்த தேதி: “அவர் பிறந்த குறிப்பிட்ட நாள் குறித்து எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது. கிளெமென்ட் ஆஃப் அலெக்ஸாண்ட்ரியா (ca. 200) அவரது நாளில் இந்த விஷயத்தில் மாறுபட்ட கருத்துக்களைப் புகாரளிக்கிறது, சில காலவரிசைவாதிகள் ஏப்ரல் 19, சில மே 10 உடன் பிறந்தவர்கள்; அவரே அதை கிமு 3 நவம்பர் 17 க்கு ஒதுக்குகிறார். இரண்டாம் நூற்றாண்டில், கிழக்கு கிறிஸ்தவர்கள் ஜனவரி 6 ஆம் தேதி நேட்டிவிட்டி கொண்டாடினர். 354 இல் ரோம் உட்பட சில மேற்கு தேவாலயங்கள் நினைவுகூரப்பட்டன மித்ராயிசத்தின் மைய திருவிழா, நடாலிஸ் இன்விக்டி சோலிஸ் அல்லது வெல்லப்படாத சூரியனின் பிறந்த நாள். ”11
பிற ஆதாரங்கள் பிற தேதிகளைத் தருகின்றன. “கிறிஸ்துமஸ் தேதியைப் பொறுத்தவரை, டிசம்பர் 25 அன்று இயேசுவின் பிறந்த நாள் வீழ்ச்சியடைந்ததற்கான வாய்ப்புகள் 365 இல் 1 ஐ விட சிறந்தவை அல்ல. 20 மே, 19 ஏப்ரல், 17 நவம்பர், 28 மார்ச், 25 மார்ச் மற்றும் ஜனவரி 6 உட்பட பல தேதிகள் தலைப்புக்கு போட்டியிட்டன - டிசம்பர் 25 பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு கிட்டத்தட்ட ஐநூறு ஆண்டுகள் ஆனது. இந்த தேதியைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான காரணம் வரலாற்றுச் சான்றுகளுக்கு ஒன்றும் கடமைப்பட்டிருக்கவில்லை, ஆனால் மற்ற மதங்களின் செல்வாக்கிற்கு பெரும் காரணம். ரோமானியப் பேரரசின் பிரபலமான மர்ம மதமான மித்ரெயிக் வழிபாட்டின் பிரதான திருவிழாவான 'வெற்றிபெறாத சூரியனின்' (சோல் இன்விக்டஸ்) பிறந்த நாள் டிசம்பர் 25 அன்று நிகழ்ந்தது தற்செயலானது அல்ல, இது கிறிஸ்தவ மதத்துடன் ஏராளமான கூறுகளைப் பகிர்ந்து கொண்டது, குறிப்பாக மறுபிறப்பு மற்றும் இரட்சிப்பின் முக்கியத்துவத்தை அது வலியுறுத்துகிறது. ”12 இயன்“ வில்சன் முடிக்கிறார், “தேதி மட்டுமல்ல, அவர் பிறந்த ஆண்டும் தெரியவில்லை, தற்போதைய ஆதாரங்களில் தெரியவில்லை ...” 11
3. பிறந்த இடம்: “இயேசு பெத்லகேமில் பிறந்தார். அல்லது அவர் இருந்தாரா? இது கிறிஸ்தவத்தின் மிகச்சிறந்த ‘உண்மைகளில்’ ஒன்றாகும், இதன் வலிமையின் அடிப்படையில் பெத்லகேம் நகரம் சுற்றுலா வர்த்தகத்தை வளர்த்துக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் அது உண்மையா? இயேசு உண்மையில் பெத்லகேமில் பிறந்தாரா? துரதிர்ஷ்டவசமாக, கிறிஸ்தவ வேதங்கள் கூட தங்களுக்குள் உடன்படவில்லை. மத்தேயு மற்றும் லூக்கா இருவரும் ஆம் என்று கூறுகிறார்கள், அதே சமயம் ஜான் (7: 41-2) மற்றும் மார்க் (1: 9; 6: 1) பெத்லகேமில் இயேசுவின் பிறப்பைப் பற்றி ஒருபோதும் கேள்விப்பட்டதில்லை என்ற எண்ணத்தைத் தருகிறார்கள், ஆனால் அவருடைய பிறப்பிடம் நாசரேத் என்று கருதுகிறோம். பெத்லகேமிலிருந்து நாட்டின் எதிர் முனையில் கலிலேயாவின் வடக்கு பிராந்தியத்தில் உள்ள சிறிய நகரம். ”14
எவ்வாறாயினும், நாங்கள் விவரங்களுக்கு வரும்போது, மத்தேயு மற்றும் லூக்கா பகுதி நிறுவனம் கூட. மத்தேயுவைப் பொறுத்தவரை, இயேசு கருத்தரிக்கப்பட்டு, பெத்லகேமில் நேராகப் பிறக்கிறார். கருத்தரித்த நேரத்தில் லூக்கா தனது பெற்றோரை நாசரேத்தில் கண்டுபிடித்து, பெத்லகேமுக்கு இழுத்துச் செல்கிறார், இதனால் அவர்கள் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் கணக்கிடப்படுவார்கள். இயேசு பிறந்ததாகக் கருதப்படும் போது மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு இல்லை என்ற உண்மையை நாம் மறந்தாலும், கதைக்கு அர்த்தமில்லை. முதலாவதாக, கி.பி 1 இல் நாசரேத்தோ பெத்லகேமோ ரோமானிய அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டவை அல்ல. இரண்டாவதாக, ஜோசப்பைப் போலல்லாமல், மரியா பெத்லகேமைச் சேர்ந்தவர் அல்ல, நாசரேத்திலிருந்து எல்லா இடங்களிலும், குறிப்பாக மேம்பட்ட கர்ப்ப நிலையில் அவள் அந்த ஊருக்குச் செல்வதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. பெத்லகேம் இயேசுவின் பிறந்த இடமாக முன்வைக்கப்படுவதற்கான ஒரே காரணம் மேசியா அந்த இடத்தில் பிறப்பார் என்பது பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள தீர்க்கதரிசனம் (மீகா 5: 2).
நியூசிலாந்தைச் சேர்ந்த வரலாற்றாசிரியரான ஜோன் டெய்லர், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் புனித இடங்கள், OUP, 1993) காட்டியுள்ளார், பெத்லகேமில் உள்ள நேட்டிவிட்டி சர்ச் ஒரு பழங்கால கடவுளான தம்மூஸ்-அடோனிஸின் பேகன் கோயிலை இடித்தபின் கட்டப்பட்டது. ஆர்ன்ஹெய்ம் காட்டியுள்ளபடி, கிறிஸ்தவர்கள் பெத்லகேமுக்கு ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒரு மோசடி என்று கூறுகின்றனர்.
இயேசுவின் பிறந்த இடமாக நாசரேத் கட்டணம் வசூலிக்கவில்லை. அவர் பிறந்ததாகக் கருதப்படும் நேரத்தில் இந்த இடம் இருந்தது என்பதற்கு சாதகமான ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. அந்த நேரம் தொடர்பான எந்த ரோமானிய வரைபடங்கள், பதிவுகள் அல்லது ஆவணங்களில் இது ஏற்படாது. இது டால்முட்டில் குறிப்பிடப்படவில்லை. பவுலின் எந்த எழுத்துக்களிலும் இது இயேசுவோடு தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. கலிலேயாவில் துருப்புக்களுக்குக் கட்டளையிட்ட ஜோசபஸ் அதைக் குறிப்பிடவில்லை. ஏழாம் நூற்றாண்டின் யூத பதிவுகளில் இது முதல் முறையாக தோன்றுகிறது. இரண்டு நற்செய்திகளின் கிரேக்க பதிப்புகளிலும், அக்கால யூத இலக்கியங்களிலும் காணப்பட்ட “நாசரேன்” என்ற வார்த்தையை மொழிபெயர்ப்பதில் ஏற்பட்ட தவறு காரணமாக நாசரேத் இருப்புக்கு கொண்டுவரப்பட்டு புனிதமானது என்று இந்த விஷயத்தின் அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். இந்த வார்த்தை ஒரு யூத பிரிவை குறிக்கிறது, இது இயேசு சேர்ந்ததாக கருதப்படுகிறது. குர்ஆனும் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய இலக்கியங்களும் கிறிஸ்தவர்களை நாசரா என்று அறிந்திருக்கின்றன, ஆனால் ஈசா மாசிஹ் நாசரேத் நகரத்திலிருந்து வந்தவர் என்பதை அறிந்திருக்கவில்லை. ஆனால் லத்தீன் மற்றும் பிற மொழிபெயர்ப்புகளில் “நாசரேயனாகிய இயேசு” “நாசரேத்தின் இயேசு” ஆனார். சுவிசேஷங்களின் புதிய மொழிபெயர்ப்புகள் தவறைச் சரிசெய்துள்ளன, ஆனால் கதையை மாற்றாமல் வைத்திருக்கின்றன.
நான்கு நற்செய்திகளில், மத்தேயுவும் லூக்காவும் மட்டுமே இயேசுவின் குடும்ப மரத்தை தாவீது ராஜாவிடம் மற்றும் ஆபிரகாம் மற்றும் ஆதாமுக்குக் கண்டுபிடிப்பதற்கான முயற்சியாக வழங்குகிறார்கள். ஆனால் இயேசுவின் மூதாதையர்களின் பெயர்களில் மட்டுமல்ல, தலைமுறைகளின் எண்ணிக்கையிலும் இரண்டு வம்சாவளிகளில் மிகப்பெரிய மற்றும் சமரச வேறுபாடுகள் உள்ளன. இரண்டு குடும்ப மரங்களில் பொதுவாக மூன்று பெயர்கள் மட்டுமே உள்ளன. ஜோசப்பின் தந்தை மற்றும் இயேசுவின் தாத்தாவின் பெயர் கூட ஒன்றல்ல. மத்தேயு 28 மற்றும் லூக்கா 41 தலைமுறை இயேசுவின் மூதாதையர்களை ஒரே கால இடைவெளியில் தங்க வைக்கிறார். இயேசு தாவீது ராஜாவிடமிருந்து வந்தவர் என்பதை நிரூபிப்பதற்கான வைராக்கியத்தைத் தவிர இரண்டு நற்செய்திகளின் எழுத்தாளர்கள் பொதுவான ஒன்றையும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்று தெரிகிறது.
எவ்வாறாயினும், ஒரு பெரிய கவிதை, அடுத்த மூச்சில் மனிதநேயம் இரண்டையும் வடிவமைக்கும்போது, இயேசு ஒரு கன்னிப் பெண்ணால் பிறந்த கடவுளின் ஒரேபேறான குமாரன்! உண்மையில், மத்தேயு (1.23) இந்த அறிவிப்பை பலப்படுத்துவதற்காக பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து ஏசாயாவை (7.14) மேற்கோள் காட்டுகிறார் - “இதோ! ஒரு கன்னி கருத்தரித்து ஒரு மகனைப் பெறுவான், அவனுடைய பெயர் இம்மானுவேல் என்று அழைக்கப்படும். ”
டூரண்ட் கருத்து தெரிவிக்கையில், “கன்னிப் பிறப்பை பவுல் அல்லது யோவான் குறிப்பிடவில்லை, மேத்யூவும் லூக்காவும் இயேசுவை தாவீதுக்கு ஜோசப் மூலமாக முரண்பட்ட வம்சாவளிகளால் கண்டுபிடிக்கின்றனர்; கன்னிப் பிறப்பு பற்றிய நம்பிக்கை டேவிட் வம்சாவளியை விட பிற்காலத்தில் உயர்ந்தது. ”15
5. கன்னிப் பிறப்பு:
மத்தேயு மற்றும் லூக்காவில் நாம் காணும் கன்னிப் பிறப்பின் முரண்பாடான பதிப்புகள் இது விளையாட்டைக் கொடுக்கின்றன.
இயேசுவின் தாயான மரியா யோசேப்புடன் திருமணம் செய்து கொள்ளப்பட்டதாக மத்தேயு கூறுகிறார், ஆனால் ஜோசப் கர்ப்பமாக இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தபோது அவர்கள் ஒன்றாக வாழவில்லை. அவர் ஒரு கனிவான மனிதர், அந்த நேரத்தில் யூத சட்டத்தின் கீழ் விபச்சாரம் செய்வதற்கான நிலையான தண்டனையான கல்லால் கல்லால் மரணத்தை அம்பலப்படுத்த விரும்பவில்லை. இருப்பினும், அவர் அவளை தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறச் செய்தார். அப்போதுதான் கர்த்தருடைய தூதன் ஒரு கனவில் அவருக்குத் தோன்றி, மரியா பரிசுத்த ஆவியினால் செறிவூட்டப்பட்டதாக அவருக்கு அறிவித்தார். மரியாளின் மகன் தன் மக்களை தங்கள் பாவங்களிலிருந்து காப்பாற்றுவான் என்றும், இயேசு என்று பெயரிடப்பட வேண்டும் என்றும் தேவதை கூறினார். இந்த கட்டத்தில்தான் தேவதூதரின் அறிவிப்பை உறுதிப்படுத்துவதற்காக ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தை மத்தேயு மேற்கோள் காட்டுகிறார். யோசேப்பு விழித்தெழுந்து, மரியாவை தன் வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றாள், அவள் இயேசுவைப் பெற்றெடுத்தாள். அப்போதுதான் யோசேப்பு அவளுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார், அதாவது, இயேசு பிறந்த பிறகு மரியா ஒரு கன்னியாக இருக்கவில்லை. இதெல்லாம் பெத்லகேமில் நடந்தது.
மறுபுறம், தேவதூதன் மரியாவை விழித்த நிலையில் பார்வையிட்டதாகவும், தாவீதின் சிம்மாசனத்தை கடவுள் கொடுக்கும் ஒரு மகனின் பிறப்பை அறிவித்ததாகவும் லூக்கா நமக்குத் தெரிவிக்கிறார். அவள் இன்னும் ஒரு கன்னியாக இருந்ததால் அது எப்படி நடக்கும் என்று மேரி ஆச்சரியப்பட்டாள். அவள் பரிசுத்த ஆவியினால் பார்வையிடப்படுவாள் என்றும், அவளுடைய மகன் தேவனுடைய குமாரனாக இருப்பான் என்றும் தேவதூதர் அவளிடம் சொன்னார். தேவதூதரின் இந்த உறுதிமொழியை ஆதரிக்க லூக்கா எந்த பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனத்தையும் அழைக்கவில்லை. கர்ப்பிணியின் மேம்பட்ட நிலையில் மேரி ஜோசப்புடன் பெத்லகேமுக்குச் செல்வதற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு நாசரேத்தில் இவை அனைத்தையும் அவர் செய்கிறார். இயேசு பெத்லகேமில் பிறந்த பிறகு மரியாவுக்கும் யோசேப்புக்கும் தொடர்பு இருந்தது என்பதை அவர் உறுதிப்படுத்தவில்லை. அவர்கள் அந்த நகரத்திற்குச் சென்றபோதுதான் திருமணம் செய்து கொண்டனர். “வேறுவிதமாகக் கூறினால், லூக்காவைப் பொருத்தவரை, மேரி ஒரு‘ திருமணமாகாத தாய் ’என்று தோன்றுகிறது.” 16
ஏசாயாவிடமிருந்து மத்தேயு மேற்கோளை மூடிமறைக்கும் ஒரு விகாரமான முயற்சியாக உடனடியாக நிராகரிக்க முடியும். எபிரேய பைபிளைக் கொண்ட ஒரு யூத உரையாடலாளராக, ஏசாயா பயன்படுத்திய “அல்மா” என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் “கன்னி” ஆனால் “இளம் பெண்” அல்ல என்பதை அவர் அறிந்திருக்க வேண்டும். "கன்னி" என்பதற்கான சரியான எபிரேய வார்த்தை "பெத்துலா", இது ஏசாயா ஐந்து முறை பயன்படுத்தியது, ஆனால் இந்த சூழலில் அல்ல. பைபிளின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பான செப்டுவஜின்ட்டில் இருந்து மேற்கோள் காட்ட அவர் தேர்வு செய்தார், ஏனென்றால் அங்கே “அல்மா” என்ற வார்த்தை “கன்னி” என்ற கிரேக்க வார்த்தையான “பார்த்தீனோஸ்” என்று தவறாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.
பைபிளின் புதிய மொழிபெயர்ப்புகள் தவறை சரிசெய்துள்ளன. கத்தோலிக்க திருச்சபை மட்டுமே இயேசுவின் கன்னிப் பிறப்பின் கோட்பாட்டை மட்டுமல்லாமல், மரியாளின் நிரந்தர கன்னித்தன்மையின் கட்டுக்கதையையும் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கிறது, மேலும் புராணத்தை மிதக்கும் மத்தேயு, மரியாவைக் கொண்டிருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார் என்ற உண்மையை எதிர்கொள்ள மறுக்கிறார். சில வரிகளுக்குப் பிறகு ஜோசப்புடனான தொடர்பு உறவுகள். இயேசுவைத் தவிர பல குழந்தைகளின் தாயாக மரியா குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதை சுவிசேஷங்களில் வேறு இடங்களில் காணலாம். எவ்வாறாயினும், கத்தோலிக்க திருச்சபை, மேரியின் கன்னித்தன்மையின் கோட்பாட்டை அவருக்கும் அவரது பெண் மூதாதையர்களுக்கும் வழங்கியுள்ளது. இந்த அபத்தமான பயிற்சி அனடோல் பிரான்ஸை ஒரு கதையை எழுத தூண்டியது, அதில் பாரிஸில் ஒரு விபச்சாரி விர்ஜின்மேரியின் சிலைக்கு முன் மண்டியிட்டு, “பரிசுத்த தாய்! நீங்கள் பாவம் செய்யாமல் கருத்தரித்தீர்கள். கருத்தரிக்காமல் பாவம் செய்யட்டும். ”
இயேசுவின் வம்சாவளியில் மத்தேயு குறிப்பிட்டுள்ள மரியாளின் நான்கு பெண் மூதாதையர்களும் வீழ்ந்த பெண்களாக இருக்கிறார்கள் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. “தாமார் ஒரு கோவில் விபச்சாரி; ரஹாப் ஒரு விபச்சார விடுதியின் மேடம்; மிகவும் தார்மீகமான ரூத், சில வெட்கமில்லாத பாலியல் சுரண்டலில் ஈடுபட்டார்; பத்ஷேபா தாவீது ராஜாவுடன் விபச்சாரம் செய்தார். மத்தேயு வம்சாவளியை எழுதியவர், மரியா தன்னைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்ட ஒரே ஒரு பெண்ணைப் பற்றி ஏதாவது குறிப்பிடுகிறாரா? ”17 எப்படியிருந்தாலும், இயேசுவின் பிறப்பின் சூழ்நிலைகள் பற்றிய தெளிவான குறிப்பு யோவானின் நற்செய்தியில் (8.41) காணப்படுகிறது, அங்கு, ஆலிவ் மலையில் இயேசுவிற்கும் யூதர்களுக்கும் இடையில் விவாதம், பிந்தையவர் "நாங்கள் வேசித்தனத்தினால் பிறந்தவர்கள் அல்ல" என்று அவதூறாகப் பேசினர்.
கன்னிப் பிறப்பின் கட்டுக்கதையை மிதப்பதற்கான உண்மையான காரணம், “மேரியின் பாலியல் ஒழுக்கநெறி குறித்து எப்போதுமே ஒரு கேள்விக்குறி இருந்தது” என்பதும் “ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு கடுமையான சங்கடத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு விடயம் இது தெளிவாகத் தெரிந்தது” என்பதும் தெரிகிறது .18 உண்மையில், மரியாவுக்கும் பாந்தேரா என்ற ரோமானிய சிப்பாய்க்கும் இடையில் ஒரு விபச்சார சங்கத்தின் பலன் இயேசு என்பது யூதர்களிடையே நீண்டகால பாரம்பரியமாக இருந்தது. இந்த கதை பண்டைய உலகில் உள்ள பாகன்களிடமும் பரவியது. ரோமானிய தத்துவஞானி செல்சஸ் கி.பி 178 இல் தனது கிறிஸ்தவ-விரோத வாதங்களில் இதைக் குறிப்பிடுவதை ஓரிஜென் கண்டறிந்தார்.
கிறிஸ்தவர்கள் கதையை ஒரு தீங்கிழைக்கும் கண்டுபிடிப்பு என்று நிராகரிக்க முனைந்துள்ளனர், இது பாந்தெரா கன்னி என்று பொருள்படும் ‘பார்த்தீனோஸ்’ ஊழலாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. “வியக்கத்தக்க வகையில், ஃபெனிசியாவில் உள்ள சீடோனைச் சேர்ந்த ரோமானிய வில்லாளரான டைபீரியஸ் ஜூலியஸ் அப்டெஸ் பாந்தேரா என்ற கல்லறையை ஜெர்மனியில் பிங்கர்ப்ரூக்கில் கண்டுபிடித்ததன் மூலம் அவர்களின் விளக்கம் கொஞ்சம் தட்டையானது. பாந்தேரா இயேசுவின் உண்மையான தந்தை என்று கூறுவது தீவிரமாக கற்பனையாக இருந்தாலும், கல்லறை சரியான ரோமானிய ஏகாதிபத்திய காலத்திலிருந்து இன்றுவரை நடக்கிறது. ”19
இயேசுவின் பிறப்பின் இந்த “துரதிர்ஷ்டவசமான சூழ்நிலை” தன் தாயிடம் அவர் கொண்டுள்ள விரோதப் போக்கையும், சகோதரர்களிடம் உற்சாகமின்மையையும் விளக்கக்கூடும்.
ஜானில் (2.3-4) கானாவில் நடந்த திருமணத்தில் அவர் தனது தாய்க்கு குறுகிய மாற்றத்தை அளிப்பதைக் காண்கிறோம். லூக்காவில் (11.27-28) “தேவனுடைய வார்த்தையைக் கேட்டு அதைக் கடைப்பிடிப்பவர்களில்” இயேசு தன் தாயைக் கருதவில்லை என்பதற்கான குறிப்பை விட அதிகமாக உள்ளது. மத்தேயு (12.46-50), மார்க் (3.31-35), மற்றும் லூக்கா (8.19-21) ஆகியவற்றில், நாசரேத்திலிருந்து கப்பர்நகூமுக்கு வருகை தரும் மரியாவுக்கும் அவரது சகோதரர்களுக்கும் அவர் வருகை தர எந்தவிதமான அரவணைப்பையும் காட்டவில்லை.
இந்த நேரத்தில் நான் கருத்து தெரிவிக்கலாம், ஒரு இந்துவாக நான் இயேசுவின் வழக்கத்திற்கு மாறான பிறப்பை ஒரு தகுதியான ஆசிரியராக அவரது பாத்திரத்தின் பிரதிபலிப்பாக கருதவில்லை, ஹெவாஸ் என்று கருதுகிறேன். திருமணம் என்பது ஒரு சமூக மாநாடு மட்டுமே, அது "சட்டபூர்வமாக" பிறந்தவர்கள் மீது பிரபுக்களின் முத்திரையை வைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. திருமணத்திற்கு வெளியே பிறப்பது ஒரு நபரின் தார்மீக அல்லது ஆன்மீக மதிப்பிலிருந்து விலகுவதில்லை. கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் அதை ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக முன்வைக்க வலியுறுத்துவதால் கன்னிப் பிறப்பின் கோட்பாட்டை நான் சிறிது நேரம் விவாதித்தேன். இயேசு ஒரு சிறந்த ஆசிரியராக அவரை வேறுபடுத்திப் பார்க்கக்கூடிய தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக குணங்களைக் கொண்டிருந்தாரா என்பது முற்றிலும் வேறுபட்ட கேள்வி. இந்த புத்தகத்தின் அடுத்த கட்டத்தில் இந்த கேள்வியை நான் எடுத்துக்கொள்வேன்.
5. ஊழியம்: இயேசுவின் பிறப்புக்கும் ஞானஸ்நானத்திற்கும் இடையிலான ஜான் ஸ்நானகனுக்கு இடையிலான வாழ்க்கையைப் பற்றி சுவிசேஷங்கள் மிகக் குறைவாகவே சொல்கின்றன. ஏரோது ராஜாவால் குழந்தைகளின் படுகொலைகளில் இருந்து தப்பிப்பதற்காக, மரியா மற்றும் இயேசுவுடன் ஜோசப் எகிப்துக்கு பறந்ததையும், ஏரோது இறந்தபின், இஸ்ரவேல் தேசத்திற்கு திரும்பி வருவதையும் மத்தேயு நமக்குத் தெரிவிக்கிறார், அங்கு அவர் கலிலேயாவில் நாசரேத்துக்குத் திரும்பினார். எகிப்துக்கு விமானம் இல்லை என்று லூக்கா குறிப்பிடுகிறார். அவர் எட்டு வயதாக இருக்கும்போது விருத்தசேதனம் செய்யும்படி இயேசுவை எல்லா நேரத்திலும் பெத்லகேமில் வைத்திருக்கிறார், எருசலேமில் உள்ள ஆலயத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் சிமியோன் மற்றும் அன்னா தீர்க்கதரிசி ஆகியோரால் இரட்சகராகப் புகழப்படுகிறார். லூக்கா சேர்க்கும் மற்றொரு விவரம் இயேசு கொடுத்தார் பன்னிரெண்டாவது வயதில் அதே கோவிலுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டபோது அவரது பெற்றோரிடம் நழுவுங்கள், மேலும் அவரது புத்திசாலித்தனத்தால் வசீகரிக்கப்பட்ட பாதிரியார்களுடன் உரையாட அவர் மீண்டும் தங்கியிருந்தார். அவர் ஒரு போதகராகத் தொடங்குவதற்கு பதினேழு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகளில் அவருடைய வாழ்க்கையைப் பற்றி நமக்குக் கூறப்படுவது அவ்வளவுதான்.
வெளிப்படையாக, சுவிசேஷ எழுத்தாளர்கள் மேசியாவாக அவருடைய ஊழியத்தில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டுள்ளனர். ஆனால் இங்கேயும் கணக்குகள் வேறுபடுகின்றன. அற்புதங்களையும் உவமைகளையும் நாம் விட்டுவிட்டால், நம்மிடம் இருக்கும் வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தரவு உண்மையில் மிகக் குறைவு. அவர் செய்த மொத்த பதிவு எட்டு நாட்கள் மட்டுமே. அவருடைய ஊழியத்தின் காலம் பற்றி இரண்டு மரபுகள் உள்ளன. ஒரு பாரம்பரியம் அது மூன்று ஆண்டுகள் நீடித்தது, மற்றொருது ஒரு வருடம் என்று கூறுகிறது. கலிலியிலிருந்து ஜெருசலேமுக்குச் செல்லும் வழியில் ஒரு சில இடங்களில் அவர் சில கூட்டங்களுக்கு பிரசங்கித்தார், கைது செய்யப்பட்டு விசாரணை செய்யப்பட்டார், இரண்டு கொள்ளைக்காரர்களுடன் சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்பதே சில முக்கியத்துவங்களுடன் வெளிப்படும் ஒரே புள்ளிகள்.
யூதாவின் ரோமானிய ஆளுநரான பொன்டியஸ் பிலாத்துவிடம் ஒப்படைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, எருசலேமில் யூத அதிகாரிகளால் இயேசு அவதூறு வழக்குத் தொடரப்பட்டதாக நான்கு நற்செய்திகளும் கூறுகின்றன. ஆனால் அவை விவரங்களில் பொருள் ரீதியாக வேறுபடுகின்றன.
பிரதான யூத மதகுருவான சன்ஹெட்ரின் ஒரு இரவு அமர்வில் கூடியிருந்தபோது, அவர் பிரதான ஆசாரியராகிய கெயபாவின் அரண்மனைக்கு அழைத்து வரப்பட்டார் என்று மத்தேயு சொல்கிறார். எருசலேமில் உள்ள ஆலயத்தை அழிப்பதாக இயேசு மிரட்டியதாகக் கூறியவர் உட்பட, அவருக்கு எதிராக சாட்சியம் அளிக்க சாட்சிகள் ஆஜர்படுத்தப்பட்டனர். இந்த குற்றச்சாட்டுகள் அனைத்தையும் பற்றி இயேசு ம silent னமாக இருந்தார், ஆனால் அவர் மேசியா என்று கேட்கப்பட்டபோது உறுதியளித்தார். எவ்வாறாயினும், அடுத்த நாள் காலை அமர்வில் சன்ஹெட்ரின் மீண்டும் சந்தித்தபோது ஹிமாஸுக்கு எதிரான மரண தண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டது. பின்னர் யூதர்கள் அவரை பொன்டியஸ் பிலாத்துவிடம் ஒப்படைத்தனர்.
இரவு அமர்விலேயே மரண தண்டனை வழங்கப்படுகிறது என்ற வித்தியாசத்துடன் அதே கதையை மார்க் மீண்டும் கூறுகிறார்.
கைது செய்யப்பட்ட இரவில் அல்ல, மறுநாள் காலையில் சன்ஹெட்ரின் சந்தித்தார் என்று லூக்கா கூறுகிறார், அதற்கு முன்பு அவர் மேசியா மட்டுமல்ல, கடவுளின் குமாரன் என்பதையும் இயேசு உறுதிப்படுத்தினார். எவ்வாறாயினும், சன்ஹெட்ரின் எந்த தண்டனையும் வழங்கவில்லை, நீதிபதிகள் இயேசுவைப் பற்றிய சந்தேகங்கள் அவருடைய வாக்குமூலத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறினர். மற்ற மூன்று நற்செய்திகளிலிருந்து லூக்கா வேறுபடுகின்ற மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், இயேசு பொன்டியஸ் பிலாத்துவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பின்னர், பிந்தையவர் தனது வழக்கை ஏரோது ஆண்டிபாஸ்பேகஸிடம் குறிப்பிட்டார், கலிலியன் இயேசு ஏரோதுவின் அதிகார எல்லைக்குள் வந்தார். ஏரோது அற்புதங்களைச் செய்யும்படி இயேசுவிடம் கேட்டார், அவரிடம் கேள்விகளைக் கேட்டார். ஆனால், இயேசு ம silent னமாக இருந்தபோது, அவர் இயேசுவை அவமதித்த யூதர்களுடன் சேர்ந்து அவரை பொந்தியஸ் பிலாத்துவிடம் ஒப்படைத்தார்.
ஜானின் நற்செய்தியில் அமர்வில் சான்ஹெட்ரின் இல்லை. பிரதான ஆசாரியரின் மாமியார் அண்ணா முன் இயேசு ஆஜர்படுத்தப்படுகிறார். எவ்வாறாயினும், பிந்தையவரின் சீடர்கள் மற்றும் போதனை பற்றி இயேசுவிடம் கேள்வி கேட்பது பிரதான ஆசாரியரே. இயேசு தம்முடைய சீஷர்களுடன் எல்லா இடங்களிலும் சென்று பகிரங்கமாக பிரசங்கிப்பதால் இரகசியமில்லை என்று பதிலளித்தார். பின்னர் அவர் பொன்டியஸ் பிலாத்துவிடம் ஒப்படைக்கப்படுகிறார், யாரையும் கொலை செய்ய தங்களுக்கு அதிகாரம் இல்லை என்று யூதர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்.
யூத அறிஞர்களால் இயேசு விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதப்படும் நேரத்தில் பாலஸ்தீனத்தில் நிலவும் யூத சட்டங்கள் மற்றும் நிர்வாகத்தின் வெளிச்சத்தில் யூத அறிஞர்கள் சுவிசேஷக் கணக்குகளை ஆய்வு செய்துள்ளனர். இயேசுவின் முழு கதையும் அவதூறாக யூத அதிகாரிகளால் விசாரிக்கப்படுவது போலித்தனமானது என்ற முடிவுக்கு அவர்கள் வந்துள்ளனர். முதலாவதாக, யூத சட்டத்தின் அடிப்படையில் எந்த யூதரும் மேசியா அல்லது கடவுளின் மகன் என்று கூறுவது அவதூறு அல்ல என்று அவர்கள் கருதுகிறார்கள். இரண்டாவதாக, சன்ஹெட்ரினின் அமர்வுகளை அந்த நேரத்தில் மற்றும் மூன்று நற்செய்திகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வழிகளில் நடத்த முடியாது என்று அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். இறுதியாக, சுவிசேஷங்களில் குறிப்பிடப்படாத ஒன்றைச் சொன்னதற்காக இயேசு அவதூறு குற்றவாளி என நிரூபிக்கப்பட்டிருந்தால், எருசலேமில் உள்ள யூத அதிகாரிகள் அவரைக் கல்லெறிந்து கொலை செய்ய மிகவும் திறமையானவர்கள், யூத சட்டத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட தண்டனை, மற்றும் இல்லை அவரை சிலுவையில் அறையச் செய்ததற்காக அவரை ரோமானிய ஆளுநரிடம் ஒப்படைக்க அழைப்பு விடுத்தார். இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டு கல்லெறிந்து கொல்லப்படவில்லை என்பது அவர் ஒரு ரோமானியரை மீறியிருக்க வேண்டும், யூத சட்டத்தை அல்ல என்பதை நிரூபிக்கிறது.
சுவாரஸ்யமாக, உண்மையான ரோமானிய கணக்குகளில் நாம் சந்திக்கும் வரலாற்றின் பொன்டியஸ் பிலாத்து நற்செய்திகளில் நாம் சந்திக்கும் கனிவான தன்மை அல்ல; அவர் ஒரு கொடூரமான மற்றும் இரத்த தாகமுள்ள மனிதர், அவர் கொடூரமான அட்டூழியங்களைச் செய்வதை எப்போதாவது நிறுத்தினார்.
மைக்கேல் ஆர்ன்ஹெய்ம் கூறுகையில், “நான்கு நற்செய்திகளும் யூதர்கள் மீது பழிபோடுவதிலும், பொன்டியஸ் பிலாத்துவை விடுவிப்பதிலும் ஒப்புக்கொள்கின்றன, ஆனால் எல்லாவற்றையும் நடைமுறையில் ஏற்கவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்களின் முடிவுகள் ஒப்புக்கொள்கின்றன, ஆனால் அந்த முடிவுகளுக்கு ஆதரவாக சேர்க்கப்பட்ட சான்றுகள் அல்ல ... சுருக்கமாக, சுவிசேஷ எழுத்தாளர்கள் முதலில் தங்கள் முடிவுக்கு வந்தார்கள் (அதாவது, இயேசுவின் 'கொலைக்கு யூதர்கள் குற்றவாளிகள் என்று) மற்றும் இந்த முடிவை ஆதரிப்பதற்காக ஒரு கதையை ஒன்றிணைத்த பின்னரே. ”22 ஜேம்ஸ் பி. மேக்கி குறிப்பிடுகிறார்,“ இறுதியாக, நற்செய்தி எழுத்தாளர்களின் அதிகரித்துவரும் மன்னிப்புப் போக்கைப் புறக்கணிக்கத் துணியவில்லை என்பதை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட எக்ஸிகேட்களால் நினைவூட்டுகிறோம். ரோமர்களிடமிருந்து இயேசுவின் மரணம், கிறிஸ்தவர்களின் பேரரசு இந்த நேரத்தில் விசுவாசத்திற்காக வென்றெடுக்க முயன்றது, யூதர்களுக்கு.
இந்த மன்னிப்பு ஆர்வம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, காலப்போக்கில், மேலும் மேலும் விவரிப்புடன் கூடுதலாக சேர்க்கப்படும்
இந்த மன்னிப்பு ஆர்வம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, காலப்போக்கில், இயேசுவின் மரணத்தில் யூதர்களின் ஈடுபாட்டைப் பற்றியும், எனவே யூதர்களின் விசாரணை அல்லது விசாரணைக்கு மேலும் மேலும் விவரிக்கும் விவரங்களையும் சேர்த்துக் கொள்ளும். ”23“ வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒருபுறம் அடக்குமுறை மற்றும் மறுபுறம் கண்டுபிடிப்பு, அவை [சுவிசேஷங்கள்] 'யூத சோதனை' உண்மையான சோதனை என்ற தோற்றத்தை உருவாக்குகின்றன. ”24
எவ்வாறாயினும், இது யூத சோதனை என்று அழைக்கப்படுபவரின் வரலாற்றுத்தன்மை அல்ல, ஆனால் அது பெற்றெடுத்த இறையியல், இது அதிக கவனத்தை ஈர்க்கிறது. இந்த போலித்தனமான கதையின் காரணமாகவே, கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் ஆண்டுகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றில், யூதர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டு, நடைமுறையில் அனைத்து கிறிஸ்தவ நாடுகளிலும் கொடூரமான படுகொலைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், இது நாஜி படுகொலையில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. ஆகவே, இந்த வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதில் மனிதகுலத்திற்கு எதிரான மிகப் பெரிய குற்றங்களில் ஒன்றை அவர் செய்ததாக நற்செய்தி எழுத்தாளர்கள் குற்றம் சாட்டலாம். ஜான் (8.44) யூதர்களை பிசாசின் மகன்கள் என்று முத்திரை குத்தும் அளவிற்கு செல்கிறார்! இறையியலின் கேலிக்கூத்து பற்றி குறைவாகக் கூறப்படுவது சிறந்தது.
தெரிந்தே மற்றும் விருப்பத்துடன் சிலுவையை ஏற்றுவதன் மூலம் மனிதகுலத்தின் பாவங்களை அவருடைய இரத்தத்தால் கழுவும் நோக்கத்திற்காக இயேசு கடவுளின் குமாரனாக இருந்திருந்தால், யூதர் தெய்வீக திட்டத்திற்கு உதவியதற்காக மகிமைப்படுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும், தெரியாமல் கூட, அனுமானித்து அவருடைய மரணத்திற்கு அவர்கள் ஒத்துக்கொண்டார்கள். மறுபுறம், பொன்டியஸ் பிலாத்து தனது உயர்ந்த ஞானத்தில் கடவுள் வடிவமைத்ததை விரக்தியடைய முயற்சித்ததற்காக வலுவான மொழியில் கண்டிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். ஆனால் கிறிஸ்தவ இறையியலில் நாம் கண்டறிவது வேறு வழி. யூதர்கள் இருண்ட வண்ணங்களில் வர்ணம் பூசப்பட்டிருக்கிறார்கள், அதே சமயம் பொன்டியஸ் பிலாத்து “நியமனமாக்கலைத் தவறவிட்டார்”, ஏனெனில் “மிலனின் கட்டளை (312) திருச்சபைக்கு பிலாத்துவில் ஒரு சாட்சியை வைத்திருப்பது தேவையற்றது,‘ இந்த மனிதனில் எந்த குற்றமும் இல்லை ’.25.
இயேசுவுக்கு பொதுவாக ரோமானிய தண்டனை, சிலுவையில் அறையப்பட்டது என்பதை நான்கு நற்செய்திகளும் ஒப்புக்கொள்கின்றன. ஆனால் அவை விவரங்களில் வேறுபடுகின்றன.
ஜானின் கூற்றுப்படி, பஸ்காவுக்கு முந்தைய நாள் (14 வது நிசான்) அவர் கைது செய்யப்பட்ட நாள். மற்ற மூன்று நற்செய்திகளின்படி, அது பஸ்காவுக்கு (15 வது நிசான்) மறுநாள்.
மத்தேயு மற்றும் மார்க்கின் கூற்றுப்படி, ரோமானிய வீரர்கள்தான் அவரை கோல்கொத்தாவுக்கு அழைத்துச் சென்று சிலுவையில் அறையினர். லூக்கா மற்றும் யோவானின் கூற்றுப்படி, அவர் அங்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு யூதர்களால் சிலுவையில் அறையப்பட்டார்.
மத்தேயு மற்றும் மார்க்கில், கோல்கொத்தா செல்லும் வழியில் இயேசுவை கேலி செய்து துன்புறுத்துவது யூத வீரர்கள் தான். லூக்காவில், இது ஏராளமான மக்கள், குறிப்பாக பெண்கள், அவருடைய தலைவிதியைக் கண்டு அழுது புலம்புகிறார்கள், இயேசு தங்களையும் தங்கள் குழந்தைகளையும் அழுததைக் கேட்கிறார். ஜானில், கோல்கொத்தா செல்லும் வழியில் உள்ள காட்சி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை.
மீண்டும், மத்தேயு, மாற்கு மற்றும் லூக்கா ஆகிய மொழிகளில், சிலுவையை சிரீனைச் சேர்ந்த சீமோன் சுமக்கிறார், யோவானில் இயேசுவே அதைச் சுமக்கிறார்.
இயேசு சிலுவையில் எழுப்பப்பட்ட நேரத்தை மத்தேயு, லூக்கா மற்றும் யோவான் குறிப்பிடவில்லை. காலை ஒன்பது என்று மார்க் கூறுகிறார். மத்தேயுவில், இயேசுவோடு சிலுவையில் அறையப்பட்ட இரண்டு கொள்ளைக்காரர்களும் அவரை கேலி செய்கிறார்கள். லூக்காவில் ஒரு கொள்ளைக்காரன் இயேசு மரணத்திலிருந்து காப்பாற்ற வேண்டும் என்று மன்றாடுகையில், மற்றவர் மரணத்திற்குப் பின் வாழ்வுக்கான வாக்குறுதியை இயேசுவிடமிருந்து நாடுகிறார்.
மத்தேயு மற்றும் மார்க்கில், இயேசு சிலுவையில் சத்தமாக அழுகிறார், “என் கடவுளே! என் கடவுளே! என்னை ஏன் கைவிட்டாய்? ”ஆனால் உடனடியாக இறக்கவில்லை. லூக்காவில், “பிதாவே! உங்கள் கைகளில் நான் என் ஆவியைச் செய்கிறேன், ”மற்றும் காலாவதியாகிறது. ஜானில், "அது இப்போது முடிந்தது" என்று வெறுமனே கூறுகிறார், மேலும் இறந்து விடுகிறார்.
இயேசுவின் மரணத்தின் நேரமும் இரண்டு நற்செய்திகளிலும் வேறுபட்டது. மத்தேயு, மார்க் மற்றும் லூக்கா ஆகிய மொழிகளில், பிற்பகல் மூன்று மணியளவில் முழு நிலத்திலும் இருள் விழும் போது ஏற்படுகிறது, மேலும் மதியம் தாமதமாக அரிமாத்தியாவைச் சேர்ந்த ஜோசப் இயேசுவின் உடலை சிலுவையிலிருந்து கழற்றுகிறார். யோவானில், ஒரு ரோமானிய சிப்பாய் தனது மரணத்தை விரைவுபடுத்துவதற்காக இயேசுவின் கால்களை உடைக்கும்படி கட்டளையிடப்பட்டு, ஏற்கனவே இறந்துவிட்டதைக் காண்கிறான்.
வேறு சில விவரங்களும் சுவிசேஷங்கள் வேறுபடுகின்றன.
சில அறிஞர்கள் இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட முழு கதையையும் சந்தேகித்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் அப்போஸ்தலர் 5.30 மற்றும் 13.29 ஐ சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள், இயேசுவாஸ் தூக்கிலிடப்பட்டார் மற்றும் இறந்த ஃப்ரோமா மரத்தை கழற்றினார் என்று கூறுகிறார்கள்.
முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில் ஏசாயாவின் அசென்ஷன் கட்டங்களில் இயற்றப்பட்ட ஒரு அபோக்ரிபல் கிறிஸ்தவ பேரழிவு, அவர் "மரத்தில் சிலுவையில் அறையப்பட்டார்" என்றும் கூறுகிறார். இது யூத மரபுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது இயேசு முதலில் ஒரு தூணில் பிணைக்கப்பட்டு, துடைக்கப்பட்டு, பின்னர் கல்லெறிந்து கொல்லப்பட்டார், கடைசியில் ஒரு மரத்தில் தூக்கிலிடப்பட்டார்.
சிலுவை ஒரு கிறிஸ்தவ அடையாளமாக மிகவும் தாமதமாக தோன்றுவதைக் காணும்போது யூத பாரம்பரியம் எடையைப் பெறுகிறது. இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டதாகக் கருதப்படும் ரோமானிய சிலுவை கிறிஸ்தவ ஓவியர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டதைப் போல இல்லை. கிறிஸ்தவ சிலுவை, உண்மையில், இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டதாகக் கருதப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஒரு சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த எகிப்திய ஹைரோகிளிஃபிக்ஸில் நாம் காணும் விசித்திரமான சிலுவையின் பின்னர் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கான்ஸ்டன்டைனின் தாயான ஹெலினா 337 இல் எருசலேமுக்குச் சென்று “உண்மையான சிலுவையைக் கண்டுபிடித்தார்” வரை கிறிஸ்தவ அடையாளங்களுக்கிடையில் இந்த கிறிஸ்தவ சிலுவையை நாம் சந்திப்பதில்லை. கி.பி 692 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் கவுன்சில் நடைபெறும் வரை திருச்சபை சிலுவையை உண்மையானது மற்றும் குறியீடாக அறிவித்தது. முல்வியன் பாலம் போருக்கு முன்பு கி.பி 312 இல் கான்ஸ்டன்டைனுக்கு சிலுவை தோன்றிய கதை தூய புனைகதை.
இந்த அத்தியாயத்தில் நாம் முன்னர் குறிப்பிட்ட ஜோன் டெய்லர், ஜெருசலேமில் உள்ள ஹோலி கிராஸ் தேவாலயம் பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமின் பேகன் தெய்வமான வீனஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோவிலை இடித்த பின்னர் கட்டப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறார். கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய ரோமானிய பேரரசரான கான்ஸ்டன்டைனின் உத்தரவின் பேரில் இந்த குற்றம் செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் அந்த இடத்தில் இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டதை அவரது தாயார் ஹெலினா ஒரு கனவில் கண்டார்.
கான்ஸ்டன்டைனின் கூட்டாளிகளுக்கு ஒரு சிலுவையை "கண்டுபிடிப்பதில்" எந்த தளமும் இல்லை. தென்னிந்தியாவில், குறிப்பாக செயின்ட் தாமஸ் இருக்க வேண்டிய இடங்களில், சிலுவைகள் "கண்டுபிடிக்கப்பட்ட" பல சம்பவங்கள் உள்ளன. பைபிளின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பதிப்பு 26 இல் உள்ளது அப்போஸ்தலர் 5.30 மற்றும் 13.29 இரண்டிலும் “மரம்” என்ற சொல். பிந்தைய நாள் மொழிபெயர்ப்புகளில் மட்டுமே "மரம்" "கிபெட்" அல்லது "குறுக்கு" ஆல் மாற்றப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் புகழ்பெற்ற மற்றொரு ஏமாற்று வித்தை அல்லவா என்று ஒருவர் ஆச்சரியப்படுகிறார், முதல் ஏழு தேவாலயங்களை கட்டியுள்ளார்.
இயேசுவின் மற்ற அற்புதங்களைப் போலவே உயிர்த்தெழுதலின் நற்செய்தி கதைகளை நிராகரிக்க எங்களுக்கு உரிமை உண்டு. இதை வரலாற்றாகக் கருதக்கூடாது என்ற உரிமை எங்களுக்கு உண்டு. ஆனால் உயிர்த்தெழுதல் என்பது கிறிஸ்தவ மதத்தின் மையமாக இருப்பதால், அது என்ன வகையான தூய்மையான கண்டுபிடிப்பு என்பதை நாம் நன்றாகப் பார்ப்போம்.
பொய்யைக் கண்டுபிடிப்பவர்கள் உண்மையைச் சொல்பவர்களை விட ஒரு நன்மையை அனுபவிக்கிறார்கள், குறிப்பாக கண்டுபிடிப்பாளர்கள் சக்திவாய்ந்தவர்களாக மாறி பெரிய துப்பாக்கிகள் மற்றும் / அல்லது பெரிய பிரச்சாரத்தின் ஆயுதங்களை பயன்படுத்தும்போது. உண்மையைச் சொல்பவர்கள் பொய்யைக் கண்டுபிடித்தவர்களால் மிதந்த புனைகதைகளைப் பற்றி விவாதிக்க நிர்பந்திக்கப்படுகிறார்கள்.
பவுலின் சில நிருபங்களை சுவிசேஷங்களை விட முந்தையதாகக் குறிப்பிடும் அறிஞர்கள் இந்த மனிதனை உயிர்த்தெழுதலின் முதல் ஆதரவாளராக கருதுகின்றனர். கி.பி 49 ல் கொரிந்தியருக்கு “கிறிஸ்து பிரசங்கிக்கப்பட்டால், மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டபடி, மரித்தோரின் உயிர்த்தெழுதல் இல்லை என்று உங்களில் சிலர் எப்படிச் சொல்ல முடியும்?
ஆனால் மரித்தோரின் உயிர்த்தெழுதல் இல்லை என்றால், கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுப்பப்படவில்லை; கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுப்பப்படாவிட்டால், எங்கள் பிரசங்கம் வீணானது, உங்கள் நம்பிக்கை வீண். நாம் கடவுளை தவறாக சித்தரிப்பதாகக் கூட காணப்படுகிறோம், ஏனென்றால் அவர் கிறிஸ்துவை உயிர்த்தெழுப்பினார் என்று கடவுளுக்கு சாட்சியமளித்தோம், இறந்தவர்கள் உயிர்த்தெழுப்பப்படவில்லை என்பது உண்மை என்றால் அவர் எழுப்பவில்லை. ”28 இந்த அறிக்கையில் பவுல் பயன்படுத்திய ஐப்களும் பட்ஸும் காட்ட செல்கின்றன அவரைப் பொறுத்தவரை உயிர்த்தெழுதல் என்பது ஒரு கதையின் தொடக்கப் புள்ளியாகும், இது இன்னும் இணைக்கப்படவில்லை, மேலும் தொடங்குவதற்கு இந்த தொடக்க புள்ளியில் சில வாங்குபவர்கள் இருந்தனர்.
உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்து மாம்சமும் இரத்தமும் அல்ல, ஆன்மீக ஜீவன் என்று சில இறையியலாளர்கள் பவுலை விளக்குவதற்கு முயன்றிருக்கிறார்கள். ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டை முழுவதுமாக நிராகரிப்பதும், இரண்டாயிரம் ஆண்டுகால கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தை நெருங்குவதும் இதன் பொருள். உண்மையில், இயேசு தனது மரணத்திற்குப் பிறகு முதலில் செபாஸுக்கும், பின்னர் பன்னிரண்டு சீடர்களுக்கும், பின்னர் ஐநூறுக்கும் மேற்பட்டவர்களுக்கும், பின்னர் ஜேம்ஸுக்கும், பின்னர் அனைவருக்கும் தோன்றிய அதே நிருபத்தில் பவுல் சுவிசேஷக் கதைகளை மீண்டும் கூறுவதாகத் தெரிகிறது. அப்போஸ்தலர்கள், கடைசியாக அவருக்கு. 29
உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய சுவிசேஷக் கணக்குகளை நாம் எடுத்துக்கொள்வதற்கு முன், அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இயேசு இறந்தபின் (16.9-20) அவரது தோற்றம் மார்க்கின் அசல் நற்செய்தியின் எந்தப் பகுதியையும் உருவாக்கவில்லை, பின்னர் அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. "இது ஒரு விசித்திரமானது. இயேசு மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு, அவருடைய பிரதான சீஷர்களில் சிலருக்குத் தோன்றியிருந்தால், நிச்சயமாக அதை பதிவு செய்ய மார்க் தவறியிருக்க முடியாது. இதை வேறொருவர் சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது என்ற உண்மையும், இயேசுவின் தோற்றமும் ஏறுதலும் மார்க்குக்குத் தெரியாது என்பதையும் குறிக்கிறது, அவருடைய நற்செய்தி பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது, இது இயேசுவின் மரணத்திற்கு சுமார் முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உயிர்த்தெழுந்த இயேசு தம்முடைய சீஷர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தோன்றி பின்னர் பரலோகத்திற்கு ஏறிய கதை ஒரு தலைமுறை அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்ததாகக் கருதப்பட்ட பின்னரே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ”30
தற்போதுள்ள நான்கு நற்செய்திகளில் உயிர்த்தெழுதலின் கணக்குகளை நாம் காணலாம்.
மத்தேயு தனது 28 ஆம் அத்தியாயத்தில் ஒரு சுருக்கமான விவரத்தை மட்டுமே முன்வைக்கிறார். மாக்தலேனா மரியும் இயேசுவின் தாயார் மரியாவும் அரிமதியாவைச் சேர்ந்த ஜோசப் இயேசுவை அடக்கம் செய்த கல்லறைக்கு வெளியே செல்கிறார்கள். திடீரென்று, ஒரு பூகம்பம் இருக்கிறது, ஒரு தேவதை வானத்திலிருந்து இறங்குகிறது, கல்லறையின் வாயிலிருந்து கல்லை உருட்டிக்கொண்டு, அதன் மீது அமர்ந்திருக்கிறார். கல்லறையை கவனிக்க நியமிக்கப்பட்ட காவலர்கள் பயந்துபோய் இறந்தவர்களைப் போல ஆகிவிடுகிறார்கள். ஆனால் தேவதை பெண்களுக்கு உறுதியளித்து, இயேசு உயிர்த்தெழுந்து கலிலேயாவுக்குச் சென்றதாகச் சொல்கிறார். கல்லறைக்குள் நுழையும்படி அவர்களை அழைக்கிறார். இருப்பினும், பெண்கள் சீடர்களுக்குத் தெரிவிக்க விரைந்து செல்கிறார்கள். இயேசு வழியில் அவர்களுக்குத் தோன்றி, கலிலேயாவில் தன்னைச் சந்திக்கும்படி சீஷர்களிடம் சொல்லும்படி அவர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார்.
இதற்கிடையில், காவலர்கள் தங்கள் புத்திசாலித்தனத்தை மீட்டு ஜெருசலேமில் உள்ள யூத அதிகாரிகளுக்கு இந்த விஷயத்தை தெரிவிக்கின்றனர். இயேசுவின் சீடர்கள் உடலைத் திருடிவிட்டார்கள் என்ற கதையை பரப்ப யூத தலைவர்கள் காவலர்களுக்கு லஞ்சம் கொடுக்கிறார்கள். சீஷர்கள் ஆயினும் கலிலேயா மலைக்கு விரைந்து இயேசுவைச் சந்திக்கிறார்கள். அவர் கைது செய்யப்படும்போது ஓடிப்போனதற்காக அவர்கள் மனந்திரும்புகிறார்கள்.
இயேசு அவர்களுக்கு பூமியிலும் பரலோகத்திலும் முழுமையான அதிகாரம் இருப்பதாகவும், அவர்கள் எல்லா தேசங்களையும் பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரால் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும் என்றும், உலக இறுதி வரை அவர் அவர்களுடன் இருக்கிறார் என்றும் சொல்கிறார்.
மார்க்கில் அத்தியாயம் 16 சமமாக சுருக்கமாக உள்ளது. இங்கே இரண்டு பெண்களும் மூன்று ஆகிறார்கள், சலோம் சேர்க்கப்பட்டார். இயேசுவின் உடலை அபிஷேகம் செய்வதற்காக அவர்கள் மசாலாப் பொருட்களுடன் கல்லறைக்குச் செல்கிறார்கள், ஆனால் கல்லறையின் வாயில் உள்ள கனமான கல்லைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள். கல் பின்னால் உருட்டப்பட்டதைக் கண்டு அவர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். அவர்கள் கல்லறைக்குள் நுழைகிறார்கள், ஆனால் உடல் அணிந்திருக்க வேண்டிய இடத்தில் வெள்ளை நிற உடையணிந்த ஒரு இளைஞனைப் பார்த்தால் அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள். அந்த இளைஞன் அவர்களுக்கு உறுதியளித்து, இயேசு உயிர்த்தெழுந்தார், அவர் இறப்பதற்கு முன்பு வாக்குறுதியளித்தபடி கலிலேயாவுக்குச் சென்றார் என்பதை சீடர்களுக்கு தெரிவிக்கச் சொல்கிறார். அவர்கள் பீதியால் பாதிக்கப்பட்ட கல்லறையிலிருந்து வெளியே ஓடுகிறார்கள், யாரிடமும் ஒரு வார்த்தை கூட சொல்ல வேண்டாம். அசல் மார்க் முடிவடையும் இடம் இதுதான். இடைக்கணிப்பில், மகதலேனா மரியாள் தனியாக இருக்கிறாள், இயேசு அவளுக்குத் தோன்றுகிறாள், ஆனால் சீடர்களுக்குத் தெரிவிப்பது அல்லது அவர் கலிலேயாவுக்குப் போவதாகச் சொல்வது பற்றி அவளுக்கு எந்த அறிவுறுத்தலும் கொடுக்கவில்லை. தன்னை நம்ப மறுக்கும் சீடர்களுக்குத் தெரிவிக்க அவள் சொந்தமாகச் செல்கிறாள்.
இதற்கிடையில், சீடர்களுக்கு அறிவிக்க திரும்பி வரும் சில பயணிகளை இயேசு சந்திக்கிறார். மீண்டும், சீடர்கள் கதையை நம்ப மறுக்கிறார்கள். இறுதியாக, இயேசு பதினொரு சீடர்களுக்கு முன்பாக ஆஜராகி, விசுவாசம் மற்றும் இருதயத்தின் கடினத்தன்மைக்காக அவர்களைக் கண்டிக்கிறார். முழு உலகத்திற்கும் வெளியே சென்று எல்லா படைப்புகளுக்கும் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்கும்படி அவர் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். பேய்களை விரட்டுவது, புதிய மொழிகளில் பேசுவது, பாம்புகளை எடுப்பது, விஷம் குடிப்பது, நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்துவது போன்ற அற்புதங்களைச் செய்வதற்கான சக்தியை அவர் அவர்களுக்கு அளிக்கிறார், இதனால் மக்கள் மட்டுமே காப்பாற்றக்கூடிய எஜமானரை நம்புவார்கள். இயேசு கடவுளின் வலது புறத்தில் அமர்ந்திருக்கும் வரை வானத்திற்கு மேலே உயரத் தொடங்குகிறார்.
லூக்காவின் அத்தியாயம் 24 மிக நீண்டது. இங்கே பெயரிடப்பட்டவர்கள் உட்பட பல பெண்கள் உள்ளனர் - மாக்தலேனா மேரி, ஜோனா, இயேசுவின் தாயார் மேரி. இயேசுவின் உடலை அபிஷேகம் செய்ய அவர்கள் மசாலாப் பொருட்களுடன் செல்கிறார்கள். அவர்கள் கல் பின்னால் உருட்டப்பட்டதைக் கண்டுபிடித்து, கல்லறைக்குள் நுழைகிறார்கள். திகைப்பூட்டும் ஆடைகளை அணிந்து இரண்டு ஆண்கள் அங்கே அமர்ந்திருப்பதை அவர்கள் காண்கிறார்கள். அவர்கள் பயந்துபோனதாக உணர்கிறார்கள், ஆனால் உறுதியளிக்கப்படுகிறார்கள், இயேசு தனது வாழ்நாளில் வாக்குறுதியளித்தபடி உயிர்த்தெழுந்து கலிலேயாவுக்குச் சென்றுவிட்டார் என்று சொல்லப்படுகிறார்கள். பெண்கள் திரும்பிச் சென்று பதினொரு சீடர்களுக்குத் தெரிவிக்கிறார்கள், பேதுரு தவிர அவர்கள் அனைவரும் முட்டாள்கள் என்று நிராகரிக்கின்றனர். ஆனால் பேதுரு கல்லறைக்கு ஓடுகிறார், மீதமுள்ளவர்கள் அவரைப் பின்பற்றுகிறார்கள். சில கைத்தறி துணிகளைத் தவிர வேறு எதையும் அவர்கள் அங்கு காணவில்லை. சீடர்களில் இருவர் ஒரே நாளில் எம்மாவுஸ் நகரத்தை நோக்கிப் பயணம் செய்கிறார்கள், இயேசுவை அடையாளம் காணாமல் வழியில் சந்தித்து உரையாடுகிறார்கள். அவரது மரணம் குறித்தும், கல்லறையிலிருந்து அவரது உடல் காணாமல் போனது குறித்து பெண்கள் திரும்பக் கொண்டுவந்த அறிக்கையையும் அவர்கள் அவரிடம் கூறுகிறார்கள். ஊருக்கு அருகில் வந்து, அவர்கள் அவரை தங்கள் விருந்தினராக அழைக்கிறார்கள். அவர் அவர்களது வீட்டில் ரொட்டியை உடைத்து, அவர்களுக்கு பகுதிகளை அனுப்பும்போதுதான் அவர்களின் கண்கள் திறக்கப்படுகின்றன. ஆனால் அவர் மறைந்து விடுகிறார். இருவரும் மீண்டும் ஜெருசலேமண்டிற்கு விரைந்து அதை மற்றவர்களுக்கு தெரிவிக்கிறார்கள்.
அவர்கள் இன்னும் நிகழ்வைப் பற்றி பேசிக் கொண்டிருக்கும்போது, இயேசு உள்ளே நுழைகிறார். அவர் தனது கைகளையும் கால்களையும் அவர்களுக்குக் காட்டி, கண்டுபிடிப்பதற்காக தனது உடலை உணரும்படி கேட்கிறார்
அவர் சதை மற்றும் எலும்புகள் மற்றும் பேய் இல்லை என்று. இயேசு உணவைக் கேட்டு, அவருக்குக் கொடுக்கும் மீன் சாப்பிடத் தொடங்கும் வரை அவர்கள் தொடர்ந்து அவரை நம்ப மறுக்கிறார்கள். பின்னர் அவர் நிறைவேறிய தீர்க்கதரிசனத்தைப் பற்றி அவர்களுக்குப் பிரசங்கிக்கிறார், அதையே பிரசங்கிக்க ஆரம்பிக்கும்படி அவர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். ஒரு நாள் அவர் அவர்களை பெத்தானியாவுக்கு அழைத்துச் சென்றார், அவர்களை ஆசீர்வதித்தார், பின்னர் பரலோகத்திற்கு ஏறினார் என்று கணக்கு கூறுவதால் அவர் சில நாட்கள் அவர்களுடன் தங்கியிருப்பதாகத் தெரிகிறது.
ஜானின் நற்செய்தியில் உள்ள கணக்கு மிக நீளமானது மற்றும் 20 மற்றும் 21 ஆகிய இரண்டு முழு அத்தியாயங்களையும் உள்ளடக்கியது. இறுதியில் எழுத்தாளர் தன்னை விவரித்ததற்கு ஒரு சாட்சியாக தன்னை அடையாளப்படுத்துகிறார்.
மேரி மாக்தலேனாவுடன் தொடங்குவதற்கு தனியாக கல்லறைக்கு வந்து, கல் பின்னால் உருண்டதைக் கண்டுபிடித்து, அறிக்கையுடன் பேதுரு மற்றும் யோவானிடம் விரைகிறார். அவர்கள் இருவரும் கல்லறைக்குச் சென்று, ஒரு இடத்தில் சில துணி துணியையும், இயேசு தலையை இன்னொரு இடத்தில் சுற்றிக் கொண்ட ஒரு தாவணியையும் தவிர வேறு எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது. ஆனால் கல்லறைக்கு வெளியே காத்திருந்து கண்ணீர் சிந்திக் கொண்டிருக்கும் மாக்தலேனா மேரி, எட்டிப் பார்த்தவுடன் வெள்ளை அங்கிகளில் இரண்டு கோணங்களைக் காண்கிறாள். அவள் ஏன் அழுகிறாள் என்று கோணங்கள் அவளிடம் கேட்கின்றன.
தன் எஜமானரின் உடல் மறைந்துவிட்டதாக அவள் சொல்கிறாள், அவள் திரும்பி வந்தவுடன் இயேசு தன் பக்கத்தில் நிற்பதைக் காண்கிறாள். அவன் அவளுடன் எபிரேய மொழியில் பேசும்போதுதான் அவள் அவனை அடையாளம் காண்கிறாள். அவர் சொர்க்கத்திற்கு ஏறுவதற்கு இன்னும் சிறிது நேரம் இருப்பதால், திரும்பிச் சென்று சீடர்களுக்குத் தெரிவிக்கும்படி அவர் அவளுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். இந்த நேரத்தில் பீட்டர் மற்றும் ஜான் திரும்பிச் சென்றதாகத் தெரிகிறது.
யூதருக்கு பயந்து உள்ளே இருந்து உருட்டப்பட்ட அறையில் உட்கார்ந்திருக்கும் சீடர்களுக்கு மரியா செய்தியை எடுத்துச் செல்கிறாள். திடீரென்று இயேசுவே தட்டாமல் அல்லது கதவு திறக்கப்படாமல் நடந்து செல்கிறார். சீடர்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். அவர்கள் தம் தூதர்கள் என்று அவர் அவர்களுக்குச் சொல்கிறார், அவர்களை பரிசுத்த ஆவியினால் முதலீடு செய்கிறார். இந்த நேரத்தில் தாமஸ் அவர்களில் இல்லை, இயேசுவின் தோற்றத்தைப் பற்றி அவரிடம் கூறப்பட்டால், சிலுவையில் அறையப்பட்ட நேரத்தில் இயேசுவின் கைகளில் செலுத்தப்பட்ட நகங்களால் ஏற்பட்ட காயங்களில் ஒன்றை அவர் தனது விரலால் தொடும் வரை நம்ப மறுக்கிறார். எட்டு நாட்களுக்குப் பிறகு இயேசு மீண்டும் தங்கள் அறைக்குள் நுழைகிறார். தாமஸ் இருக்கிறார், இயேசு விரலால் ஒரு காயத்தைத் தொடும்படி கேட்கிறார். அவர் சதை மற்றும் எலும்புகளில் இருப்பதற்கான பல ஆதாரங்களை அவர்களுக்கு அளித்ததாக கூறப்படுகிறது, ஆனால் இவை சுவிசேஷத்தில் விவரிக்கப்படவில்லை.
"பிற்காலத்தில்" இயேசு திபெரியாஸ் ஏரியில் சீடர்களை சந்திக்கிறார், அங்கு அவர்கள் மீன்பிடிக்கச் சென்றார்கள். இயேசு அவர்களை மீன்களால் நிரப்பும்போது காலை வரை அவர்களின் வலைகள் காலியாக இருக்கும். அவர் காலை உணவுக்காக அவர்களுடன் அமர்ந்திருப்பதை அவர்கள் காண்கிறார்கள். ஆனால் பேதுருவைத் தவிர மற்ற அனைவருமே அவர் ரொட்டி மற்றும் மீன் துண்டுகளை விநியோகிக்கும் வரை அவரை அடையாளம் காணத் தவறிவிடுகிறார்கள். காலை உணவு முடிந்ததும், இயேசு மூன்று முறை பேதுருவிடம் உண்மையிலேயே அவரை நேசிக்கிறாரா என்று கேட்கிறார். பேதுரு அவருக்கு மூன்று முறை உறுதியளித்து, தனது ஆடுகளின் மேய்ப்பராக நியமிக்கப்படுகிறார். அவரைப் பின்தொடரும்படி இயேசு பேதுருவைக் கேட்கிறார், ஆனால் பேதுரு அவ்வாறு செய்வது போலவே யோவானும் அவ்வாறே செய்வதைக் காண்கிறார். பேதுரு அதை விரும்பவில்லை, இந்த விஷயத்தை இயேசுவிடம் குறிப்பிடுகிறார். இயேசுவின் அடுத்த வருகை வரை யோவான் தங்கியிருப்பதால், அதை அனுமதிக்கும்படி இயேசுவிடம் சொல்லப்படுகிறார். அடுத்து நடந்தது யாருடைய யூகமும். யோவான் பேதுருவும் அவரும் இயேசுவைப் பின்தொடர்ந்து கதையை முடிக்கிறார்.
ஜேம்ஸ் பி. மேக்கி குறிப்பிடுகையில், “வெற்று கல்லறைக் கதைகளில் இருப்பதை விட, இயேசுவின் தோற்றங்களின் விவரங்களை ஒரு ஒத்திசைவான கணக்கிற்கு வருவது, குறைந்தபட்சம் மாக்தலேனா மேரி தொடர்ந்து ஒரு அதிபராக இருக்கும்போது பாத்திரம். அது ஆரம்பத்திலேயே அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். இயேசுவின் தோற்றங்கள் கலிலேயாவில் நடந்ததா அல்லது எருசலேமிலும் அதைச் சுற்றியும் நிகழ்ந்தனவா என்பது சுவிசேஷங்களிடையே உள்ள பெரிய வேறுபாட்டைத் தவிர, தோற்றக் கதைகள் அனைத்தும் வெவ்வேறு அமைப்புகள், விவரங்கள் மற்றும் செய்திகளைக் கொண்டுள்ளன. ருமான், நான் நினைக்கிறேன், அது சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, உணர்ச்சி விவரிப்புகளைப் போலவே, தோற்றம் விவரிப்புகளுக்கான ஒரு ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட கட்டமைப்பும் இல்லை, அதில் விவரங்களின் முரண்பாடுகள் ஏற்படுகின்றன, அவற்றுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் அவர் புறக்கணிக்கத்தக்கவர் என்று கருதலாம் ... "31
மைக்கேல் அர்ன்ஹெய்ம் கருத்து தெரிவிக்கையில், “இயேசுவின் மரணம் அவருடைய சீடர்களுக்கு ஏற்பட்டதாக இருந்திருக்க வேண்டும், அது பவுலின் மதத்தில் மிகத் தெளிவாக வந்துள்ளது, அதில் அவர் இயேசுவின் மரணத்தை யூத தீர்க்கதரிசனத்துடன் இருமுறை குறிப்பிடுகிறார், கிறிஸ்து நம்முடைய பாவங்களுக்காக இறந்தார் 'மற்றும்' அவர் வேதவசனங்களின்படி மூன்றாம் நாளில் எழுப்பப்பட்டார் '(என் முக்கியத்துவம்; 1 கொரி. 15: 3-4; சி.எஃப். அப்போஸ்தலர் 13: 27-9). பவுல் எந்த வசனங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்?
ஓசியா தீர்க்கதரிசியில் இந்த வசனம் உள்ளது: ‘இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் நம்மை உயிர்ப்பிப்பார்; மூன்றாம் நாளில் அவர் நம்மை எழுப்புவார், நாம் அவருக்கு முன்பாக வாழ்வோம் ’(ஓசியா 6: 2). ஆனால் இங்கே குறிப்பு என்பது உயிர்த்தெழுதல் அல்ல, மாறாக யூத மக்களை தண்டித்தபின் கடவுளுடன் நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாகும். ஓசியா, இயேசுவின் காலத்திற்கு ஏழு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே எழுதிக் கொண்டிருந்தார், அவருடைய தீர்க்கதரிசனம் அவருடைய நாளின் சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், யூதேயா மற்றும் இஸ்ரேல் ஆகிய இரண்டு சுயாதீன யூத ராஜ்யங்கள் இருந்த காலத்தில்தான், ஆனால் அவர்களின் சுதந்திரம் சக்திவாய்ந்த வெளிநாட்டு மாநிலங்களால் இல்லாமல் அச்சுறுத்தப்பட்டபோது, தீர்க்கதரிசி அதைப் பார்த்தபடி, உள்ளிருந்து தார்மீக மற்றும் மதச் சிதைவால். ”32
உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அசென்ஷன் ஆகியவை சீடர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு பரப்பப்பட்ட கதைகள் மட்டுமே என்பதையும் யூத பாரம்பரியம் உறுதிப்படுத்துகிறது. இந்த மரபின் படி, தீய மந்திரவாதியான இயேசுவைக் கைப்பற்றி, யூத மூப்பர்கள் அவரைக் கொன்று அடக்கம் செய்ய உதவிய வளமான யூதரான யூதாஸ், இரவில் இயேசுவின் சீடர்கள் கல்லறையைச் சுற்றி அமர்ந்திருப்பதைக் கண்டு சந்தேகப்பட்டார். எனவே அவர் உடலை கல்லறையிலிருந்து அகற்றி வேறு இடத்தில் புதைத்தார்.
மறுநாள் காலையில் சீடர்கள் மீண்டும் கல்லறைக்கு வந்து, அது காலியாக இருப்பதைக் கண்டு, இயேசு மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்து பரலோகத்திற்கு ஏறினார் என்று அழ ஆரம்பித்தார். யூதாஸ் உடலை அதன் மறைவிடத்திலிருந்து தயாரித்தார், அதனால் அது குதிரையின் வால் கட்டப்பட்டு சிறிது நேரம் இழுத்துச் செல்லப்பட்டது.
ஆனால் ரப்பி கமலியேலின் விசுவாசதுரோக சீடரான பவுல், உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய தவறான கதையை ரோமுக்கு எடுத்து அங்கு பரப்பினார்.
யூதர்களின் பாரம்பரியம் ஆக்ட்ஸ் 13.29 ஆல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது இயேசுவின் உடல் யூதர்களால் புதைக்கப்பட்டது என்பதை தெளிவாகக் கூறுகிறது, ஆனால் நற்செய்திகளில் ஒரு டியூஸ் எக்ஸ் மெஷினா போலத் தோன்றும் அரிமாத்தியாவைச் சேர்ந்த ஜோசப் அல்ல.
9. நற்செய்திகளின் தன்மை: ஜானின் நற்செய்தியின் எழுத்தாளர் தனது கணக்கின் முடிவில் (21.24) அறிவிக்கிறார்: “இந்த உண்மைகளுக்கு சாட்சியாகவும், இந்த உண்மைகளை பதிவுசெய்தவராகவும் இருக்கும் சீடர் இவர்தான்; அவருடைய சாட்சியம் உண்மை என்று எங்களுக்குத் தெரியும் ”. கண்-சாட்சி கணக்குகள் என்ற அதே கூற்று மற்ற மூன்று நற்செய்திகளின் சார்பாக கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக் கோரிக்கையாளர்களால் முன்வைக்கப்படுகிறது, ஆனால் சுவிசேஷங்கள் அவ்வாறு கூறவில்லை. எவ்வாறாயினும், இயேசுவின் கதையில் உள்ள முக்கிய அம்சங்கள் - அவர் பிறந்த தேதி மற்றும் ஆண்டு மற்றும் இடம், அவரது வம்சாவளி மற்றும் பெற்றோர், அவருடைய ஊழியம், சோதனை மற்றும் இறப்பு , மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல். ஆகவே, சுவிசேஷங்கள் சார்பாக இந்த கூற்று தரையில் விழுகிறது.
உண்மையில், டேவிட் ஃப்ரீட்ரிக் ஸ்ட்ராஸ் இந்த கூற்றை மிகவும் வலிமையாக நிராகரித்தார், அவர் தனது இரண்டு தொகுதி படைப்பான தி லைஃப் ஆஃப் ஜீசஸ் கிரிட்டிகல் எக்ஸாமினேட் 1835-36 இல் வெளியிட்டார். "அவர் கண்டறிந்த முரண்பாடுகளின் காரணமாக, சுவிசேஷங்கள் எதுவும் கண் சாட்சிகளால் இருந்திருக்க முடியாது என்று அவர் கூர்மையாக வாதிட்டார், மாறாக, பிற்கால தலைமுறையின் எழுத்தாளர்களின் படைப்பாக இருந்திருக்க வேண்டும், இயேசுவைப் பற்றிய அநேகமாக மோசமான மரபுகளிலிருந்து அவற்றின் பொருள்களை சுதந்திரமாக உருவாக்குகிறார் ஆரம்பகால சர்ச்சில் புழக்கத்தில். ”34
(1.1-4) இயேசுவின் கதையை முன்வைக்க பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன என்று லூக்காவின் நற்செய்தி (1.1-4) கூறும்போது, “அசல் கண் சாட்சிகளும் அமைச்சர்களும் செய்யும் மரபுக்கு ஏற்ப நற்செய்தி எங்களுக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது ”. தியோபிலஸுக்கு தனது சொந்த கணக்கு “நீங்கள் ஏற்கனவே பெற்ற வாய்வழி அறிவுறுத்தலுக்கு” ஒத்துப்போகும் என்று தெரிவிக்கிறார்.
இன்று சுவிசேஷங்கள் அறியப்பட்ட பெயர்கள் கூட பிற்கால கண்டுபிடிப்புகளாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, நியமன சுவிசேஷங்கள் மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் யோவான் ஆகியோரின் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தாலும், இந்த பெயர்கள் வெறும் பண்புக்கூறுகள் மட்டுமே, அவற்றின் உண்மையான ஆசிரியர்களின் பெயர்கள் அவசியமில்லை என்பதை சிலர் உணர்கிறார்கள். சுவிசேஷங்களைக் குறிப்பிடும் ஆரம்பகால எழுத்தாளர்கள் ஆசிரியர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடத் தவறிவிட்டனர், ஒவ்வொரு நற்செய்தியும், எஞ்சியிருக்கும் மற்றும் உயிர்வாழத் தவறியவர்கள் இருவரும் முதலில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்திற்கான நற்செய்தியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. நான்கு 'அங்கீகரிக்கப்பட்ட' நற்செய்திகளின் நியதி படிப்படியாக பொதுவான பயன்பாட்டுடன் வந்தது, அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளிலிருந்து குறிப்பிட்ட பெயர்களுடன் தொடர்புகளைப் பெற்றது, ஆனால் இணைப்பு முறையானது அல்ல. ”35 நமக்குத் தெரிந்த அனைவருக்கும், மத்தேயு, மார்க், லூக்கா தொலைதூரத்தில் வாழ்ந்த மற்றும் எழுதிய உண்மையான கதாபாத்திரங்களை விட ஜான் வெறும் பெயர்களாக இருக்கலாம்.
மார்க்கின் நற்செய்தி இப்போது நான்கு பேரில் ஆரம்பமாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் இன்று எந்த அறிஞரும் இது இயேசுவின் வாழ்நாள் என்று கூறப்படும் விரைவில் அல்லது இயேசு செயல்பட்டதாகக் கருதப்படும் நாட்டில் எழுதப்பட்டதாக ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. "சுவிசேஷகர் 7:31 இல் பாலஸ்தீனிய புவியியல் பற்றிய அறியாமையை காட்டிக்கொடுக்கிறார், அவர் நாட்டிற்கு அருகில் எங்கும் வாழ்ந்தார் என்ற அனுமானத்துடன் பொருந்தாது.
அவர் எழுதிய கிறிஸ்தவ சமூகம் யூதர்களின் கருத்துக்களிலிருந்து மிகவும் தொலைவில் உள்ளது, யூத நடைமுறைகளை விளக்குவதற்கு அவருக்கு உழைப்பு உள்ளது ... இதுபோன்ற பத்திகளும் மார்க்கின் நாளில், யூத சட்டத்திலிருந்து புறஜாதி சமூகங்களின் சுதந்திரம் ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்படவில்லை என்பதையும், அவர் பவுலை விட இந்த விடயம் இன்னும் எரியும் பிரச்சினையாக இருந்தது. ”36 யூத சூழலில் இருந்து இந்த தொலைதூரத்தன்மை யோவானின் நற்செய்தியில் இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. "நான்காவது நற்செய்தி முழுவதும் இயேசு யூத சட்டத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், அவர் ஒரு யூதர் அல்ல, அதனுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை (8: 17; 15: 25). யோவானுக்கு அவர் யூதர் அல்ல, ஆனால் யூத தேசம் தோன்றுவதற்கு முன்பு இருந்த ஒரு தெய்வீக ஆளுமை ... ”37
கி.பி 100 க்கு முன்னர் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் பழைய ஏற்பாட்டை அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டை ஒருபோதும் மேற்கோள் காட்டவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. வெளிப்படையாக, சுவிசேஷங்கள் உட்பட புதிய ஏற்பாட்டின் பொருள் ஒரு உருவாக்கும் கட்டத்தில் இருந்தது, அல்லது வேத அதிகாரத்தின் க ti ரவத்தை அனுபவிக்கும் அளவுக்கு உண்மையானதாக கருதப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், தற்போதுள்ள நற்செய்திகளின் குறியீடுகள் "ஜெரோம் மற்றும் அகஸ்டின் நாட்களை விட எங்களை மேலும் பின்வாங்குவதில்லை, இன்னும் 300 ஆண்டுகால இடைவெளியை விட்டுச்செல்கின்றன" .38 முந்தைய தேதிகளில் இருந்திருக்கக்கூடிய அசல் பாடல்கள் இவ்வாறு "அம்பலப்படுத்தப்பட்டன டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்களில் இரண்டு நூற்றாண்டுகள் பிழைகள், மற்றும் நகலெடுப்பாளரின் பிரிவு அல்லது நேரத்தின் இறையியல் அல்லது நோக்கங்களுக்கு ஏற்றவாறு சாத்தியமான மாற்றங்கள் ”.39இன்று சுவிசேஷங்கள் அறியப்பட்ட பெயர்கள் கூட பிற்கால கண்டுபிடிப்புகளாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, நியமன சுவிசேஷங்கள் மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் யோவான் ஆகியோரின் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தாலும், இந்த பெயர்கள் வெறும் பண்புக்கூறுகள் மட்டுமே, அவற்றின் உண்மையான ஆசிரியர்களின் பெயர்கள் அவசியமில்லை என்பதை சிலர் உணர்கிறார்கள். சுவிசேஷங்களைக் குறிப்பிடும் ஆரம்பகால எழுத்தாளர்கள் ஆசிரியர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடத் தவறிவிட்டனர், ஒவ்வொரு நற்செய்தியும், எஞ்சியிருக்கும் மற்றும் உயிர்வாழத் தவறியவர்கள் இருவரும் முதலில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்திற்கான நற்செய்தியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. நான்கு 'அங்கீகரிக்கப்பட்ட' நற்செய்திகளின் நியதி படிப்படியாக பொதுவான பயன்பாட்டுடன் வந்தது, அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளிலிருந்து குறிப்பிட்ட பெயர்களுடன் தொடர்புகளைப் பெற்றது, ஆனால் இணைப்பு முறையானது அல்ல. ”35 நமக்குத் தெரிந்த அனைவருக்கும், மத்தேயு, மார்க், லூக்கா தொலைதூரத்தில் வாழ்ந்த மற்றும் எழுதிய உண்மையான கதாபாத்திரங்களை விட ஜான் வெறும் பெயர்களாக இருக்கலாம்.
மார்க்கின் நற்செய்தி இப்போது நான்கு பேரில் ஆரம்பமாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் இன்று எந்த அறிஞரும் இது இயேசுவின் வாழ்நாள் என்று கூறப்படும் விரைவில் அல்லது இயேசு செயல்பட்டதாகக் கருதப்படும் நாட்டில் எழுதப்பட்டதாக ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. "சுவிசேஷகர் 7:31 இல் பாலஸ்தீனிய புவியியல் பற்றிய அறியாமையை காட்டிக்கொடுக்கிறார், அவர் நாட்டிற்கு அருகில் எங்கும் வாழ்ந்தார் என்ற அனுமானத்துடன் பொருந்தாது.
அவர் எழுதிய கிறிஸ்தவ சமூகம் யூதர்களின் கருத்துக்களிலிருந்து மிகவும் தொலைவில் உள்ளது, யூத நடைமுறைகளை விளக்குவதற்கு அவருக்கு உழைப்பு உள்ளது ... இதுபோன்ற பத்திகளும் மார்க்கின் நாளில், யூத சட்டத்திலிருந்து புறஜாதி சமூகங்களின் சுதந்திரம் ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்படவில்லை என்பதையும், அவர் பவுலை விட இந்த விடயம் இன்னும் எரியும் பிரச்சினையாக இருந்தது. ”36 யூத சூழலில் இருந்து இந்த தொலைதூரத்தன்மை யோவானின் நற்செய்தியில் இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. "நான்காவது நற்செய்தி முழுவதும் இயேசு யூத சட்டத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், அவர் ஒரு யூதர் அல்ல, அதனுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை (8: 17; 15: 25). யோவானுக்கு அவர் யூதர் அல்ல, ஆனால் யூத தேசம் தோன்றுவதற்கு முன்பு இருந்த ஒரு தெய்வீக ஆளுமை ... ”37
கி.பி 100 க்கு முன்னர் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் பழைய ஏற்பாட்டை அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டை ஒருபோதும் மேற்கோள் காட்டவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. வெளிப்படையாக, சுவிசேஷங்கள் உட்பட புதிய ஏற்பாட்டின் பொருள் ஒரு உருவாக்கும் கட்டத்தில் இருந்தது, அல்லது வேத அதிகாரத்தின் க ti ரவத்தை அனுபவிக்கும் அளவுக்கு உண்மையானதாக கருதப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், தற்போதுள்ள நற்செய்திகளின் குறியீடுகள் "ஜெரோம் மற்றும் அகஸ்டின் நாட்களை விட எங்களை மேலும் பின்வாங்குவதில்லை, இன்னும் 300 ஆண்டுகால இடைவெளியை விட்டுச்செல்கின்றன" .38 முந்தைய தேதிகளில் இருந்திருக்கக்கூடிய அசல் பாடல்கள் இவ்வாறு "அம்பலப்படுத்தப்பட்டன டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்களில் இரண்டு நூற்றாண்டுகள் பிழைகள், மற்றும் நகலெடுப்பாளரின் பிரிவு அல்லது நேரத்தின் இறையியல் அல்லது நோக்கங்களுக்கு ஏற்றவாறு சாத்தியமான மாற்றங்கள் ”.39
ஆகவே, இயேசு வாழ்ந்து செயல்பட்டதாகக் கருதப்படும் நேரத்தையும் காலநிலையையும் பிரதிபலிப்பதாக சுவிசேஷங்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. கி.பி மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சில கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் வைத்திருந்த நம்பிக்கைகள் அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.
காலப்போக்கில் சுவிசேஷங்கள் கணிசமான திருத்தத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்பதற்கு ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன. பத்திகளை இடைக்கணிப்பு மற்றும் நீக்கியது. மரணத்திற்குப் பிறகு இயேசுவின் தோற்றத்தையும், கிறிஸ்தவத்தின் உலகப் பணியையும் குறிக்கும் மார்க் 16.9-20, பின்னர் கட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பது இப்போது அனைவரும் அறிந்ததே. பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அசல் நற்செய்தி 16.8 மணிக்கு முடிவடைகிறது. கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் மோர்டன் ஸ்மித் 1958 இல் ஜெருசலேமில் தங்கியிருந்தபோது ஒரு விரிவாக்கத்தின் மிக மோசமான நிகழ்வு கவனத்திற்கு வந்தது. கி.பி முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்த அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் கிளெமென்ட் இடையேயான கடிதத்தை அவர் ஒரு மடத்தில் கண்டுபிடித்தார். மற்றும் ஒரு சமகால பாத்திரம், தியோடர். இது மார்க் 10.46 க்குப் பிறகு வந்த ஒரு பத்தியைப் பற்றியது, இது இயேசு வந்து எரிகோவை விட்டு வெளியேறச் செய்கிறது. அந்த இடத்தில் என்ன நடந்தது என்று அறிஞர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக குழப்பமடைந்தனர், ஆனால் எந்த துப்பும் இல்லை. கிளெமெண்டிற்கும் தியோடருக்கும் இடையிலான கடிதத்தில் ஒரு ஊழலை எழுப்புவோமோ என்ற பயத்தில் மார்க்கிலிருந்து தணிக்கை செய்யப்பட்ட பத்தியில் உள்ளது. லாசருவுடன் இயேசு பல பகல்களையும் இரவுகளையும் கழித்தார், அவர்கள் இருவரும் நிர்வாணமாகவே இருந்ததாக பத்தியில் கூறப்பட்டுள்ளது.
முதல் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் தங்கள் நடைமுறைக்கு ஆதரவாக இந்த பத்தியை மேற்கோள் காட்டியதாக தெரிகிறது, ஏனெனில் தேவாலயங்களில் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் இன்று செய்கிறார்கள்.
1961 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகங்கள் இணைந்து வெளியிட்ட புதிய ஏற்பாட்டின் புதிய ஆங்கில பைபிள் பதிப்பு, பத்திகளைச் செருகப்பட்ட அல்லது வெளியே எடுத்த பல நிகழ்வுகளைக் குறிப்பிடுகிறது. விபச்சாரத்தில் சிக்கிய ஒரு பெண்ணை கல்லெறிவதிலிருந்து இயேசு எவ்வாறு காப்பாற்றினார் என்ற கதையை யோவான் 8.11 எடுத்துக்காட்டுகிறது. "புதிய ஏற்பாட்டின் மிகவும் பரவலாகப் பெறப்பட்ட பதிப்புகளில் ஜான் 7.53-8.11 இன் உரையில் அச்சிடப்பட்டுள்ள இந்த பத்தியில், நமது பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் நிலையான இடம் இல்லை. அவர்களில் சிலர் அதைக் கொண்டிருக்கவில்லை.
சிலர் அதை லூக்கா 21.38 க்குப் பின்னும், மற்றவர்கள் ஜான் 7.36 அல்லது 7.52 அல்லது 21.24 க்குப் பின்னரும் வைக்கிறார்கள். ”40 எப்படியிருந்தாலும், நான்காம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்கு முன்னர் எந்தவொரு கையெழுத்துப் பிரதியிலும் கதை ஏற்படாது. இது ஒரு இடைக்கணிப்பு என்று அறிஞர்கள் இப்போது ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர். லூக்கா 23.34 இன் விஷயமும் இதேபோல், சிலுவையிலிருந்து இயேசு அழுதபடி, “பிதாவே, அவர்களை மன்னியுங்கள்; அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது. ”தற்செயலாக, இவை மலைப்பிரசங்கத்தைத் தவிர, துல்லியமாக இரண்டு அறிக்கைகள், இயேசுவின் இந்து அபிமானிகள் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். எந்தவொரு கிறிஸ்தவ மிஷனரியும் அல்லது இறையியலாளரும் இயேசுவின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட போதனைகளில் எந்தப் பகுதியையும் உருவாக்கவில்லை என்று அவர்களுக்குத் தெரிவித்ததாகத் தெரியவில்லை.
அற்புதங்களைத் தவிர, அறிஞர்கள் அதிகம் சந்தேகிக்க வேண்டியது பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்கள், அவை சுவிசேஷங்களில் ஏராளமாக உள்ளன. இயேசுவின் வாழ்க்கையில் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நிகழ்வும், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை, சில தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றமாக வழங்கப்படுகிறது. மைக்கேல் ஆர்ன்ஹெய்ம் தனது புத்தகத்தின் முழு அத்தியாயத்தையும் (ஆறாவது) இந்த விஷயத்திற்காக அர்ப்பணித்துள்ளார். யூத வேதங்களில் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லப்பட்டபடி இயேசு மேசியா என்பதை ‘நிரூபிப்பது’ சுவிசேஷங்களின் முக்கிய அக்கறைகளில் ஒன்று. வழக்கின் தேவையைப் பொறுத்து இதைச் செய்வதற்கு அவர்கள் அடிப்படையில் இரண்டு வழிகள் உள்ளன ... ஒன்று உங்கள் கதையை தீர்க்கதரிசனத்திற்கு ஏற்ப கொண்டு வருவது அல்லது தீர்க்கதரிசனத்தை இணக்கமாகக் கொண்டுவரும் வகையில் தீர்க்கதரிசனத்தை விளக்குவது. கதை. ”41 எந்த வழக்கில் எந்த இரண்டு வழிகள் பின்பற்றப்பட்டுள்ளன என்பதைக் காண்பிப்பதற்காக பல்வேறு தீர்க்கதரிசனங்களை அவர் பகுப்பாய்வு செய்துள்ளார். இரண்டு வழிகளும் பயன்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளையும் அவர் கண்டறிந்துள்ளார்.
ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தின் தவறான விளக்கம் (சகரியா 9.9) ஒரு நகைச்சுவையான காட்சியை உருவாக்கியுள்ளது-இயேசு எருசலேமுக்குள் சவாரி செய்வது ஒன்றில் அல்ல, இரண்டு கழுதைகளில் ஒரே நேரத்தில்! எபிரேய கவிதைகளில் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படும் இணையான சாதனங்களை நற்செய்தி எழுத்தாளர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று தெரிகிறது.
மேசியா ஒரே நேரத்தில் இரண்டு கழுதைகள் மீது சவாரி செய்வார் என்று சகரியா ஒருபோதும் அர்த்தப்படுத்தவில்லை. மோர்னா ஹூக்கரின் வார்த்தைகளில், “அவை பத்திகளை சூழலில் இருந்து கிழிக்கின்றன, பழைய கதைகளுக்கு புதிய அர்த்தங்களைத் தருவதற்கு உருவகம் அல்லது அச்சுக்கலை பயன்படுத்துகின்றன, உரையின் தெளிவான அர்த்தத்திற்கு முரணாக இருக்கின்றன, அசல் ஆசிரியர்கள் ஒருபோதும் நோக்கமில்லாத பத்திகளில் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கண்டறிந்து, மாற்றியமைக்கின்றன அல்லது சொற்களுக்குத் தேவையான பொருளைக் கொடுப்பதற்காக அதை மாற்றவும். ”42
பழைய ஏற்பாட்டில் காண முடியாத ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தின் வழக்கு இன்னும் சுவாரஸ்யமானது. ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக இயேசு நசரேயன் என்று அழைக்கப்படுவார் என்று மேத்யூ (2.23) கூறுகிறார். இந்த வசனத்தின் வர்ணனையாளர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக பழைய ஏற்பாட்டைத் தேடினார்கள், ஆனால் இதுவரை தீர்க்கதரிசனத்தைக் கண்டுபிடிக்கத் தவறிவிட்டார்கள்!
சுவிசேஷங்களின் வேறு எந்த பகுதியையும் விட பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களை அதிகம் பயன்படுத்துவது உணர்ச்சி விவரிப்புகள் என்று ஜேம்ஸ் பி. மேக்கி காட்டியுள்ளார். அவர் கேட்கிறார், "இப்போது குறிப்பிடப்பட்ட உறுதியான விவரங்கள் உண்மையில் இயேசுவைக் கைது செய்தல், விசாரணை செய்தல் மற்றும் மரணதண்டனை செய்தபோது நடந்தன, பின்னர் பழைய ஏற்பாட்டு பத்திகளை வியக்க வைக்கும் துல்லியத்துடன் எதிர்பார்த்தது கண்டறியப்பட்டது? அல்லது இயேசுவின் சீஷர்கள் யெகோவாவின் கீழ்ப்படிதலான ஊழியரின் குணத்தை இயேசு முழுமையாகப் பொருத்தினார்கள் என்பதை சக யூதர்களுக்குக் காட்ட விரும்புவதை நாம் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டுமா ... விழுமிய வற்புறுத்தலின் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி இயேசுவின் ஆர்வத்தின் படத்தை வரைந்தோம் அடிப்படையில் பழைய ஏற்பாட்டின் தன்மையை நினைவூட்டுவதால், மேலே சுருக்கமாக பதிவுசெய்யப்பட்டவை போன்ற உறுதியான விவரங்கள் இந்த நுட்பங்களால் உணர்ச்சி விவரிப்புக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனவா? பல சந்தர்ப்பங்களில், பெரும்பாலானவற்றில் இல்லாவிட்டால், பிந்தையது குறைவான அப்பாவியாக விளங்குகிறது என்பதில் சந்தேகம் இல்லை ... ”43
நற்செய்திகளால் வழங்கப்பட்ட பொருட்களிலிருந்து இயேசுவின் வாழ்க்கைக் கதையை உருவாக்க எந்தவொரு பொறுப்புள்ள இறையியலாளரும் வரலாற்றாசிரியரும் இப்போது தயாராக இல்லை. வில் டூரண்ட்
அவ்வாறு செய்தவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “மத்தேயு இயேசுவிடம் கூறப்பட்ட அற்புதங்களை மற்ற சுவிசேஷகர்களை விட அதிகம் நம்பியிருக்கிறார், மேலும் பல பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்கள் கிறிஸ்துவில் நிறைவேற்றப்பட்டன என்பதை நிரூபிக்க சந்தேகத்துடன் ஆர்வமாக உள்ளார் ... நான்காவது நற்செய்தி பாசாங்கு செய்யவில்லை இயேசுவின் சுயசரிதை; இது தெய்வீக லோகோக்கள் அல்லது வார்த்தை, உலகத்தை உருவாக்கியவர் மற்றும் மனிதகுலத்தின் மீட்பர் என இறையியல் கண்ணோட்டத்தில் கிறிஸ்துவின் விளக்கக்காட்சி. இது நூறு விவரங்களிலும், கிறிஸ்துவின் பொதுப் படத்திலும் சினோப்டிக் சுவிசேஷங்களுக்கு முரணானது ... சுருக்கமாக, ஒரு நற்செய்திக்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடையில் பல முரண்பாடுகள் உள்ளன என்பது தெளிவாகிறது, வரலாற்றின் பல சந்தேகத்திற்குரிய கூற்றுகள், சொல்லப்பட்ட புராணங்களுடன் பல சந்தேகத்திற்குரிய ஒற்றுமைகள் பேகன் தெய்வங்கள், பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றத்தை நிரூபிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட பல சம்பவங்கள், பல பத்திகளை திருச்சபையின் பிற்கால கோட்பாடு அல்லது சடங்குகளுக்கு வரலாற்று அடிப்படையை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. ”44 சில விமர்சகர்களின் கூற்றுப்படி,“ இயேசு ஒரு தொட்டியாக மாறிவிட்டார் ஒரு இறையியலாளர் தனது சொந்த கருத்துக்களை முன்வைக்க முடியும். ”45
பால் ஜான்சன் கவனிக்கிறார், “ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆதாரங்களுக்கு நாம் திரும்பும்போது, அறிவார்ந்த முரண்பாடுகளின் திகிலூட்டும் காட்டில் நுழைகிறோம். அனைவரும் வரலாற்றை விட சுவிசேஷம் அல்லது இறையியலை எழுதிக்கொண்டிருந்தார்கள், லூக்காவைப் போலவே, அவருடைய வரலாற்றிலும் அவர்கள் ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் இலக்கிய நடத்தைகளை எடுத்துக்கொண்டு, இயேசுவின் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை மதச்சார்பற்ற காலவரிசையில் தொகுக்க முற்படுகிறார்கள்.
மேலும், அனைத்து ஆவணங்களும் எழுதப்பட்ட படிவத்தை அடைவதற்கு முன்பே நீண்ட காலத்திற்கு முந்தைய வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன. அவர்களின் மதிப்பீடு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களிலும், அதற்கு முன்னரும் கூட சிந்தனைமிக்க கிறிஸ்தவர்களுக்கு கடுமையான புதிரை ஏற்படுத்தியது ... ”46
மார்க்கைப் பொறுத்தவரையில், "உரை ஆரம்ப காலத்திலேயே மிகவும் மாற்றப்பட்டு இடைக்கணிக்கப்பட்டிருந்தது" என்றும், ஜான் "ஒரு வரலாற்று விவரிப்பைக் காட்டிலும் ஒரு இறையியல் பயிற்சி அதிகம்" என்றும் அவர் உணர்கிறார் .47 நற்செய்தி நூல்கள் நிரம்பியுள்ளன என்று அவர் முடிக்கிறார் கட்டுக்கதைகள். “அவை முன்னர் செருகப்பட்டிருந்தன, அவற்றைக் கண்டறிவது மிகவும் கடினம். நிச்சயமாக, இரண்டாம் நூற்றாண்டில் நிகழும் ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளியைத் தாண்டி, உரையைத் துடைப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இனி இல்லை. மேலும், சுவிசேஷங்களின் சரியான மற்றும் அசல் நூல்கள் நம்மிடம் இருந்தாலும், சுவிசேஷகர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ‘ஆக்கபூர்வமான உண்மையை’ உருவாக்கும் முயற்சிகளிலிருந்தும், அவற்றின் வாய்வழி மூலங்களிலிருந்தும் அவை நம்மைப் பாதுகாக்காது. பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களுக்கு ஏற்றவாறு இயேசுவின் வாழ்க்கையில் நிகழ்வுகளை சீரமைக்க அல்லது வடிவமைப்பதில் சுவிசேஷகர்கள் ஈடுபடும்போது இவை குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரியும்: அங்கே உருவாக்க மற்றும் பொய்யுரைக்கும் சோதனையானது வெளிப்படையானது, நாங்கள் எங்கள் பாதுகாப்பில் இருக்கிறோம் ... ”48
கத்தோலிக்க மதத்தை பயிற்றுவிக்கும் இயன் வில்சனின் கருத்தில், “இதற்கு பி.எச்.டி. கிறிஸ்தவ சுவிசேஷங்கள் அடிப்படைவாதிகள் நாம் நம்பக்கூடிய தவறான படைப்புகளாக இருக்கக்கூடும் என்பதை இறையியலில் அங்கீகரிக்க வேண்டும் ”.49 நான்காம் நூற்றாண்டில் புனித அகஸ்டின் சொன்னது இதுதான்“ திருச்சபையின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே அவர் நம்ப முடியும் சுவிசேஷங்கள் ”.50
இது சுவிசேஷங்களின் தன்மை என்பதால், அவற்றில் வரலாற்றின் இயேசுவைத் தேடுவது கைவிடப்பட வேண்டும். தேடல் தொடங்கப்பட்டது மற்றும் தொடர்ந்தது நாத்திகர்கள் அல்லது எந்த வகையான கிறிஸ்தவ-விரோதத்தினரால் அல்ல, ஆனால் புனிதமான இறையியலாளர்களால் இயேசுவை பதிவுசெய்யப்பட்ட வரலாற்றின் உறுதியான நிலத்தில் நிறுவுவதும், இதனால் கிறிஸ்தவம் ஒரு வரலாற்று என்ற அடிப்படை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை பலப்படுத்துவதும் ஆகும். ஒரு புராண நம்பிக்கை அல்ல.
கிறிஸ்டாலஜிக்கல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் கிறிஸ்தவத்திற்கு பேரழிவு தரும் என்று அவர் குற்றம் சாட்ட முடியாது, நாம் பார்ப்பது போல.
உலக புகழ்பெற்ற இறையியலாளரும் மிஷனரியுமான ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் 1906 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு பிரபலமான புத்தகத்தில் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுதிய ஹெர்மன் சாமுவேல் ரெய்மரஸிடமிருந்து கிறிஸ்டாலஜியின் முன்னேற்றம், இந்த விஷயத்தில் புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட வில்ஹெல்ம் ரெட் வரை கண்டறிந்துள்ளார். 1901 ஆம் ஆண்டில். "இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வு ஒரு ஆர்வமுள்ள வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. இது வரலாற்று இயேசுவைத் தேடியது, அது அவரைக் கண்டுபிடித்தபோது அது ஒரு ஆசிரியராகவும் இரட்சகராகவும் நம் காலத்திற்கு ஹிம்ஸ்டிரைட்டைக் கொண்டுவர முடியும் என்று நம்புகிறது ... ”51“ முடிவுகளுக்கு ”வந்து அவர் துக்கப்படுகிறார்,“ இதைவிட எதிர்மறையான எதுவும் இல்லை இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விமர்சன ஆய்வின் விளைவாக. தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் நெறிமுறையைப் பிரசங்கித்த, பூமியில் பரலோக ராஜ்யத்தை ஸ்தாபித்த, மேசியாவாக பகிரங்கமாக முன்வந்த நாசரேத்தின் இயேசு, அவருடைய படைப்புகளுக்கு இறுதிப் பிரதிஷ்டை செய்வதற்காக இறந்தார், ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. இந்த படம் இல்லாமல் இருந்து அழிக்கப்படவில்லை. இது ஒன்றன்பின் ஒன்றாக மேற்பரப்பில் வந்த உறுதியான வரலாற்று சிக்கல்களால் பிளவுபட்டு, சிதைந்துவிட்டது, மேலும் அவை அனைத்திற்கும் பொருந்திய கலை, கலை, செயற்கைத்தன்மை மற்றும் வன்முறை இருந்தபோதிலும், பொருத்தமாக திட்டமிட மறுத்துவிட்டது கடந்த நூற்று முப்பது ஆண்டுகளின் இறையியலின் இயேசு கட்டமைக்கப்பட்ட வடிவமைப்பு, அவை மீண்டும் ஒரு புதிய வடிவத்தில் தோன்றியதை விட விரைவில் மறைக்கப்படவில்லை .. ”52 அவர் முடிக்கிறார்,“ நம்முடைய வழியை வழிநடத்துவதே நாங்கள் என்று நாங்கள் நினைத்தோம் வரலாற்று இயேசுவின் வழியாக ரவுண்டானா வழியாக, நாம் அவரைப் புரிந்துகொண்டது போல, தற்போதைய ஆன்மீக சக்தியாக இருக்கும் இயேசுவிடம் அதைக் கொண்டு வருவதற்காக. இந்த ரவுண்டானா வழி இப்போது உண்மையான வரலாற்றால் மூடப்பட்டுள்ளது. ”53சுருக்கமாகக்
இது சுவிசேஷங்களின் தன்மை என்பதால், அவற்றில் வரலாற்றின் இயேசுவைத் தேடுவது கைவிடப்பட வேண்டும். தேடல் தொடங்கப்பட்டது மற்றும் தொடர்ந்தது நாத்திகர்கள் அல்லது எந்த வகையான கிறிஸ்தவ-விரோதத்தினரால் அல்ல, ஆனால் புனிதமான இறையியலாளர்களால் இயேசுவை பதிவுசெய்யப்பட்ட வரலாற்றின் உறுதியான நிலத்தில் நிறுவுவதும், இதனால் கிறிஸ்தவம் ஒரு வரலாற்று என்ற அடிப்படை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை பலப்படுத்துவதும் ஆகும். ஒரு புராண நம்பிக்கை அல்ல.
கிறிஸ்டாலஜிக்கல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் கிறிஸ்தவத்திற்கு பேரழிவு தரும் என்று அவர் குற்றம் சாட்ட முடியாது, நாம் பார்ப்பது போல.
உலக புகழ்பெற்ற இறையியலாளரும் மிஷனரியுமான ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் 1906 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு பிரபலமான புத்தகத்தில் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுதிய ஹெர்மன் சாமுவேல் ரெய்மரஸிடமிருந்து கிறிஸ்டாலஜியின் முன்னேற்றம், இந்த விஷயத்தில் புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட வில்ஹெல்ம் ரெட் வரை கண்டறிந்துள்ளார். 1901 ஆம் ஆண்டில். "இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வு ஒரு ஆர்வமுள்ள வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. இது வரலாற்று இயேசுவைத் தேடியது, அது அவரைக் கண்டுபிடித்தபோது அது ஒரு ஆசிரியராகவும் இரட்சகராகவும் நம் காலத்திற்கு ஹிம்ஸ்டிரைட்டைக் கொண்டுவர முடியும் என்று நம்புகிறது ... ”51“ முடிவுகளுக்கு ”வந்து அவர் துக்கப்படுகிறார்,“ இதைவிட எதிர்மறையான எதுவும் இல்லை இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விமர்சன ஆய்வின் விளைவாக. தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் நெறிமுறையைப் பிரசங்கித்த, பூமியில் பரலோக ராஜ்யத்தை ஸ்தாபித்த, மேசியாவாக பகிரங்கமாக முன்வந்த நாசரேத்தின் இயேசு, அவருடைய படைப்புகளுக்கு இறுதிப் பிரதிஷ்டை செய்வதற்காக இறந்தார், ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. இந்த படம் இல்லாமல் இருந்து அழிக்கப்படவில்லை. இது ஒன்றன்பின் ஒன்றாக மேற்பரப்பில் வந்த உறுதியான வரலாற்று சிக்கல்களால் பிளவுபட்டு, சிதைந்துவிட்டது, மேலும் அவை அனைத்திற்கும் பொருந்திய கலை, கலை, செயற்கைத்தன்மை மற்றும் வன்முறை இருந்தபோதிலும், பொருத்தமாக திட்டமிட மறுத்துவிட்டது கடந்த நூற்று முப்பது ஆண்டுகளின் இறையியலின் இயேசு கட்டமைக்கப்பட்ட வடிவமைப்பு, அவை மீண்டும் ஒரு புதிய வடிவத்தில் தோன்றியதை விட விரைவில் மறைக்கப்படவில்லை .. ”52 அவர் முடிக்கிறார்,“ நம்முடைய வழியை வழிநடத்துவதே நாங்கள் என்று நாங்கள் நினைத்தோம் வரலாற்று இயேசுவின் வழியாக ரவுண்டானா வழியாக, நாம் அவரைப் புரிந்துகொண்டது போல, தற்போதைய ஆன்மீக சக்தியாக இருக்கும் இயேசுவிடம் அதைக் கொண்டு வருவதற்காக. இந்த ரவுண்டானா வழி இப்போது உண்மையான வரலாற்றால் மூடப்பட்டுள்ளது. ”53
ஜேம்ஸ் பி. மேக்கி ஸ்விட்சரை உறுதிப்படுத்துகிறார். "இது சுமார் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்புதான், வரலாற்றாசிரியரின் விஞ்ஞான முறைகளை கல்விசார் கிறிஸ்டாலஜிக்கு கொண்டு வருவதில் மக்கள் தங்களை பெருமைப்படுத்தத் தொடங்கினர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், எல்லா வகையான அறிவியலற்ற அனுமானங்களிலிருந்தும் மக்கள் இயேசுவின் உருவப்படங்களை கட்டியிருக்கிறார்கள் என்று உணரப்பட்டது. கிறிஸ்தவ பக்தி மற்றும் கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களில் தவறான கிறிஸ்தவர்கள் தோன்றியிருந்தால் சிறிய ஆச்சரியம். வெவ்வேறு கிறிஸ்தவர்கள் வெவ்வேறு காலங்களிலும் இடங்களிலும் அல்லது வெவ்வேறு கிறிஸ்தவ மரபுகளிலும் தோன்றியிருந்தால் சிறிய ஆச்சரியம். விஞ்ஞான வரலாற்றின் நம்பகமான முறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் உண்மையான இயேசு கடைசியில் எழுந்து நிற்க முடியும் என்ற அமைதியான நம்பிக்கையுடன் நவீன காலாண்டுகள் அமைந்தன. அதே அமைதியான நம்பிக்கையுடன் அவர்கள் முதலில் இயேசுவின் ஒரு உருவப்படத்தையும் ... பின்னர் இன்னொன்றையும் ... பின்னர் இன்னொன்றையும் உருவாக்கியது, ஒவ்வொன்றும் முன்பு இருந்ததைவிட வித்தியாசமானது ... அவநம்பிக்கை தொழில்முறை புலமைப்பரிசின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது: 'உண்மையான இயேசு 'உண்மையில் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை ... ”54
போப் லியோ எக்ஸ் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் “இது எங்களுக்கு நன்றாக சேவை செய்தது, கிறிஸ்துவின் இந்த கட்டுக்கதை” என்று ஒப்புக்கொண்டார் .55 இப்போது புராணம் வெடிக்கப்பட்டு வருவதால், போப் பியஸ் எக்ஸ் 1907 இல் கண்டனம் செய்தார், “நவீனத்துவவாதிகள்“ சர்ச் ”மற்றும்“ நவீனத்துவ எதிர்ப்பு சத்தியம் 1910 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது ”.56
ஆனால் அது நவீனத்துவவாதிகளை நிறுத்தவில்லை. வரலாற்றின் இயேசுவைச் சுமந்த சவப்பெட்டியின் கடைசி ஆணி ஜெர்மனியின் மார்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான ருடால்ப் புல்ட்மேன் வீட்டைத் தாக்கியது மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகப் பெரிய புதிய ஏற்பாட்டு இறையியலாளராக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது. 1958 ஆம் ஆண்டில் அவர் முடித்தார், "இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் ஆளுமை பற்றி இப்போது நாம் எதுவும் அறிய முடியாது, ஏனெனில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆதாரங்கள் இரண்டிலும் அக்கறை காட்டவில்லை, மேலும் துண்டு துண்டாகவும் புராணமாகவும் இருக்கின்றன." 57
மற்றொரு ஜெர்மன் இறையியலாளர் புருனோ பாயர் நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கூறியதை மட்டுமே புல்ட்மேன் ஒப்புதல் அளித்தார். ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சரின் கூற்றுப்படி, பாயர் 1850-51 இல் முடித்தார்: “மனிதர்களின் மனதை மிகவும் கவர்ந்த கேள்வி - இயேசு வரலாற்று கிறிஸ்துவாக இருந்தாரா (= மேசியா) - அவரைப் பற்றி சொல்லப்பட்ட அனைத்தும், அவரைப் பற்றி அறியப்பட்ட அனைத்தும், கற்பனை உலகிற்கு, அதாவது கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் கற்பனைக்கு சொந்தமானது, எனவே உண்மையான உலகத்தைச் சேர்ந்த எந்தவொரு மனிதனுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ”58
புல்ட்மேன் தீர்ப்பளித்ததிலிருந்து பல ஆண்டுகளில் கதை மாறவில்லை.
பாஸ்டர் ஜே. கால் 1967 இல் "இயேசுவைப் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை, 'அவர் ஒரு தேதியிலும் இடத்திலும் இருந்தார், தோராயமாக நிறுவப்பட முடியும்' என்பதும், அவருடைய போதனை மற்றும் இறப்பு முறை இரண்டும் தெரியவில்லை என்பதாலும் ' இயேசுவின் பெயர் ரகசியமாகவும் அர்த்தமற்றதாகவும், ஒரு கட்டுக்கதையிலிருந்து பிரித்தறிய முடியாததாகவும் இருக்கும். ”59
பேராசிரியர் டபிள்யூ. ட்ரில்லிங் 1969 ஆம் ஆண்டில் "அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு தேதியை கூட உறுதியாக தீர்மானிக்க முடியாது" என்ற முடிவுக்கு வந்தார், மேலும் "நவீன விஞ்ஞான முறைகள் மற்றும் மகத்தான உழைப்பு மற்றும் புத்தி கூர்மை ஆகியவற்றால் ஏன் மிகக் குறைவாக நிறுவப்பட்டுள்ளது" என்று ஆச்சரியப்பட்டார் .60
1986 ஆம் ஆண்டில் புல்ட்மேன் ஜி.வெல்ஸ் கவனித்ததிலிருந்து கிறிஸ்டாலஜியின் கணக்கெடுப்புகளைச் சுருக்கமாகக் கூறுவது: “கடந்த முப்பது ஆண்டுகளில் இறையியலாளர் அவரைப் பற்றி ஒரு சுயசரிதை எழுத முடியாது என்று ஒப்புக் கொள்ள பெருகிய முறையில் வந்துள்ளார், ஏனெனில் சுவிசேஷங்களை விட முந்தைய ஆவணங்கள் எதுவும் நமக்கு அடுத்ததாக சொல்லவில்லை அவரது வாழ்க்கை, சுவிசேஷங்கள் 'கெரிக்மா' அல்லது விசுவாசத்தின் பிரகடனத்தை வரலாற்றின் இயேசு அல்ல. எனவே பல சமகால இறையியலாளர்கள் வரலாற்று இயேசுவின் தேடலை நம்பிக்கையற்றதாகவும், மத ரீதியாகவும் பொருத்தமற்றதாகவும் கருதுகின்றனர் - அதில், அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி அறியக்கூடிய சில விஷயங்கள் ஒன்றிணைக்கப்படாதவை, அவரை ஒரு வழிபாட்டுக்குரிய பொருளாக மாற்றுவதில்லை. ”61
சுவிசேஷங்களின் இயேசு வரலாற்றில் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை என்று நினைக்கும் அறிஞர்களுக்கு இப்போது பஞ்சமில்லை. எச். ராஷ்கே சிறிது காலத்திற்கு முன்பு எழுதினார், "இயேசுவின் வரலாற்று இருப்பு ஒருபோதும் உறுதிப்படுத்தப்படாததால் மறுக்கப்பட வேண்டியதில்லை" .62 ஜி.ஏ. வரலாற்றின் இயேசுவை ஆதரிக்க இன்னும் தயாராக இல்லாதவர்களின் வாதங்களை வெல்ஸ் தொடர்ந்து ஆராய்ந்து வருகிறார். அவர் 1971, 1982 மற்றும் 1986 ஆம் ஆண்டுகளில் மூன்று சவாலான புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார். தனது சமீபத்திய புத்தகத்தில், “ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலங்களில் வலுவாக வேறுபட்ட கிறிஸ்டாலஜிகளின் இருப்பு இயேசுவின் வரலாற்றுத்தன்மைக்கு எதிரான ஒரு வலுவான வாதமாகும்” என்றும், “அவர் உண்மையில் வாழ்ந்திருந்தால், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இலக்கியங்கள் 'கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் தேவாலய மற்றும் இறையியல் மோதல்களையும் எதிரிகளுக்கிடையில் கடுமையான சண்டைகளையும் காட்டாது' அல்லது அவர் எந்த வகையான நபர் என்பதில் தீவிரமாக உடன்படவில்லை ".63
6 Georges Ory, An Analysis of Christian Origins, London, 1961, p. 33 and fn. 38.
7 Ibid., pp. 35-36.
8 Edward Gibbon, op. cit., p. 442.
9 Will Durant, op. cit., pp 557-58.
10 Michael Arnheim, op. cit., p.7.
11 Will Durant, op. cit., p. 558.
12 Michael Arnheim, op. cit., p. 6.
13 Ian Wilson, op. cit., p. 47.
14 Michael Arnheim, op. cit, p. 9.
15 Will Durant, op. cit., p 559.
16 Michael Arnheim, op.cit, pp. 20-21.
17 Ian Stephens, op. cit., p. 56.
18 Michael Arnheim, op. cit., p. 20.
19 Ian Wilson, op. cit., pp 55-56.
20 Michael Arnheim, op cit, p 26.
21 Paul Winter, On the Trial of Jesus, Berlin, 1961, is one of the major studies which present the Jewish point of view.
22 Michael Arnheim, op. cit., pp 83-84.
23 James P. Mackey, Jesus the Man and the Myth, London, 1979, pp. 63-64.
24Michael Arnheim, op. cit., p. 92.
25 Paul Winter, op. cit, p. 6.
27 The Jewish Life of Christ Being the Sepher Toldoth Jeshu or Book of the Generation of Jesus translated from the Hebrew by G.W. Foote & J.M. Wheeler, 1982, III. 30-49.
28 1 Cor. 15 12-15, emphasis added.
29 Ibid., 15.3-8.
30 Michael Arnheim, op. cit., p. 74. Emphasis in the original.
31 James P. Mackey, op. cit., p. 108.
32 Miachael Arnheim, op. cit., p. 78.
33 The Jewish Life of Christ, op. cit., III. 51-81, IV. 46-55.
34 Ian Wilson, op. cit., p.33.
35 Ibid., p. 30.
36 G.A. Wells, op. cit., p. 78.
37 Ibid , p. 92.
38 Paul Johnson, op. cit., p. 26.
39 Will Durant, op. cit., p. 555.
40 The New English Bible, New Testament, 1961, p. 184n.
41 Michael Arnheim, op. cit, p. 101 Emphasis in the original.
42 Cited by G.A. Wells, op. cit., p.204, note 20, with reference to Morna D. Hooker, ‘Beyond the Things that are Written? St. Paul’s Use of Scripture’, in New Testament Studies, 27 (1985).
43 James P. Mackey, op cit., pp 61-62.
44 Will Durant, op. cit., pp 556-57.
45 Georges Ory, op. cit., p. 25.
46 Paul Johnson, op. cit., 22.
47 Ibid., p. 25.
48 Ibid., p. 27.
49 Ian Wilson, op. cit., p. 30.
50 Georges Ory, op. cit., p. 39.
51 Albert Schweitzer, The Quest for the Historical Jesus (1906), English
translation, London, 1910, Reprint, 1945, p. 397.
52 Ibid., p. 396.
53 Ibid., p. 398.
54 James P. Mackey, op. cit., pp. 10-11.
55 Michael Baigent et al, The Messianic Legacy, Corgi Books, London, 1987, p.14.
56 Ibid., p. 15.
57 Cited by Ian Wilson, op. cit., p. 37.
58 Albert Schweitzer, op. cit., p. 156.
59 G.A. Wells, op. cit., p. 2.
60 Ibid., p. 1.
61 Ibid., with particular reference to The Church and Jesus (London, 1969) by Rev. F.G. Downing and In Search of the Historical Jesus (London, 1970) edited by H. McArthur. Emphasis added.
62 Georges Cry, op. cit., p. 25.
63 G.A. Wells, op., cit., p. 120 with particular reference to Prof. E. Kasemann’s articles on the historicity of Jesus.
