இன்றைய துருக்கியில் உள்ள இஸ்மிட் ஏரியின் கிழக்குக் கரையில், பைசண்டைன் நகரமான நைசியாவில், கிறிஸ்தவத்தின் நம்பிக்கையையும் நடைமுறையையும் மாற்றியமைத்த வழுக்கை, சாம்பல்-தாடி முதியவர்கள் முதல் முறையாக சந்தித்தனர். இது 325 சி.இ.யின் கோடைகாலமாகும். கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசரால் இந்த மனிதர்களை ஒன்றிணைத்து, அவர் சமீபத்தில் தனது சொந்த மதமாக ஏற்றுக்கொண்ட மதத்தின் கோட்பாடு குறித்து ஒருமித்த கருத்துக்கு வருமாறு கட்டளையிட்டார். ஊதா மற்றும் தங்க ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு, ஒரு அவுரேட் லாரல் தலையில் ஓய்வெடுத்து, ரோமின் முதல் கிறிஸ்தவ பேரரசர் கவுன்சிலை ஒரு ரோமன் செனட் போல உத்தரவிடுமாறு அழைத்தார், இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, கிறிஸ்தவத்தை நிரந்தரமாக வரையறுக்க நைசியாவில் அவர் கூடிவந்த கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் ஆயர்களில் ஒவ்வொருவரும் ஒரு ரோமன்.
ஆயர்கள் தங்களுக்குள் இருக்கும் இறையியல் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் வரை கலைக்கக்கூடாது, குறிப்பாக இயேசுவின் தன்மை மற்றும் கடவுளுடனான அவரது உறவு குறித்து. இயேசுவின் சிலுவையில் இருந்து பல நூற்றாண்டுகளாக, இயேசு மனிதரா அல்லது தெய்வீகமா என்பது குறித்து திருச்சபையின் தலைவர்களிடையே பெரும் கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் விவாதங்கள் இருந்தன. அலெக்ஸாண்டிரியாவைச் சேர்ந்த அதானசியஸ் போன்றவர்கள் கூறியது போல், கடவுள் அவதாரம் எடுத்தாரா, அல்லது அரியஸைப் பின்பற்றுபவர்கள் சொல்வது போல், அவர் ஒரு மனிதரா-ஒரு பரிபூரண மனிதர், ஒருவேளை, ஆனால் ஒரு மனிதரா?
பல மாதங்களாக சூடான பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, கவுன்சில் கான்ஸ்டன்டைனிடம் நிசீன் க்ரீட் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் சமூக ரீதியாக அனுமதிக்கப்பட்ட, மரபுவழி நம்பிக்கைகளை முதல் முறையாக கோடிட்டுக் காட்டியது. இயேசு கடவுளின் உண்மையான மகன், நம்பிக்கை அறிவித்தது. அவர் ஒளியிலிருந்து வெளிச்சம், உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள், பிறக்கவில்லை, தந்தையின் அதே பொருள். மதத்துடன் உடன்படாதவர்களைப் பொறுத்தவரை, “[இயேசு] இல்லாத ஒரு காலம் இருந்தது” என்று நம்பிய அரியர்களைப் போன்றவர்கள் உடனடியாக பேரரசிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், அவர்களுடைய போதனைகள் வன்முறையில் அடக்கப்பட்டன.
இன்றைய துருக்கியில் உள்ள இஸ்மிட் ஏரியின் கிழக்குக் கரையில், பைசண்டைன் நகரமான நைசியாவில், கிறிஸ்தவத்தின் நம்பிக்கையையும் நடைமுறையையும் மாற்றியமைத்த வழுக்கை, சாம்பல்-தாடி முதியவர்கள் முதல் முறையாக சந்தித்தனர். இது 325 சி.இ.யின் கோடைகாலமாகும். கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசரால் இந்த மனிதர்களை ஒன்றிணைத்து, அவர் சமீபத்தில் தனது சொந்த மதமாக ஏற்றுக்கொண்ட மதத்தின் கோட்பாடு குறித்து ஒருமித்த கருத்துக்கு வருமாறு கட்டளையிட்டார். ஊதா மற்றும் தங்க ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு, ஒரு
அவுரேட் லாரல் தலையில் ஓய்வெடுத்து, ரோமின் முதல் கிறிஸ்தவ பேரரசர் கவுன்சிலை ஒரு ரோமன் செனட் போல உத்தரவிடுமாறு அழைத்தார், இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, கிறிஸ்தவத்தை நிரந்தரமாக வரையறுக்க நைசியாவில் அவர் கூடிவந்த கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் ஆயர்களில் ஒவ்வொருவரும் ஒரு ரோமன்.
ஆயர்கள் தங்களுக்குள் இருக்கும் இறையியல் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் வரை கலைக்கக்கூடாது, குறிப்பாக இயேசுவின் தன்மை மற்றும் கடவுளுடனான அவரது உறவு குறித்து. இயேசுவின் சிலுவையில் இருந்து பல நூற்றாண்டுகளாக, இயேசு மனிதரா அல்லது தெய்வீகமா என்பது குறித்து திருச்சபையின் தலைவர்களிடையே பெரும் கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் விவாதங்கள் இருந்தன. அலெக்ஸாண்டிரியாவைச் சேர்ந்த அதானசியஸ் போன்றவர்கள் கூறியது போல், கடவுள் அவதாரம் எடுத்தாரா, அல்லது அரியஸைப் பின்பற்றுபவர்கள் சொல்வது போல், அவர் ஒரு மனிதரா-ஒரு பரிபூரண மனிதர், ஒருவேளை, ஆனால் ஒரு மனிதரா?
பல மாதங்களாக சூடான பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, கவுன்சில் கான்ஸ்டன்டைனிடம் நிசீன் க்ரீட் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் சமூக ரீதியாக அனுமதிக்கப்பட்ட, மரபுவழி நம்பிக்கைகளை முதல் முறையாக கோடிட்டுக் காட்டியது. இயேசு கடவுளின் உண்மையான மகன், நம்பிக்கை அறிவித்தது. அவர் ஒளியிலிருந்து வெளிச்சம், உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள், பிறக்கவில்லை, தந்தையின் அதே பொருள். மதத்துடன் உடன்படாதவர்களைப் பொறுத்தவரை, “[இயேசு] இல்லாத ஒரு காலம் இருந்தது” என்று நம்பிய அரியர்களைப் போன்றவர்கள் உடனடியாக பேரரசிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், அவர்களுடைய போதனைகள் வன்முறையில் அடக்கப்பட்டன.
ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் கருத்து வேறுபாடுகளின் நியாயமான குரல்களைத் தடுப்பதற்கான வெளிப்படையான அரசியல்மயமான முயற்சியாக நிசீன் க்ரீட் பார்க்க இது தூண்டுதலாக இருக்கலாம். சபையின் முடிவின் விளைவாக கிறிஸ்தவ மரபுவழி என்ற பெயரில் ஆயிரம் ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சொல்லமுடியாத இரத்தக்களரி ஏற்பட்டது என்பது நிச்சயமாகவே. ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், சபை உறுப்பினர்கள் நைசியாவில் கூடியிருந்த ஆயர்கள் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த கிறிஸ்தவ சமூகத்தினதும் பெரும்பான்மையான கருத்தாக இருந்த ஒரு மதத்தை ஏற்கனவே குறியீடாக்கிக் கொண்டிருந்தனர். உண்மையில், நைசியா சபைக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே தேவாலயத்தில் கடவுளாக இயேசு நம்பிக்கை வைக்கப்பட்டிருந்தது, பவுலின் கடிதங்களின் பெரும் புகழுக்கு நன்றி.
ஆலயம் அழிக்கப்பட்டதும், புனித நகரம் தரையில் எரிந்துபோனதும், எருசலேம் சபையின் எச்சங்கள் கலைந்துபோனதும், பவுல் கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் ஒரு அற்புதமான மறுவாழ்வுக்கு ஆளானார். கியூ ஆவணத்தைத் தவிர (இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு கற்பனையான உரை) தவிர, 70 சி.இ.யில் இருந்த இயேசுவைப் பற்றிய ஒரே எழுத்துக்கள் பவுலின் கடிதங்கள் மட்டுமே. இந்த கடிதங்கள் fties முதல் புழக்கத்தில் இருந்தன. அவை புலம்பெயர் சமூகங்களுக்கு எழுதப்பட்டன, அவை எருசலேமின் அழிவுக்குப் பின்னர், கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் மட்டுமே உலகில் எஞ்சியுள்ளன. வழிகாட்ட தாய் சட்டசபை இல்லாமல்
இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள், யூத மதத்துடனான இயக்கத்தின் தொடர்பு முறிந்தது, புதிய தலைமுறை கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட முதன்மை வாகனமாக பவுல் ஆனார். பவுலின் கடிதங்களால் சுவிசேஷங்கள் கூட ஆழமாக ஊக்கமளித்தன. பவுல் இறையியலின் நிழலை மார்க் மற்றும் மத்தேயு ஆகியவற்றில் காணலாம். ஆனால் பவுலின் அர்ப்பணிப்புள்ள சீடர்களில் ஒருவரால் எழுதப்பட்ட லூக்காவின் நற்செய்தியில், பவுலின் கருத்துக்களின் ஆதிக்கத்தை ஒருவர் காண முடியும், அதே சமயம் யோவானின் நற்செய்தி பவுலின் இறையியலை விட விவரிப்பு வடிவத்தில் சற்று அதிகம்.
கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய பவுலின் கருத்தாக்கம் பொ.ச. 70 க்கு முன்பே வெறுக்கத்தக்கதாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அதன்பிறகு, ஒரு கோயிலின் அதிகாரத்திலிருந்து விடுபட்ட ஒரு புதிய மதம் பற்றிய அவரது கருத்து, இனி இருக்காது, இனி முக்கியமில்லாத ஒரு சட்டத்தால் சுமக்கப்படாமல், யூத மதத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்டது ரோமானிய சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் மதம் மாறியவர்களால் ஒரு பரியா உற்சாகமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். ஆகவே, பொ.ச. 398-ல், புராணத்தின் படி, பிஷப்புகளின் மற்றொரு குழு, நவீனகால அல்ஜீரியாவில் உள்ள ஹிப்போ ரெஜியஸ் நகரில் உள்ள ஒரு சபையில் ஒன்றுகூடியபோது, புதிய ஏற்பாடு என்று அறியப்படுவதை நியமனம் செய்ய, அவர்கள் கிறிஸ்தவ வேதங்களில் சேர்க்கத் தேர்ந்தெடுத்தனர் இயேசுவின் சகோதரரும் வாரிசான யாக்கோபின் ஒரு கடிதம், பேதுருவின் இரண்டு கடிதங்கள், பிரதான அப்போஸ்தலன் மற்றும் பன்னிரண்டு பேரில் முதல்வர், யோவானிடமிருந்து மூன்று கடிதங்கள், அன்பான சீடரும் தேவாலயத்தின் தூணும், பவுலின் பதினான்கு கடிதங்கள், மாறுபட்ட மற்றும் எருசலேமில் தலைவர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டு அவமதிக்கப்பட்டவர். உண்மையில், இப்போது புதிய ஏற்பாட்டை உருவாக்கும் இருபத்தேழு புத்தகங்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை பவுல் அல்லது அதைப் பற்றியவை.
இது ஆச்சரியமாக இருக்கக்கூடாது. எருசலேமின் அழிவுக்குப் பின்னர் கிறிஸ்தவம் என்பது ஒரு புறஜாதி மதமாக இருந்தது; அதற்கு ஒரு புறஜாதி இறையியல் தேவை. பவுல் வழங்கியதும் அதுதான். மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தில் தொகுக்கப்பட்ட ஒரு யூத மதத்தைப் பற்றிய ஜேம்ஸின் பார்வைக்கும், ரோமுக்கு எதிராகப் போராடிய ஒரு யூத தேசியவாதியிடமிருந்தும், யூத மாகாணத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்து, கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையைத் தவிர இரட்சிப்புக்கு எதுவும் தேவையில்லாத ஒரு ரோமானிய மதத்தைப் பற்றிய பவுலின் பார்வைக்கும் இடையேயான தேர்வு. இயேசுவின் சீடர்களின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாம் தலைமுறையினருக்கு ஒரு விவாதம் இல்லை.
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பவுலின் படைப்பின் கிறிஸ்து வரலாற்றின் இயேசுவை முற்றிலுமாக அடிபணிந்தார். பூமியில் தேவனுடைய ராஜ்யத்தை ஸ்தாபிக்கும் குறிக்கோளுடன் சீடர்களின் ஒரு படையை சேகரித்த கலிலேயா முழுவதும் நடந்த புரட்சிகர ஆர்வலரின் நினைவு, எருசலேமில் உள்ள ஆலய ஆசாரியத்துவத்தின் அதிகாரத்தை மறுத்த காந்த போதகர், தீவிர யூத தேசியவாதி ரோமானிய ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் இழந்தது, வரலாற்றில் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் இழந்துவிட்டது. அது அசிங்கமானது. ஏனென்றால், வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றிய எந்தவொரு விரிவான ஆய்வும் நம்பிக்கையுடன் வெளிப்படுத்த வேண்டிய ஒன்று என்னவென்றால், நாசரேத்தின் இயேசு-இயேசு மனிதர்-இயேசு கிறிஸ்துவைப் போலவே ஒவ்வொரு பிட் கட்டாயமும், கவர்ச்சியும், புகழும் உடையவர். சுருக்கமாக, அவர் நம்புவதற்கு தகுதியான ஒருவர். என் மனைவி ஜெசிகா ஜாக்லி மற்றும் முழு ஜாக்லி குலத்தினருக்கும், அவருடைய அன்பும் ஏற்றுக்கொள்ளலும் எனது எல்லா ஆண்டுகால ஆராய்ச்சி மற்றும் படிப்பை விட இயேசுவைப் பற்றி அதிகம் கற்றுக் கொடுத்தன.
