அவர்கள் இயேசுவின் சகோதரரான ஜேம்ஸை "ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்ட்" என்று அழைத்தனர். எருசலேமில், தனது சகோதரரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் தனது வீட்டைக் கட்டிய நகரத்தில், ஜேம்ஸ் அனைவரையும் அங்கீகரித்த பக்தி மற்றும் ஏழைகளை அவர் சளைக்காமல் பாதுகாத்ததற்காக அங்கீகரித்தார். அவரே ஒன்றும் வைத்திருக்கவில்லை, அவர் அணிந்திருந்த உடைகள் கூட இல்லை - துணி துணியால் செய்யப்பட்ட எளிய ஆடைகள், கம்பளி அல்ல. அவர் மது அருந்தவில்லை, இறைச்சி சாப்பிடவில்லை. அவர் குளிக்கவில்லை. எந்த ரேஸரும் அவரது தலையைத் தொட்டதில்லை, வாசனை எண்ணெய்களால் தன்னை ஸ்மியர் செய்யவில்லை. அவர் வழிபாட்டில் வளைந்து, மக்களுக்காக கடவுளிடம் மன்னிப்புக் கோரி, அவரது முழங்கால்கள் ஒட்டகமாக கடினமாக வளர்ந்ததாகக் கூறப்பட்டது.
இயேசுவின் சீஷர்களுக்கு, யாக்கோபு கர்த்தருடைய இரத்தமான மேசியாவின் உயிருள்ள இணைப்பாக இருந்தார். எருசலேமில் உள்ள மற்ற அனைவருக்கும், அவர் வெறுமனே "ஒரே ஒருவர்" தான். யூத அதிகாரிகள் கூட ஜேம்ஸின் நேர்மை மற்றும் சட்டத்தின் மீதான அசைக்க முடியாத அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றைப் பாராட்டினர்.
தோராவை கைவிட்டதற்காக மதவெறியரான பவுலை கோபப்படுத்தியது ஜேம்ஸ் அல்லவா? முன்னாள் பரிசேயரை தனது கருத்துக்களுக்கு மனந்திரும்பவும், ஆலயத்தில் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்தவும் அவர் கட்டாயப்படுத்தவில்லையா? இயேசுவைப் பற்றிய ஜேம்ஸின் செய்தியை அவர்கள் பவுலை ஏற்றுக்கொண்டதை விட அதிகாரிகள் ஏற்றுக்கொண்டிருக்க மாட்டார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஜேம்ஸை மதித்து அவரை ஒரு நீதியுள்ள மற்றும் க orable ரவமானவராகக் கருதினர்
ஆண். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர் ஹெகெசிப்பஸ் (110-180 சி.இ.) கருத்துப்படி, யூத அதிகாரிகள் பலமுறை ஜேம்ஸை இயேசுவை மேசியா என்று அழைப்பதைத் தடுக்க மக்கள் மத்தியில் தனது திறமையைப் பயன்படுத்தும்படி கேட்டுக் கொண்டனர். "நாங்கள் உங்களைக் கேட்டுக்கொள்கிறோம், மக்களைத் தடுத்து நிறுத்துங்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் இயேசுவைப் பொறுத்தவரை வழிதவறிவிட்டார்கள், அவர் கிறிஸ்துவைப் போல" என்று அவர்கள் கெஞ்சினார்கள். "ஏனென்றால், நீங்கள் நீதிமான்கள், நீங்கள் நபர்களை மதிக்கவில்லை என்பதற்கு எல்லா மக்களையும் போலவே நாங்கள் சாட்சியம் அளிக்கிறோம்.
ஆகையால், இயேசுவைப் பற்றி மக்கள் வழிதவறக்கூடாது என்று வற்புறுத்துங்கள்.
appooSthalar yaakkoopuஅவர்களின் வேண்டுகோள் நிச்சயமாக கவனிக்கப்படாமல் போனது. எல்லோரும் சான்றளிக்கும் விதமாக, நியாயப்பிரமாணத்தின் ஆர்வமுள்ள பக்தராக இருந்த போதிலும், அவர் இயேசுவின் உண்மையுள்ள பின்பற்றுபவராக இருந்தார்; அவர் தனது மூத்த சகோதரரின் மரபுக்கு ஒருபோதும் துரோகம் செய்ய மாட்டார், அதற்காக அவர் தியாகியாக இருந்தபோதும் கூட.
ஜேம்ஸின் மரணத்தின் கதையை ஜோசபஸின் பழங்காலத்தில் காணலாம். ஆண்டு 62 சி.இ.
பாலஸ்தீனம் அனைத்தும் அராஜகத்தில் மூழ்கிக் கொண்டிருந்தன. பஞ்சம் மற்றும் வறட்சி கிராமப்புறங்களை பேரழிவிற்கு உட்படுத்தியது, வயல்கள் தரிசு மற்றும் விவசாயிகள் பட்டினி கிடந்தன. சிக்காரி கொலை செய்யப்பட்டு, விருப்பப்படி கொள்ளையடிக்கப்பட்டதால், பீதி எருசலேமில் ஆட்சி செய்தது. யூதர்களின் புரட்சிகர உற்சாகம் கட்டுப்பாட்டை மீறி வளர்ந்து கொண்டிருந்தது, ரோம் ஒழுங்கை நிலைநாட்ட நம்பியிருந்த பாதிரியார் வர்க்கம் தன்னைத் தானே கிழித்துக் கொண்டிருந்தது, எருசலேமில் உள்ள செல்வந்த பாதிரியார்கள் தங்களைத் தாங்களே கைப்பற்றிக் கொள்ளும் திட்டத்தை தசமபாகமாகக் கொண்டுள்ளனர். கீழ் வர்க்க கிராம பூசாரிகள். இதற்கிடையில், தகுதியற்ற ரோமானிய ஆளுநர்களின் தொடர்ச்சியானது - ஹாட்ஹெட் குமனஸ் முதல் மோசடி பெலிக்ஸ் மற்றும் மகிழ்ச்சியற்ற ஃபெஸ்டஸ் வரை விஷயங்களை மோசமாக்கியது.
ஃபெஸ்டஸ் திடீரென இறந்தபோது & உடனடி வாரிசு இல்லாமல், எருசலேம் குழப்பத்தில் இறங்கியது. நிலைமையின் அவசரத்தை உணர்ந்து, நீரோ பேரரசர் ஃபெஸ்டஸின் மாற்றாக அல்பினஸை நகரத்தில் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க அவசரமாக அனுப்பினார். ஆனால் அல்பினஸ் வருவதற்கு வாரங்கள் ஆகும். இந்த தாமதம் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பிரதான பாதிரியார், அனனஸ் என்ற சொறி மற்றும் தவிர்க்கமுடியாத இளைஞருக்கு, எருசலேமில் அதிகார வெற்றிடத்தை நிரப்ப முயற்சிக்கும் நேரத்தையும் வாய்ப்பையும் கொடுத்தது.அவர்களின் வேண்டுகோள் நிச்சயமாக கவனிக்கப்படாமல் போனது. எல்லோரும் சான்றளிக்கும் விதமாக, நியாயப்பிரமாணத்தின் ஆர்வமுள்ள பக்தராக இருந்த போதிலும், அவர் இயேசுவின் உண்மையுள்ள பின்பற்றுபவராக இருந்தார்; அவர் தனது மூத்த சகோதரரின் மரபுக்கு ஒருபோதும் துரோகம் செய்ய மாட்டார், அதற்காக அவர் தியாகியாக இருந்தபோதும் கூட.
ஜேம்ஸின் மரணத்தின் கதையை ஜோசபஸின் பழங்காலத்தில் காணலாம். ஆண்டு 62 சி.இ.
பாலஸ்தீனம் அனைத்தும் அராஜகத்தில் மூழ்கிக் கொண்டிருந்தன. பஞ்சம் மற்றும் வறட்சி கிராமப்புறங்களை பேரழிவிற்கு உட்படுத்தியது, வயல்கள் தரிசு மற்றும் விவசாயிகள் பட்டினி கிடந்தன. சிக்காரி கொலை செய்யப்பட்டு, விருப்பப்படி கொள்ளையடிக்கப்பட்டதால், பீதி எருசலேமில் ஆட்சி செய்தது. யூதர்களின் புரட்சிகர உற்சாகம் கட்டுப்பாட்டை மீறி வளர்ந்து கொண்டிருந்தது, ரோம் ஒழுங்கை நிலைநாட்ட நம்பியிருந்த பாதிரியார் வர்க்கம் தன்னைத் தானே கிழித்துக் கொண்டிருந்தது, எருசலேமில் உள்ள செல்வந்த பாதிரியார்கள் தங்களைத் தாங்களே கைப்பற்றிக் கொள்ளும் திட்டத்தை தசமபாகமாகக் கொண்டுள்ளனர். கீழ் வர்க்க கிராம பூசாரிகள். இதற்கிடையில், தகுதியற்ற ரோமானிய ஆளுநர்களின் தொடர்ச்சியானது - ஹாட்ஹெட் குமனஸ் முதல் மோசடி பெலிக்ஸ் மற்றும் மகிழ்ச்சியற்ற ஃபெஸ்டஸ் வரை விஷயங்களை மோசமாக்கியது.
ஃபெஸ்டஸ் திடீரென இறந்தபோது & உடனடி வாரிசு இல்லாமல், எருசலேம் குழப்பத்தில் இறங்கியது. நிலைமையின் அவசரத்தை உணர்ந்து, நீரோ பேரரசர் ஃபெஸ்டஸின் மாற்றாக அல்பினஸை நகரத்தில் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க அவசரமாக அனுப்பினார். ஆனால் அல்பினஸ் வருவதற்கு வாரங்கள் ஆகும். இந்த தாமதம் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பிரதான பாதிரியார், அனனஸ் என்ற சொறி மற்றும் தவிர்க்கமுடியாத இளைஞருக்கு, எருசலேமில் அதிகார வெற்றிடத்தை நிரப்ப முயற்சிக்கும் நேரத்தையும் வாய்ப்பையும் கொடுத்தது.
அனனஸ் மிகவும் திறமையற்ற முன்னாள் உயர் பூசாரி என்பவரின் மகன், அனனஸ் என்றும் பெயரிடப்பட்டார், அவரின் மற்ற நான்கு மகன்களும் (மற்றும் ஒரு மருமகன் ஜோசப் கயபாஸ்) அனைவரும் பதவியில் பணியாற்றினர். உண்மையில், மூத்த அனனஸ், ஜோசபஸ் "பணத்தின் பெரிய பதுக்கல்" என்று அழைக்கிறார், அவர் வெட்கமில்லாத ஈயோர்ட்டைத் தூண்டினார், அவர்களுடைய தசமபாகத்தின் கீழ் பாதிரியார்களை, அவர்களின் ஒரே வருமான ஆதாரமாக அகற்றினார். தனது லட்சியங்களை சரிபார்க்க ரோமானிய ஆளுநர் இல்லாததால், இளம் அனனஸ் தனது எதிரிகளிடமிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள ஒரு பொறுப்பற்ற பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். அவரது முதல் செயல்களில், ஜோசபஸ் எழுதுகிறார், சன்ஹெட்ரினைக் கூட்டி, அதற்கு முன் “இயேசுவின் சகோதரரான ஜேம்ஸ், அவர்கள் மேசியா என்று அழைக்கிறார்கள்.” அனனஸ் ஜேம்ஸை அவதூறு செய்ததாகவும், சட்டத்தை மீறியதாகவும் குற்றம் சாட்டினார், கல்லெறிந்து கொல்லப்பட்டார்.
ஜேம்ஸின் மரணதண்டனைக்கு எதிர்வினை உடனடியாக இருந்தது. நகரத்தின் யூதர்களில் ஒரு குழு, ஜோசபஸ் "மிகவும் நியாயமான எண்ணம் கொண்டவர் ... சட்டத்தை கடைப்பிடிப்பதில் கண்டிப்பானவர்" என்று விவரிக்கிறார், அனனஸின் செயல்களால் கோபமடைந்தார். அவர்கள் செல்லும் வழியில் இருந்த அல்பினஸுக்கு வார்த்தை அனுப்பினார்கள்
அலெக்ஸாண்ட்ரியாவைச் சேர்ந்த ஜெருசலேம், அவர் இல்லாத நேரத்தில் என்ன நடந்தது என்பதை அவருக்குத் தெரிவித்தார். அதற்கு பதிலளித்த அல்பினஸ், அனனஸுக்கு ஒரு கடிதத்தை எழுதினார், அவர் வந்த தருணத்தில் அவர் மீது கொலைகார பழிவாங்குவதாக அச்சுறுத்தினார். எவ்வாறாயினும், அல்பினஸ் எருசலேமுக்குள் நுழைந்த நேரத்தில், அனனஸ் ஏற்கனவே பிரதான ஆசாரியராக இருந்த பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார், அவருக்குப் பதிலாக டாம்னியஸின் மகன் இயேசு என்ற ஒரு நபரை நியமித்தார், அவர் ஒரு வருடம் கழித்து பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், யூதக் கிளர்ச்சி தொடங்குவதற்கு சற்று முன்பு.
ஜோசபஸில் ஜேம்ஸ் இறந்ததைப் பற்றிய பத்தியானது இயேசுவைப் பற்றிய ஆரம்பகால விவிலியமற்ற குறிப்பு என பிரபலமானது. முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, "இயேசுவின் சகோதரரான யாக்கோபு, அவர்கள் மேசியா என்று அழைக்கப்படுபவர்" என்ற முறையீட்டை ஜோசபஸ் பயன்படுத்தியதை நிரூபிக்கிறது. பொ.ச. 94 ஆம் ஆண்டளவில், தொல்பொருட்கள் எழுதப்பட்டபோது, நாசரேத்தின் இயேசு ஏற்கனவே ஒரு முக்கியமான நிறுவனர் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டார் & நீடித்த இயக்கம். ஆயினும், பத்தியை உற்று நோக்கினால், ஜோசபஸின் உண்மையான கவனம் இயேசு அல்ல, அவர் “அவர்கள் மேசியா என்று அழைப்பவர்” என்று நிராகரிக்கிறார், மாறாக பிரதான ஆசாரியரின் கைகளில் அநியாய மரணம் கதையின் மையத்தை உருவாக்குகிறது . ஜோசபஸ் இயேசுவைக் குறிப்பிடுகிறார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் ஒரு யூத வரலாற்றாசிரியர் ஒரு ரோமானிய பார்வையாளருக்கு எழுதுவது ஜேம்ஸின் மரணத்தின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவரது மரணதண்டனைக்கு மிகுந்த எதிர்மறையான எதிர்விளைவு-எருசலேமில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் நகரத்தின் மிகவும் பக்தியுள்ள மற்றும் கவனிக்கத்தக்க யூதர்களிடமிருந்து விரிவாக விவரிக்கப்படும் என்பது தெளிவாகிறது I ஆம் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தில் ஜேம்ஸ் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர் என்பதற்கான அறிகுறி. உண்மையில், ஜேம்ஸ் இயேசுவின் சகோதரரை விட அதிகமாக இருந்தார். வரலாற்று சான்றுகள் சான்றாக, இயேசு விட்டுச் சென்ற இயக்கத்தின் மறுக்கமுடியாத தலைவராக அவர் இருந்தார்.
இயேசுவின் சீடர்களின் இரண்டாம் தலைமுறையைச் சேர்ந்த ஹெகெசிப்பஸ், ஆரம்பகால திருச்சபையின் ஐந்து தொகுதி வரலாற்றில் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தலைவராக ஜேம்ஸின் பங்கை உறுதிப்படுத்துகிறார். "தேவாலயத்தின் கட்டுப்பாடு, அப்போஸ்தலர்களுடன் சேர்ந்து, கர்த்தருடைய சகோதரரான யாக்கோபுக்கு அனுப்பப்பட்டது, கர்த்தருடைய காலத்திலிருந்து எல்லோரும் நம்முடையவர்கள் 'நீதிமான்கள்' என்று பெயரிடும் வரை, ஏராளமான யாக்கோப்கள் இருந்தார்கள்." பேதுருவின் வழக்கத்திற்கு மாறான நிருபத்தில், பிரதான அப்போஸ்தலரும் பன்னிரெண்டு தலைவருமான ஜேம்ஸை "பரிசுத்த திருச்சபையின் இறைவன் & பிஷப்" என்று குறிப்பிடுகிறார். ஏகாதிபத்திய நகரத்தில் பேதுருவுக்குப் பின் வரும் ரோம் கிளெமென்ட் (பொ.ச. 30-97), ஜேம்ஸுக்கு எழுதிய கடிதம் “எருசலேமை, எபிரேயர்களின் புனித சபை மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் ஆட்சி செய்யும் பிஷப்புகளின் பிஷப்.” தாமஸின் நற்செய்தியில், வழக்கமாக முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எங்காவது தேதியிடப்பட்டது பொ.ச., இயேசு தம்முடைய வாரிசான யாக்கோபு என்று பெயரிடுகிறார்: “சீஷர்கள் இயேசுவை நோக்கி, 'நீங்கள் எங்களை விட்டு விலகுவீர்கள் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். இயேசு அவர்களை நோக்கி, ‘நீ எங்கே இருக்கிறாய், நீ நியாயமுள்ள யாக்கோபுக்குச் செல்ல வேண்டும், யாருடைய பொருட்டு வானமும் பூமியும் தோன்றின.’ ”என்று கேட்டார்.
ஆரம்பகால சர்ச் தந்தை அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட் (பொ.ச. 150–215), “நீதிமானான ஜேம்ஸ், யோவான் மற்றும் பேதுருவுக்கு” இயேசு ஒரு ரகசிய அறிவை அளித்ததாகக் கூறுகிறார், அவர் “மற்ற அப்போஸ்தலர்களுக்கு அதை வழங்கினார்” என்று கிளெமென்ட் குறிப்பிடுகிறார். வெற்றியாளர்களில் ஜேம்ஸ் "ஜெருசலேம் தேவாலயத்தின் எபிஸ்கோபல் சிம்மாசனத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முதல்வரானார்" என்று பதிவுசெய்தார். செயிண்ட் ஜெரோம் (கி.பி. 347-420) பைபிளை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தது (வல்கேட்), இயேசு பரலோகத்திற்கு ஏறிய பிறகு, ஜேம்ஸ் “அப்போஸ்தலர்களால் உடனடியாக எருசலேமின் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார்” என்று எழுதுகிறார்.
உண்மையில், மக்களிடையே ஜேம்ஸின் புனிதமும் நற்பெயரும் மிகப் பெரியது என்று ஜெரோம் வாதிடுகிறார், “எருசலேமின் அழிவு அவரது மரணத்தின் காரணமாக நிகழ்ந்ததாக நம்பப்பட்டது.” ஜெரோம் ஜோசபஸிடமிருந்து ஒரு பாரம்பரியத்தைக் குறிப்பிடுகிறார், இது மூன்றாவதாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறது -செஞ்சுரி கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் ஆரிஜென் (கி.பி. 185-254) மற்றும் சிசேரியாவின் யூசிபியஸின் பிரசங்க வரலாற்றில் பதிவு செய்யப்பட்டார் (சி. 260 - சி. 339 பொ.ச.), இதில் ஜோசபஸ் கூறுகிறார் “இந்த விஷயங்கள் [யூதர்களின் கிளர்ச்சி மற்றும் அழிவு எருசலேம்] யூதர்களுக்கு நேர்மாறாக நடந்தது, அவர் கிறிஸ்துவாக அறியப்பட்ட இயேசுவின் சகோதரராக இருந்தவர், ஏனெனில் அவர் மனிதர்களில் மிகவும் நீதியுள்ளவர் என்றாலும், யூதர்கள் அவரைக் கொன்றனர். ”இதைப் பற்றி இனிமேல் பத்தியில் இல்லை ஜோசபஸ், யூசிபியஸ் எழுதுகிறார்: “ஜேம்ஸ் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒரு நபராக இருந்திருக்க வேண்டும், உலகளவில் நீதியை மதிக்க வேண்டும், யூதர்களில் மிக புத்திசாலி கூட இதை உணர்ந்தார், அதனால்தான் அவருடைய தியாகம் உடனடியாக ஜெருசலேம் முற்றுகையிடப்பட்டது” (பிரசங்கி வரலாறு ory 2.23).
கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தலைவராக ஜேம்ஸின் பங்கை என்.டி கூட உறுதிப்படுத்துகிறது: ஜேம்ஸ் தான் பொதுவாக “தூண்களில்” ஜேம்ஸ், பீட்டர், & ஜான்; புலம்பெயர் தேசத்தில் சிதறியுள்ள சமூகங்களுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் தனது தூதர்களை அனுப்பும் ஜேம்ஸ் (கலாத்தியர் 2: 1-14); எருசலேமை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன்பு பேதுரு தன்னுடைய செயல்களைப் புகாரளிக்கும் ஜேம்ஸ் (அப்போஸ்தலர் 12:17); பவுல் வேண்டிக்கொள்ள வரும்போது “மூப்பர்களின்” பொறுப்பில் அமர்ந்திருக்கும் ஜேம்ஸ் (அப்போஸ்தலர் 21:18); அப்போஸ்தலிக் கவுன்சிலின் தலைமை அதிகாரியாக இருக்கும் ஜேம்ஸ், அதன் விவாதங்களின் போது கடைசியாக பேசுகிறார், அதன் தீர்ப்பு இறுதியானது (அப்போஸ்தலர் 15:13). உண்மையில், அப்போஸ்தலிக்க சபைக்குப் பிறகு, அப்போஸ்தலர்கள் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து மறைந்து விடுகிறார்கள். ஆனால் ஜேம்ஸ் அவ்வாறு செய்யவில்லை. மாறாக, ஜேம்ஸ் & பால் இடையேயான விதியே இதுவாகும், அதில் ஆலயத்தில் வேண்டுகோள் விடுக்கக் கோரி ஜேம்ஸ் தனது மாறுபட்ட போதனைகளுக்காக பவுலை வெட்கப்படுகிறார், இது புத்தகத்தின் உச்சக்கட்டத்திற்கு வழிவகுக்கிறது: பவுலின் கைது மற்றும் ரோமுக்கு ஒப்படைத்தல்.
மூன்று நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத ஆவணங்கள், சமகால அறிஞர்களின் ஏறக்குறைய ஒருமித்த கருத்தைக் குறிப்பிடவில்லை, இயேசுவின் சகோதரரான யாக்கோபை முதல் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தலைவராக அங்கீகரிக்கிறார் Peter பேதுருவுக்கு மேலேயும் மீதமுள்ள பன்னிரண்டு பேருக்கும்; யோவானுக்கு மேலே, “இயேசு நேசித்த சீடர்” (யோவான் 20: 2); பவுலுக்கு மேலாக, ஜேம்ஸ் பலமுறை மோதினார். பெரும்பாலான நவீன கிறிஸ்தவர்களின் கற்பனைகளில் பீட்டர் & பவுல் இடம்பெயர்ந்த ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் ஜேம்ஸ் ஏன் என்.டி.யிலிருந்து முற்றிலும் விலக்கப்பட்டார்?
ஓரளவுக்கு அது இயேசுவின் சகோதரர் என்ற ஜேம்ஸின் அடையாளத்துடன் தொடர்புடையது. இயேசுவின் கால யூதர்களுக்கு வம்சம் வழக்கமாக இருந்தது. யூத ஏரோடியன் & ஹஸ்மோனியன் குடும்பங்கள், உயர் பூசாரிகள் மற்றும் பாதிரியார் பிரபுக்கள், பரிசேயர்கள், கொள்ளை கும்பல்கள் கூட பரம்பரை பரம்பரையாக நடைமுறையில் இருந்தன. டேவிட் வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்ட இயேசுவைப் போன்ற ஒரு மேசியானிய இயக்கத்திற்கு உறவு இன்னும் முக்கியமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயேசு தாவீது ராஜாவின் சந்ததியார் என்றால், யாக்கோபும் அப்படித்தான்; மேசியாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் ஏன் தாவீதின் சமூகத்தை வழிநடத்தக்கூடாது? ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் இயேசுவின் குடும்பத்தில் அதிகாரம் வழங்கப்பட்ட ஒரே உறுப்பினர் ஜேம்ஸ் அல்ல. இயேசுவின் உறவினர் க்ளோபாஸின் மகன் சிமியோன், ஜெருசலேம் சட்டசபையின் தலைவராக ஜேம்ஸுக்குப் பின் வந்தான், அதே சமயம் இயேசுவின் மற்ற சகோதரரான யூதாஸின் இரண்டு பேரன்கள் உட்பட அவரது குடும்பத்தின் மற்ற உறுப்பினர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில் தீவிரமான தலைமைப் பாத்திரத்தை பராமரித்தனர்.
ஆயினும், மூன்றாம் மற்றும் நான்காம் நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்தவம் படிப்படியாக ஒரு பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த யூத இயக்கத்திலிருந்து பிரிவுகள் மற்றும் பிளவுகளின் வரிசையுடன் ரோமின் நிறுவனமயப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் கடுமையான மரபுவழி ஏகாதிபத்திய மதமாக மாறியதால், இயேசுவின் சகோதரராக ஜேம்ஸின் அடையாளம் நிரந்தரமாக வாதிட்டவர்களுக்கு ஒரு தடையாக அமைந்தது அவரது தாய் மேரியின் கன்னித்தன்மை. இயேசுவின் குடும்பத்தின் மாறாத உண்மைகளை தேவாலயத்தின் தவிர்க்கமுடியாத பிடிவாதத்துடன் சரிசெய்ய சில அதிக புத்திசாலித்தனமான தீர்வுகள் உருவாக்கப்பட்டன. உதாரணமாக, இயேசுவின் சகோதர சகோதரிகள் முந்தைய திருமணத்திலிருந்து ஜோசப்பின் பிள்ளைகள் அல்லது "சகோதரர்" என்பது உண்மையில் "உறவினர்" என்று நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் முற்றிலும் வரலாற்று ரீதியான வாதம் இருந்தது.
ஆனால் இறுதி முடிவு என்னவென்றால், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் ஜேம்ஸின் பங்கு படிப்படியாகக் குறைந்தது.
ஜேம்ஸின் இயலாமை வீழ்ச்சியடைந்த அதே நேரத்தில், பீட்டர் உயர்ந்தார்.
ஏகாதிபத்திய கிறிஸ்தவமும், பேரரசைப் போலவே, எளிதில் தீர்மானிக்கக்கூடிய ஒரு சக்தி கட்டமைப்பைக் கோரியது, முன்னுரிமை ரோமில் தலைமையிடமாக இருந்தது, ஜெருசலேம் அல்ல, நேரடியாக இயேசுவோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரோமின் முதல் பிஷப்பாக பீட்டரின் பங்கும், தலைமை அப்போஸ்தலராக இருந்த அந்தஸ்தும் அவரை ரோமானிய திருச்சபையின் அதிகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சிறந்த நபராக ஆக்கியது. ரோமில் பேதுருவுக்குப் பின் வந்த பிஷப்புகள் (இறுதியில் தவறான போப்பர்களாக மாறினர்) மத்தேயு நற்செய்தியில் ஒரு பத்தியை மேற்கோள் காட்டி, எப்போதும் விரிவடைந்துவரும் தேவாலயத்தில் அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அவர்கள் நம்பியிருந்த அதிகாரச் சங்கிலியை நியாயப்படுத்தினர், அதில் இயேசு அப்போஸ்தலரிடம், “நான் நீங்கள் பேதுரு என்று அழைக்கப்படுவீர்கள் என்று உங்களுக்குச் சொல்லுங்கள், இந்த பாறையின்மேல் நான் என் சபையைக் கட்டுவேன் ”(மத்தேயு 16:18). பெரிதும் சர்ச்சைக்குரிய இந்த வசனத்தின் சிக்கல், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் வரலாற்றுக்கு மாறானது என்று நிராகரிக்கின்றனர், இது முழு என்.டி.யிலும் உள்ள ஒரே பத்தியாகும், இது பீட்டரை தேவாலயத்தின் தலைவராக நியமிக்கிறது. உண்மையில், எந்தவொரு ஆரம்பகால வரலாற்று ஆவணத்திலும்-விவிலிய ரீதியாகவோ அல்லது வேறுவிதமாகவோ-ஒரே ஒரு பத்தியாகும், இது இயேசுவின் வாரிசான பேதுருவையும் அவர் விட்டுச் சென்ற சமூகத்தின் தலைவரையும் பீட்டர் என்று பெயரிடுகிறது. இதற்கு மாறாக, ஜேம்ஸை மேற்கோள் காட்டி குறைந்தது ஒரு டஜன் பத்திகளாவது உள்ளன. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் பேதுருவின் பங்கு பற்றி என்ன வரலாற்று பதிவுகள் உள்ளன என்பது ரோமில் உள்ள சட்டமன்றத்தின் தலைமையைப் பற்றியது, இது நிச்சயமாக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சமூகமாக இருந்தாலும், ஜெருசலேம் சட்டசபையின் அதிகாரம் பெற்ற பல கூட்டங்களில் ஒன்றாகும்: “தாய் வேறுவிதமாகக் கூறினால், பேதுரு ரோம் பிஷப்பாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் ஜேம்ஸ் “ஆயர்களின் பிஷப்” ஆவார்.
எவ்வாறாயினும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மதத்தில் ஜேம்ஸின் நிலையான வீழ்ச்சிக்கு இன்னும் ஒரு முக்கிய காரணம் உள்ளது, இது இயேசுவின் சகோதரர் என்ற அடையாளத்துடனோ அல்லது ஜேம்ஸின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் பவுலுக்கான எதிர்ப்பைக் காட்டிலும் இயேசுவின் சகோதரர் அல்லது பேதுருடனான அவரது உறவோடு குறைவாகவே உள்ளது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் ஜேம்ஸ் எதைக் குறிக்கிறார் என்பதற்கான சில நடவடிக்கைகள் ஏற்கனவே அப்போஸ்தலர் புத்தகத்திலும், பவுலுடனான இறையியல் கருத்து வேறுபாடுகளிலும் அவர் செய்த செயல்களின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆனால் ஜேம்ஸின் பார்வைகளைப் பற்றி இன்னும் முழுமையான புரிதல் 80 மற்றும் 90 சி.இ.க்கு இடையில் எழுதப்பட்ட அவரது அடிக்கடி கவனிக்கப்படாத மற்றும் மிகவும் மோசமான நிருபத்தில் காணப்படுகிறது.
வெளிப்படையாக ஜேம்ஸ் தானே நிருபத்தை எழுதவில்லை; அவர் தனது சகோதரர் இயேசு மற்றும் பெரும்பாலான அப்போஸ்தலர்களைப் போலவே, முறையான கல்வி இல்லாத படிப்பறிவற்ற விவசாயியாக இருந்தார். ஜேம்ஸின் நிருபம் அவரது உள் வட்டத்திலிருந்து யாரோ எழுதியிருக்கலாம். மீண்டும், மார்க், மத்தேயு, மற்றும் ஜான் ஆகியோரின் நற்செய்திகள் மற்றும் பவுலின் கடிதங்கள் (கொலோசெயர், எபேசியர், 2 தெசலோனிக்கேயர், 1 & 2 தீமோத்தேயு, & டைட்டஸ்) உட்பட என்.டி.யில் உள்ள ஒவ்வொரு புத்தகத்திலும் இது உண்மை. குறிப்பிட்டுள்ளபடி, குறிப்பிடத்தக்க ஒருவருக்குப் பிறகு ஒரு புத்தகத்திற்கு பெயரிடுவது அந்த நபரை க oring ரவிப்பதற்கும் அவரது கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் ஒரு பொதுவான வழியாகும். ஜேம்ஸ் தனது சொந்த கடிதத்தை எழுதியிருக்க மாட்டார், ஆனால் அவர் நம்பியதை இது பிரதிபலிக்கிறது என்பதில் சந்தேகமில்லை (62 சி.இ. இல் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு எருசலேமில் ஜேம்ஸ் கொடுத்த ஒரு பிரசங்கத்தின் திருத்தப்பட்ட மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பாக இந்த நிருபம் கருதப்படுகிறது). நிருபத்திற்குள் உள்ள மரபுகள் நம்பிக்கையுடன் ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்ட்டைக் காணலாம் என்பதே மிகப்பெரிய ஒருமித்த கருத்து. இது ஜேம்ஸின் நிருபத்தை என்.டி.யின் மிக முக்கியமான புத்தகங்களில் ஒன்றாக மாற்றும். ஏனென்றால், இயேசு என்ன நம்பியிருக்கிறார் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு உறுதியான வழி, அவருடைய சகோதரர் ஜேம்ஸ் என்ன நம்பினார் என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும்.
ஜேம்ஸின் நிருபத்தைப் பற்றி முதலில் கவனிக்க வேண்டியது ஏழைகளின் அவலநிலை குறித்த அதன் தீவிர அக்கறை. இது, ஆச்சரியமல்ல. மரபுகள் அனைத்தும் ஜேம்ஸை ஆதரவற்றவர்களின் சாம்பியனாக வர்ணிக்கின்றன & அகற்றப்பட்டன; "நீதியுள்ளவர்" என்ற புனைப்பெயரை அவர் எவ்வாறு பெற்றார் என்பதுதான். ஜெருசலேம் சட்டமன்றம் ஏழைகளுக்கு சேவை செய்யும் கொள்கையின் அடிப்படையில் ஜேம்ஸ் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது.
ஜேம்ஸின் தலைமையின் கீழ் கூடியிருந்த இயேசுவின் முதல் சீஷர்கள் தங்களை கூட்டாக “ஏழைகள்” என்று குறிப்பிட்டார்கள் என்பதற்கான ஆதாரங்கள் கூட உள்ளன.
ஜேம்ஸின் நிருபத்தைப் பற்றி இன்னும் ஆச்சரியப்படத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், பணக்காரர்களைக் கண்டிப்பதுதான். “செல்வந்தர்களே, இப்பொழுது வாருங்கள், உங்கள் மீது வரவிருக்கும் துயரங்களுக்காக அழுங்கள். உங்கள் செல்வம் அழுகிவிட்டது & உங்கள் ஆடைகள் அந்துப்பூச்சி சாப்பிட்டவை. உங்கள் தங்கமும் வெள்ளியும் சிதைந்துவிட்டன, அவற்றில் உள்ள விஷம் உங்களுக்கு எதிராக ஒரு சாட்சியாக இருக்கும்; அது உங்கள் நெருப்பை நெருப்பைப் போல உண்ணும் ”(யாக்கோபு 5: 1–3). "கடைசி நாட்களுக்காக பொக்கிஷங்களை பதுக்கி வைத்திருக்கும்" மற்றும் "நிலத்தில் ஆடம்பரத்திலும் இன்பத்திலும் வாழும்" செல்வந்தர்களுக்கு இரட்சிப்பின் பாதை ஜேம்ஸுக்கு இல்லை (யாக்கோபு 5: 3, 5). அவர்களின் விதி கல்லில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. "பணக்காரன் வயலில் ஒரு சக்தியைப் போல காலமானார். சூரியன் அதன் வெப்பமான வெப்பத்துடன் சீக்கிரம் உதயமாகாது, இது வயலை வாடிவிடும், ower இறந்து விடும் மற்றும் அதன் அழகு அழிந்துவிடும். ஆகவே அது பணக்காரனுடன் இருக்கும் ”(யாக்கோபு 1:11). ஏழைகளுக்கு தீவிரமாக ஆதரவளிக்காவிட்டால் ஒருவர் உண்மையிலேயே இயேசுவைப் பின்பற்றுபவராக இருக்க முடியாது என்று ஜேம்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். "நீங்கள் [பணக்காரர்களுக்கு] சாதகமாகச் செய்கிறீர்கள், எங்கள் புகழ்பெற்ற கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை நம்புகிறீர்களா?" என்று அவர் கேட்கிறார்.
"நீங்கள் தயவைக் காட்டினால், நீங்கள் பாவம் செய்கிறீர்கள், சட்டத்தை மீறுபவராக வெளிப்படுவீர்கள்" (யாக்கோபு 2: 1, 9).
ஜேம்ஸின் பணக்காரர்களின் கடுமையான தீர்ப்பு, பேராசை கொண்ட உயர் பூசாரி அனனஸின் கோபத்தை அவர் ஏன் ஈர்த்தார் என்பதை விளக்கக்கூடும், அவருடைய தந்தை கிராம பூசாரிகளின் தசமபாகங்களைத் திருடி வறுமைக்குத் திட்டமிட்டிருந்தார். ஆனால் உண்மையில், ஜேம்ஸ் தனது சகோதரரின் பீடிட்யூட்ஸின் வார்த்தைகளை எதிரொலிக்கிறார்:
“பணக்காரர்களே, உங்களுக்கு ஐயோ, ஏனென்றால் நீங்கள் உங்கள் ஆறுதலைப் பெற்றிருக்கிறீர்கள். நிரம்பிய உங்களுக்கு ஐயோ, ஏனென்றால் நீங்கள் பசியோடு இருப்பீர்கள். இப்போது சிரித்த உங்களுக்கு ஐயோ, விரைவில் நீங்கள் துக்கப்படுவீர்கள் ”(லூக்கா 6: 24-25). உண்மையில், ஜேம்ஸின் நிருபத்தின் பெரும்பகுதி இயேசுவின் வார்த்தைகளை பிரதிபலிக்கிறது, தலைப்பு ஏழைகளாக இருந்தாலும் ("கடவுள் உலகில் ஏழைகளை விசுவாசத்தாலும், அவரை நேசிப்பவர்களுக்கு அவர் வாக்களித்த ராஜ்யத்தின் வாரிசுகளாகவும் இருக்க வேண்டாமா?" யாக்கோபு 2: 5; “ஏழைகளாகிய நீங்கள் பாக்கியவான்கள், தேவனுடைய ராஜ்யம் உங்களுடையது.” லூக்கா 6:20); சத்தியப்பிரமாணம் செய்தல் (“வானத்தினாலோ, பூமியினாலோ, அல்லது வேறு எந்த சத்தியத்தினாலும் சத்தியம் செய்யாதீர்கள்; ஆம், ஆம், இல்லை, இல்லை என்று இருக்கட்டும்.” யாக்கோபு 5:12; “வானத்தினாலும் சத்தியம் செய்யாதே. இது கடவுளின் சிம்மாசனம், அல்லது பூமியின் மூலம், இது கடவுளின் காலடி.… உங்கள் ஆம் ஆம், உங்கள் இல்லை இல்லை. ”
மத்தேயு 5:34, 37); அல்லது ஒருவரின் விசுவாசத்தை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருவதன் முக்கியத்துவம் (“தங்களைத் தாங்களே ஏமாற்றிக் கேட்பவர்கள் மட்டுமல்ல, வார்த்தையைச் செய்பவர்களாக இருங்கள்.” யாக்கோபு 1:22; “என்னுடைய இந்தச் சொற்களைக் கேட்பவன் அவர்களைச் செய்தவனைப் போலவே இருப்பான் ஒரு பாறையின் மீது வீடு… என்னுடைய இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டு அவற்றைச் செய்யாதவன் மணலில் தன் வீட்டைக் கட்டிய முட்டாள் மனிதனைப் போன்றவன். ”மத்தேயு 7:24, 26).
ஆயினும், யாக்கோபும் இயேசுவும் மிகத் தெளிவாக உடன்படுகின்ற பிரச்சினை மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தின் பங்கு மற்றும் பயன்பாடு ஆகும். "இந்த கட்டளைகளில் மிகக் குறைவான ஒன்றை மீறி, மற்றவர்களுக்கு அவ்வாறு கற்பிக்கிறவன், பரலோக ராஜ்யத்தில் குறைந்தது என்று அழைக்கப்படுவான்" என்று மத்தேயு நற்செய்தியில் இயேசு கூறுகிறார் (மத்தேயு 5:19). "முழு சட்டத்தையும் கடைப்பிடிப்பவர், ஆனால் அதன் ஒரு புள்ளியில் பயணிப்பவர் அதையெல்லாம் மீறுவதில் குற்றவாளி" என்று ஜேம்ஸ் தனது நிருபத்தில் எதிரொலிக்கிறார் (ஜேம்ஸ் 2:10).
தோரா மீதான பக்திக்கும் மேசியாவாக இயேசுவை விசுவாசிப்பதற்கும் இடையில் சரியான சமநிலையை எவ்வாறு பராமரிப்பது என்பது ஜேம்ஸின் நிருபத்தின் முதன்மை அக்கறை. உரை முழுவதும், இயேசுவின் சீஷர்களை நியாயப்பிரமாணத்திற்கு உண்மையாக இருக்கும்படி ஜேம்ஸ் பலமுறை அறிவுறுத்துகிறார். “ஆனால், சரியான சட்டத்தை-சுதந்திரத்தின் சட்டத்தை-பார்ப்பவர், [அதைப் பின்பற்றுவதில்] விடாமுயற்சியுடன், மறப்பதைக் கேட்பவர்கள் மட்டுமல்ல, [அதைச் செய்கிறவர்களும்], அவர் செய்வதில் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்” (ஜேம்ஸ் 1 : 25). இயேசு இயேசுவின் இயக்கத்திற்கு மாறிய பின்னர் சட்டத்தை கைவிட்ட யூதர்களை "கண்ணாடியில் தங்களைப் பார்த்துக் கொண்டவர்களுடன் ஒப்பிடுகிறார் ... & விலகிச் சென்றவுடன், அவர்கள் எப்படிப்பட்டவர்கள் என்பதை உடனடியாக மறந்துவிடுங்கள்" (யாக்கோபு 1:23).
இந்த வசனங்களில் ஜேம்ஸ் யாரைக் குறிப்பிடுகிறார் என்பதில் சந்தேகம் இருக்கக்கூடாது. உண்மையில், ஜேம்ஸின் நிருபம் பவுலின் பிரசங்கத்திற்கான ஒரு திருத்தமாக கருதப்பட்டது, அதனால்தான் இது "புலம்பெயர் தேசத்தில் சிதறியுள்ள இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினருக்கு" உரையாற்றப்படுகிறது. பவுலின் இறையியலுக்கான நிருபத்தின் விரோதம் தெளிவற்றது. பவுல் மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தை “மரண ஊழியம், கல் மாத்திரையில் கடிதங்களில் வெட்டப்பட்டவர்” (2 கொரிந்தியர் 3: 7) என்று நிராகரித்தாலும், ஜேம்ஸ் அதை “சுதந்திரத்தின் சட்டம்” என்று கொண்டாடுகிறார். பவுல் கூறுகிறார் “ஒருவர் நியாயப்படுத்தப்படுவதில்லை நியாயப்பிரமாணத்தின் செயல்கள், ஆனால் இயேசு கிறிஸ்துவை விசுவாசிப்பதன் மூலம் மட்டுமே ”(கலாத்தியர் 2:16). விசுவாசம் மட்டுமே இரட்சிப்பைத் தோற்றுவிக்கிறது என்ற பவுலின் கருத்தை ஜேம்ஸ் உறுதியாக நிராகரிக்கிறார்.
"நம்பிக்கை உங்களை காப்பாற்ற முடியுமா?" என்று அவர் பதிலளித்தார். "பேய்கள் கூட நம்புகின்றன, நடுங்குகின்றன!" (யாக்கோபு 2: 14,19). பவுல் ரோமர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் “ஒரு மனிதன் நியாயப்பிரமாணத்தைத் தவிர விசுவாசத்தினால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறான்” (ரோமர் 3:28). ஜேம்ஸ் இதை ஒரு "புத்தியில்லாத நபரின்" கருத்தை அழைக்கிறார், "[சட்டத்தின் செயல்களைத் தவிர விசுவாசம் இறந்துவிட்டது" (யாக்கோபு 2:26).
இருவருமே “சட்டத்தின் செயல்கள்” என்பதன் அர்த்தம் விசுவாசியின் அன்றாட வாழ்க்கையில் யூத சட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதாகும். எளிமையாகச் சொல்வதானால், அத்தகைய “செயல்களை” பவுல் இரட்சிப்புக்கு பொருத்தமற்றது என்று கருதுகிறார், அதே சமயம் இயேசு கிறிஸ்துவை நம்புவதற்கான தேவையாக ஜேம்ஸ் கருதுகிறார். தனது கருத்தை நிரூபிக்க, ஜேம்ஸ் ஒரு உதாரணத்தை கூறுகிறார், அவர் தனது நிருபத்தில் பவுலை குறிப்பாக மறுக்கிறார் என்பதை நிரூபிக்கிறது. "நம்முடைய தகப்பனாகிய ஆபிரகாம் தன் குமாரனாகிய ஈசாக்கை பலிபீடத்தின்மேல் கட்டியெழுப்பியபோது அவர் நியாயப்படுத்தவில்லையா?" என்று ஜேம்ஸ் கூறுகிறார், ஆபிரகாம் கர்த்தருடைய ஆணைப்படி ஈசாக்கின் அருகில் பலியிட்ட கதையை குறிப்பிடுகிறார் (ஆதியாகமம் 22: 9-14) . “[ஆபிரகாமின்] படைப்புகளுடன் விசுவாசம் எவ்வாறு கைகோர்த்தது என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள், அவருடைய படைப்புகளின் மூலம் அவருடைய நம்பிக்கை எவ்வாறு முழுமையடைந்தது? இவ்வாறு வேதம் சொல்வது நிறைவேறியது: ‘ஆபிரகாம் கடவுளை நம்பினார், அது அவருக்கு நீதியாகக் கருதப்பட்டது,’ & அவர் கடவுளின் நண்பர் என்று அழைக்கப்பட்டார் ”(யாக்கோபு 2:23).
இந்த உதாரணத்தை இவ்வாறு கூறுவது என்னவென்றால், சரியான எதிர் வாதத்தை முன்வைக்கும்போது பவுல் தனது கடிதங்களில் அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறார். “அப்பொழுது நம்முடைய தகப்பனாகிய ஆபிரகாமைப் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல வேண்டும்?” என்று பவுல் எழுதுகிறார். “ஏனென்றால், ஆபிரகாம் செயல்களால் நியாயப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், கடவுளுக்கு முன்பாக இல்லாவிட்டாலும் பெருமை பேசுவதற்கு அவரிடம் ஏதோ இருக்கிறது. மாறாக, t h e வேதம் என்ன சொல்கிறது? ‘ஆபிரகாம் கடவுளை நம்பினார், அது அவருக்கு நீதியாகக் கருதப்பட்டது’ ”(ரோமர் 4: 1–3; கலாத்தியர் 3: 6–9 ஐயும் காண்க).
பவுலின் எந்தவொரு கடிதத்தையும் ஜேம்ஸ் படிக்க முடியாமல் போயிருக்கலாம், ஆனால் இயேசுவைப் பற்றிய பவுலின் போதனைகளை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார். பவுலின் தவறுகளாக அவர் கருதியதை சரிசெய்ய அவரது சொந்த மிஷனரிகளை பவுலின் சபைகளுக்கு அனுப்ப அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள் செலவிடப்பட்டன. பவுலின் செயலற்ற தன்மையைக் கட்டுப்படுத்த ஜேம்ஸ் மேற்கொண்ட மற்றொரு முயற்சிதான் அவரது நிருபமாக மாறிய பிரசங்கம். பவுலின் சொந்த நிருபங்களால் ஆராயும்போது, ஜேம்ஸின் கதைகள் வெற்றிகரமாக இருந்தன, ஏனெனில் பவுலின் சபைகளில் பலர் எருசலேமில் இருந்து வந்த ஆசிரியர்களுக்கு ஆதரவாக அவரைத் திருப்பிவிட்டதாகத் தெரிகிறது.
இந்த "பொய்யான அப்போஸ்தலர்கள் [மற்றும்] வஞ்சக ஊழியர்களிடம்" பவுல் உணரும் கோபமும் கசப்பும், இந்த "சாத்தானின் ஊழியர்கள்" தனது சபைகளுக்குள் ஊடுருவ அனுப்பிய ஒரு மனிதர், அவர் கோபமாக தேவாலயத்தின் "ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட தலைவர்களில்" ஒருவராக நிராகரிக்கிறார் - ஒரு மனிதன் தனக்கு “ஒன்றும் பங்களிக்கவில்லை” என்று கூறுகிறான் his பிற்கால நிருபங்களின் பக்கங்கள் வழியாக விஷம் போன்றது (2 கொரிந்தியர் 11:13; கலாத்தியர் 2: 6). ஆயினும், தன்னைக் கைவிட வேண்டாம் என்று பவுல் தனது சபைகளை நம்ப வைக்க முயன்றது இறுதியில் பயனற்றது என்பதை நிரூபிக்கும். முன்னாள் பரிசேயருக்கும் உயிருள்ள கிறிஸ்துவின் இரத்தத்திற்கும் இரத்தத்திற்கும் இடையிலான சர்ச்சையில் சமூகத்தின் விசுவாசம் எங்கே இருக்கும் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. புலம்பெயர் யூதர்கள் எவ்வளவு ஹெலனிஸ்டிக் ஆனாலும், தாய் சட்டமன்றத் தலைவர்களிடம் அவர்கள் விசுவாசம் அலையவில்லை. ஜேம்ஸ், பீட்டர், ஜான் - இவை தேவாலயத்தின் தூண்கள். இயேசுவைப் பற்றி மக்கள் சொன்ன எல்லா கதைகளிலும் அவை முக்கிய கதாபாத்திரங்களாக இருந்தன. அவர்கள் இயேசுவோடு நடந்து பேசினார்கள். அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்ததைக் கண்டவர்களில் முதன்மையானவர்கள்; வானத்தின் மேகங்களுடன் அவர் திரும்பி வருவதை அவர்கள் முதலில் கண்டார்கள். ஜேம்ஸ் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் சமூகத்தின் மீது வைத்திருந்த அதிகாரம் உடைக்க முடியாதது. ஜெருசலேம் ஆலயத்தில் அந்த கடுமையான சுத்திகரிப்பு சடங்கில் கலந்துகொண்டு தனது நம்பிக்கைகளை பகிரங்கமாக மனந்திரும்பும்படி ஜேம்ஸ் கட்டாயப்படுத்தியபோது, 57 சி.இ.யில் கண்டுபிடித்தபடி பவுல் கூட அதில் இருந்து தப்ப முடியவில்லை.
சில ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் அப்போஸ்தலிக் கவுன்சில் பற்றிய அவரது கணக்கைப் போலவே, அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் ஜேம்ஸ் மற்றும் பால் இடையேயான இந்த இறுதிக் கூட்டத்தை லூக்கா வழங்கியிருப்பது, கோவிலின் சடங்கை ம silent னமாக ஏற்றுக்கொள்வதாக பவுலை முன்வைப்பதன் மூலம் எந்தவிதமான முரண்பாடும் அல்லது பகைமையும் தவிர்த்துவிட முயற்சிக்கிறது. அவனுடைய. ஆனால் இந்த காட்சியில் வெளிப்படையாக இருக்கும் பதற்றத்தை லூக்கா கூட மறைக்க முடியாது. லூக்காவின் கணக்கில், ஜேம்ஸ் “நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடித்து பாதுகாக்கிறார்” என்பதை எருசலேம் சபைக்கு நிரூபிக்க பவுலை ஆலயத்திற்கு அனுப்புவதற்கு முன்பு, அவர் முதலில் “[பவுலின்] ஊழியத்தில் புறஜாதியினரிடையே தேவன் செய்த காரியங்களுக்கிடையில் ஒரு கூர்மையான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். ”&“ பல ஆயிரக்கணக்கான விசுவாசிகள்… யூதர்களிடையே [அனைவரும்] நியாயப்பிரமாணத்திற்காக வைராக்கியமுள்ளவர்கள் ”(அப்போஸ்தலர் 21:20). பின்னர் ஜேம்ஸ் பவுலுக்கு “சபதத்தின் கீழ் இருக்கும் நான்கு பேரை” கொடுத்து, “அவர்களுடன் சுத்திகரிக்கும் சடங்கைக் கடந்து, தலையை மொட்டையடிப்பதற்கு பணம் செலுத்தும்படி” அறிவுறுத்துகிறார் (அப்போஸ்தலர் 21:24).
இந்த பத்தியில் லூக்கா விவரிக்கிறதை “நசிரைட் சபதம்” என்று அழைக்கப்படுகிறது (எண்கள் 6: 2). நாசிரியர்கள் மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தின் கடுமையான பக்தர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் மதுவைத் தவிர்ப்பதாக உறுதியளித்தனர், மேலும் தலைமுடியை மொட்டையடிக்கவோ அல்லது ஒரு சடலத்தின் அருகே ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு வரவோ மறுத்துவிட்டனர், இது பக்திச் செயலாகவோ அல்லது ஒரு விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதற்காகவோ ஒரு ஆரோக்கியமான குழந்தையாக அல்லது பாதுகாப்பான பயணமாக (ஜேம்ஸ் தானே ஒரு நாசிரியராக இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் சபதம் எடுப்பவர்களின் விளக்கம் பண்டைய நாளாகமங்களில் அவரைப் பற்றிய விளக்கங்களுடன் சரியாக பொருந்துகிறது).
மோசேயின் சட்டம் மற்றும் எருசலேம் ஆலயம் பற்றிய பவுலின் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அத்தகைய சடங்கில் அவர் கட்டாயமாக பங்கேற்பது அவருக்கு மிகவும் சங்கடமாக இருந்திருக்கும். சடங்கின் முழு நோக்கமும், கிட்டத்தட்ட ஒரு தசாப்த காலமாக அவர் பிரசங்கித்ததை இனி நம்பவில்லை என்பதை எருசலேம் சட்டமன்றத்திற்கு நிரூபிப்பதாகும். நசிரிட் சபதத்தில் பவுலின் பங்களிப்பைப் படிக்க வேறு வழியில்லை, அவருடைய மினி ஸ்டிரை ஒரு புனிதமான மறுப்பு மற்றும் அவர்மீது ஜேம்ஸின் அதிகாரம் பகிரங்கமாக அறிவிக்கப்பட்டது - லூக்கா பவுலை சித்தரிப்பதை சந்தேகிக்க இன்னும் காரணம், சடங்கு இல்லாமல் சடங்குடன் செல்கிறது கருத்து அல்லது புகார்.
சுவாரஸ்யமாக, இந்த முக்கிய தருணத்தின் ஒரே கணக்கு லூக்கா அல்ல. சூடோ-க்ளெமெண்டைன்கள் என அழைக்கப்படும் எழுத்துக்களின் தொகுப்பில் ஒரு ஈரிலிசிமிலர் கதை விவரிக்கப்படுகிறது. சுமார் 300 சி.இ. (என்.டி தற்காலிகமாக நியமனம் செய்யப்படுவதற்கு கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பே) தொகுக்கப்பட்டிருந்தாலும், போலி-க்ளெமெண்டைன்கள் அவற்றில் இரண்டு தனித்தனி மரபுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை மிகவும் முந்தைய தேதியிட்டவை. முதலாவது ஹோமிலீஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இரண்டு நிருபங்களை உள்ளடக்கியது: ஒன்று அப்போஸ்தலன் பேதுரு, மற்றொன்று ரோமில் பீட்டரின் வாரிசான கிளெமென்ட். மரபுகளின் இரண்டாவது தொகுப்பு அங்கீகாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஏசென்ட் ஆஃப் ஜேம்ஸ் என்ற பழைய ஆவணத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டது, பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சி.இ., யோவானின் நற்செய்தி எழுதப்பட்ட இரண்டு அல்லது மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு இருக்கலாம்.
இயேசுவின் சகோதரர் ஜேம்ஸ் வெறுமனே "எதிரி" என்று அழைக்கப்படும் ஒருவருடன் வன்முறை மோதலைப் பற்றிய நம்பமுடியாத கதையை அங்கீகாரங்கள் கொண்டுள்ளது. உரையில், ஜேம்ஸ் & எதிரி கோயிலுக்குள் ஒரு கூச்சலிடும் போட்டியில் ஈடுபட்டிருக்கிறார்கள், திடீரென்று, தி
எதிரி ஜேம்ஸை ஆத்திரத்துடன் தாக்கி கோவிலின் படிக்கட்டுகளில் வீசுகிறான். வீழ்ச்சியால் ஜேம்ஸ் மோசமாக காயமடைந்துள்ளார், ஆனால் அவரது ஆதரவாளர்கள் விரைவாக அவரை மீட்டு வந்து அவரை பாதுகாப்பிற்கு கொண்டு செல்கின்றனர். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், ஜேம்ஸைத் தாக்கிய எதிரி பின்னர் டார்சஸின் சவுலைத் தவிர வேறு யாருமல்ல என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார் (அங்கீகாரங்கள் 1: 70–71).
லுகான் பதிப்பைப் போலவே, ஜேம்ஸ் & பால் இடையேயான அங்கீகாரங்களில் ஏற்பட்ட வாக்குவாதத்தின் கதையும் அதன் aws ஐக் கொண்டுள்ளது. பவுல் உரையில் சவுல் என்று குறிப்பிடப்படுவது உண்மை என்னவென்றால், பவுலின் மாற்றத்திற்கு முன்பே இந்த நிகழ்வு நடந்ததாக ஆசிரியர் நம்புகிறார் (அங்கீகாரங்கள் உண்மையில் அந்த மாற்றத்தை குறிக்கவில்லை என்றாலும்). கதையின் வரலாற்றுத்தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல், தேவாலயத்தின் "எதிரி" என்ற பவுலின் அடையாளம் மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, அங்கீகாரங்களில் மட்டுமல்ல, போலி-க்ளெமெண்டைன்களின் பிற நூல்களிலும். உதாரணமாக, பேதுருவின் நிருபத்தில், பிரதான அப்போஸ்தலன், “புறஜாதியினரிடையே சிலர் என் சட்டபூர்வமான பிரசங்கத்தை நிராகரித்திருக்கிறார்கள், சில சட்டவிரோதமானவர்களாகவும், என் எதிரியாக இருக்கும் மனிதனின் அற்பமான பிரசங்கங்களுடனும் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர்” (பேதுரு 2: 3 நிருபம்) . மற்ற இடங்களில், "நியாயப்பிரமாணத்தை கலைப்பதை" பவுல் என்று கற்பிக்கும் இந்த "பொய்யான தீர்க்கதரிசி" யை பேதுரு அடையாளம் காட்டுகிறார், தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை "எந்த ஆசிரியரையும் நம்ப வேண்டாம்" என்று எச்சரித்தார், எருசலேமிலிருந்து கர்த்தருடைய சகோதரரான யாக்கோபின் சாட்சியத்தை அவர் கொண்டு வராவிட்டால், அல்லது எவரேனும் வரக்கூடும் அவரை ”(அங்கீகாரங்கள் 4: 34-35).
போலி-க்ளெமெண்டைன் ஆவணங்கள் எதைக் குறிக்கின்றன, & என்.டி தெளிவாக உறுதிப்படுத்துகிறது, ஜேம்ஸ், பீட்டர், ஜான் மற்றும் மீதமுள்ள அப்போஸ்தலர்கள் பவுலை போர்க்குணத்துடனும் சந்தேகத்துடனும் பார்த்தார்கள், திறந்த கேலிக்கூத்தாக இல்லாவிட்டால், அதனால்தான் அவர்கள் எதிர்ப்பதற்கு இவ்வளவு தூரம் சென்றார்கள் பவுலின் போதனைகள், அவருடைய வார்த்தைகளுக்காக அவரைத் தணிக்கை செய்தல், மற்றவர்களைப் பின்பற்ற வேண்டாம் என்று எச்சரித்தல், தங்கள் சொந்த மிஷனரிகளை கூட அவருடைய சபைகளுக்கு அனுப்புதல். 57 சி.இ.யில் ஆலயத்தில் நடந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு பவுல் ரோம் செல்ல மிகவும் ஆர்வமாக இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. லூக்கா பரிந்துரைத்தபடி, அவர் செய்த குற்றங்களுக்காக பேரரசரால் தீர்ப்பளிக்க அவர் நிச்சயமாக ஆர்வம் காட்டவில்லை. பவுல் ரோம் சென்றார், ஏனெனில் அவர் ஜேம்ஸின் அதிகாரத்திலிருந்து தப்பிக்க முடியும் என்று நம்பினார். ஆனால் அவர் இம்பீரியல் நகரத்திற்கு வந்ததும், பீட்டர் ஏற்கனவே அங்கு நிறுவப்பட்டிருப்பதைக் கண்டதும், ஜேம்ஸ் & ஜெருசலேமை அடைய ஒருவரால் அவ்வளவு எளிதில் தப்ப முடியவில்லை.
பவுல் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளை ரோமில் கழித்தபோது, அவருடைய செய்திக்கு கிடைத்த உற்சாகமின்மையால் விரக்தியடைந்தார் (ஒருவேளை யூதர்கள் கர்த்தருடைய சகோதரரான யாக்கோபின் சாட்சியத்தை எருசலேமிலிருந்து கொண்டு வராவிட்டால், எந்த ஆசிரியரையும் நம்பாதே என்ற பேதுருவின் அழைப்பை யூதர்கள் கவனித்ததால். ”), ஜேம்ஸ் தலைமையில் ஜெருசலேம் சட்டமன்றம் செழித்தது. எருசலேமில் உள்ள எபிரேயர்கள் நிச்சயமாக மத அதிகாரிகளால் துன்புறுத்தப்படுவதிலிருந்து விடுபடவில்லை. அவர்கள் பெரும்பாலும் கைது செய்யப்பட்டனர் மற்றும் சில சமயங்களில் அவர்கள் பிரசங்கித்ததற்காக கொல்லப்பட்டனர். அசல் பன்னிரண்டு பேரில் ஒருவரான செபீடியின் மகன் ஜேம்ஸ் தலை துண்டிக்கப்பட்டார் (அப்போஸ்தலர் 12: 3). ஆனால் இந்த குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில் துன்புறுத்தல்கள் அரிதானவை மற்றும் நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட ஹெலனிஸ்டுகளின் விஷயத்தைப் போலவே, எபிரேயர்களின் தரப்பில் சட்டத்தை நிராகரித்ததன் விளைவாக இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. வெளிப்படையாக, எபிரேயர்கள் தங்களை யூத ஆசாரிய அதிகாரிகளுக்கு இடமளிக்க ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்திருந்தார்கள், இல்லையென்றால் அவர்கள் எருசலேமில் தங்கியிருக்க முடியாது. இவர்கள் எல்லா கணக்குகளாலும் சட்டத்தை மதிக்கும் யூதர்கள், தங்கள் முன்னோர்களின் பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் வைத்திருந்தனர், ஆனால் கலிலேயாவிலிருந்து வந்த எளிய யூத விவசாயி நாசரேத்தின் இயேசு என்று வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியா என்று நம்புவதும் நடந்தது.
ஜேம்ஸ் & அப்போஸ்தலர்கள் புறஜாதியாரை அணுகுவதில் அக்கறை காட்டவில்லை, அல்லது புறஜாதியார் தங்கள் இயக்கத்தில் சேர முடியாது என்று அவர்கள் நம்பினார்கள் என்று சொல்ல முடியாது. அப்போஸ்தலிக் கவுன்சிலில் அவர் எடுத்த முடிவால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, புறஜாதியார் மதம் மாறியவர்களுக்கு விருத்தசேதனம் மற்றும் பிற “சட்டத்தின் சுமைகளை” கைவிட ஜேம்ஸ் தயாராக இருந்தார். கிறிஸ்தவர்களாக ஆவதற்கு முன்பாக புறஜாதியாரை யூதர்களாக மாற்றும்படி ஜேம்ஸ் விரும்பவில்லை. யூத மதத்திலிருந்து அவர்கள் தங்களை முழுமையாக விவாகரத்து செய்யக்கூடாது என்றும், அவர்கள் பின்பற்றுவதாகக் கூறும் மனிதனின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு அவர்கள் ஒரு அளவு நம்பகத்தன்மையைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்றும் அவர் வலியுறுத்தினார் (அப்போஸ்தலர் 15: 12–21). இல்லையெனில், இந்த இயக்கம் முற்றிலும் புதிய மதமாக மாறும் அபாயம் உள்ளது, அது ஜேம்ஸோ அல்லது அவரது சகோதரர் இயேசுவோ நினைத்துப் பார்த்திருக்க மாட்டார்கள்.
எருசலேம் சட்டமன்றத்தில் ஜேம்ஸின் நிலையான தலைமை பொ.ச. 62-ல் முடிவுக்கு வந்தது, அவர் பிரதான ஆசாரியரான அனனஸால் தூக்கிலிடப்பட்டார், அவர் இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர் என்பதால் மட்டுமல்ல, நிச்சயமாக அவர் சட்டத்தை மீறியதால் அல்ல (இல்லையெனில் “மிகவும் நியாயமான எண்ணம் கொண்டவர் மற்றும் ... சட்டத்தை கடைப்பிடிப்பதில் கண்டிப்பானது "அவரது அநியாய மரணதண்டனை பற்றி ஆயுதம் ஏந்தியிருக்காது). ஜேம்ஸ் கொல்லப்பட்டிருக்கலாம், ஏனென்றால் அவர் சிறந்ததைச் செய்தார்: செல்வந்தர்களுக்கும் சக்திவாய்ந்தவர்களுக்கும் எதிராக ஏழைகளையும் பலவீனத்தையும் பாதுகாத்தல். கீழ்மட்ட பாதிரியார்களின் தசமபாகங்களைத் திருடி ஏழ்மைப்படுத்த அனனஸின் திட்டங்கள் ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்டுடன் நன்றாக அமர்ந்திருக்காது. எனவே, எருசலேமில் ரோமானிய அதிகாரம் சுருக்கமாக இல்லாததால் அனனஸ் தனது பக்கத்தில் முள்ளாக மாறிய ஒரு மனிதனை விடுவித்துக் கொண்டார்.
ஜேம்ஸின் மரணம் பற்றி கேள்விப்பட்டபோது ரோமில் பவுல் எப்படி உணர்ந்தார் என்பதை ஒருவர் அறிய முடியாது. ஆனால், இயேசுவின் சகோதரர் கடந்து செல்வது சமூகத்தின் மீது எருசலேமின் பிடியைத் தளர்த்தும் என்று அவர் கருதினால், அவர் தவறாகப் புரிந்து கொண்டார். ஜெருசலேம் சட்டமன்றத்தின் தலைமை இயேசுவின் குடும்ப உறுப்பினர்களில் ஒருவரான, அவரது உறவினர் க்ளோபாஸின் மகன் சிமியோனுக்கு விரைவாகச் சென்றது, மேலும் ஜேம்ஸ் இறந்து நான்கு ஆண்டுகள் கழித்து, யூதர்கள் திடீரென ரோமுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியில் எழுந்த வரை சமூகம் தடையின்றி தொடர்ந்தது.
எபிரேயர்களில் சிலர் எழுச்சி தொடங்கியபோது எருசலேமை பெல்லாவுக்காகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் தாய் சட்டசபையின் முக்கிய தலைமை ஜெருசலேமை கைவிட்டது என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. மாறாக, அவர்கள் இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் நகரத்தில் தங்கள் இருப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், அவர் திரும்பி வருவார் என்று ஆவலுடன் காத்திருந்தார், டைட்டஸின் இராணுவம் வந்து புனித நகரத்தையும் அதன் குடிமக்களையும் - கிறிஸ்தவர்களும் யூதர்களும் - பூமியின் முகத்தைத் துடைத்த தருணம் வரை. . எருசலேமின் அழிவுடன், புலம்பெயர் தேசங்களில் சிதறிக்கிடந்த கூட்டங்களுக்கும், கடவுளின் நகரத்தில் வேரூன்றிய தாய் கூட்டத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு நிரந்தரமாக துண்டிக்கப்பட்டது, அதோடு கிறிஸ்தவ சமூகத்துக்கும் யூத இயேசுவிற்கும் இடையிலான கடைசி உடல் தொடர்பு. இயேசு ஆர்வமுள்ளவர்.
