New Indian-Chennai News + more

உதாரணத்திற்கு, கரூர் மியுசியத்திற்குக் கிடைத்துள்ள  பழைய காசுகளில்ஒன்றைக் குறிப்பிடலாம். இது ஒரு  செப்புக் காசு. இதன் ஒரு பக்கம் வில்லும் அம்பும் இருக்கிறது. மறு பக்கம் ஒரு வீரன் உருவம் இருக்கிறது. இந்தக் காசும், இதில் உள்ள வீரன் உருவமும் அந்த நாள் ரோம் நாட்டு காசுகளைப் போல  உள்ளது. தமிழ் நாட்டில்  கரூர்ப் பகுதியில் பழங்காலரோமானிய காசுகள் நிறைய  கிடைத்துள்ளன. தமிழகத்துக்கும் ரோமுக்கும்வர்த்தகத் தொடர்பு இருந்து வந்திருக்கிறது  என்பதற்கு  இலக்கியச் சான்றுகள் உள்ளன. அதனால் இந்தக் காசு  ரோம நாட்டுக் காசு  என்றே முடிவு கட்ட  இடமிருக்கிறது. 
  
ஆனால் இந்தக் காசில்  அந்த வீரன் உருவத்துக்குக் கீழே, தமிழ்  பிராம்மி (அந்த நாள் தமிழ் எழுத்து) எழுத்தில் 'கொல்லிப் புறை" என்று எழுதிஉள்ளது. இந்தக் காசு அச்சடிக்கப்பட்ட காலத்தை விஞ்ஞான முறையில்கண்டு பிடித்துள்ளார்கள்.  அதன்படி ஏறத்தாழ இரண்டாயிரம்ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தக் காசை அச்ச்சடித்திருக்க வேண்டும்.  இந்தக் காசு கிடைத்த இடம் கொல்லி மலை என்னும் பகுதி. கொல்லிப் புறை என்று எழுதி இருப்பதால் கொல்லி மலை சம்பந்தமாகத் தான் இருக்க வேண்டும் என்று தெரிகிறது. ஆனால் புறை என்பது யாரைக் குறிக்கிறது? 





இங்குதான் நம் சங்க இலக்கியங்கள் அருமையாக வழி காட்டுகின்றன.கொல்லி மலையைப் பற்றி 18 இடங்களில் சங்க நூல்கள் பேசுகின்றன. கொல்லியை ஆண்ட தலைவனாக வல்-வில் ஓரி என்னும் அரசனைப் பற்றி 7 இடங்களிலும், சேர அரசனைப் பற்றி 9 இடங்களிலும்சொல்லப்பட்டுள்ளன. இவர்களில் யார் இந்தக் காசை அச்சடித்திருப்பார்கள்? அல்லது வேறு ஒரு அரசர் இதைஅச்ச்சடித்திருப்பாரா? அல்லது இந்தக் காசு ரோம் நாட்டுக் காசுதானா என்றெல்லாம் கேள்விகள் வருகின்றன. அதாவது ஒரு தொல் பொருள் பற்றிய ஆராய்ச்சி என்றால், பல கோணங்களிலிருந்தும்   ஆராயவேண்டும்.

இங்கு கவனிக்க  வேண்டியது என்னவென்றால் சிந்து சமவெளி ஆராய்ச்சி காட்டும் செய்திகளை நம்மிடையே இருந்துவரும் இலக்கிய ஆதாரத்துடனும், கல்வெட்டு போன்ற பிற சான்றுகளுடனும்ஒப்பிட்டுத்தான் ஒரு முடிவுக்கு வர வேண்டும்.
  
ஒரு பானை சோற்றுக்கு ஒரு சோறு பதம் என்பது போல ஒன்று நிச்சயமாகத் தெரிகிறது. இந்த செப்புக் காசு சொல்லும் கதை, சங்க இலக்கியங்கள் சொல்லும் கதைகள் கற்பனைக் கதைகள் இல்லை என்று தெரிவிக்கிறது அவை அன்று நடந்த உண்மைச் சரித்திரத்தைத்தான் சொல்லுகின்றன. அவற்றைப்பாடிய சங்கப் புலவர்கள் ஹோட்டலில் ரூம் போட்டு, கிக் ஏற்றிக் கொண்டு கற்பனை செய்து பாடவில்லை. அவர்கள் பாடிய ஒவ்வொரு சொல்லும் உண்மையே என்றும் தெரிகிறது. அவர்கள் சொல்லும் எல்லாச் செய்தியும் உண்மை என்று மெய்ப்பிக்கும்  பல ஆதாரங்கள் கிடைத்து வருகின்றன.  


அவர்கள் ஓரிடத்திலும், நாம் சிந்து நதிக் கரையிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று  சொல்லவில்லை. நம்மை வாழ வைத்த ஆறு காவேரி ஆறு,வைகை ஆறு  என்று சொன்னார்களே  தவிர சிந்து நதி நம்மை வாழவைத்ததாகச் சொல்லவில்லை. நாம் திராவிடர்கள் என்று சொல்லவில்லை. இந்தத் திராவிடர்களை ஆரியர்கள் விரட்டி அடிக்கவே இவர்கள் புகலிடம் தேடி தற்போதைய தமிழகம் வந்தனர் என்று சொல்லவில்லை.
சிந்துநதி  நம்மை வாழ வைத்த நதியாக  இருந்திருந்தால், அதைப் பற்றி கனவு போலவாவது ஒரு பழம் கதையை புலவர்கள் எழுதிவைத்திருப்பார்கள். அப்படிச் செய்ய வில்லையே?  

மாறாக, நம் வேர்கள் கடல் கொண்ட குமரியில் இருந்தது என்றுதானே சொல்லியிருக்கிறார்கள்? அங்கு இருந்த கன்னி ஆறு எனப்படும் குமரி ஆறு பற்றியும், பஹ்ருளி என்னும் ஆறு பற்றியும் தான்சொல்லியுள்ளார்கள்.