Tiger-woman mammoth-tusk statue from Stadel cave in the Schwäbische Alb, southwestern Germany
12/09/2011 03:35 PM
Is the Lion Man a Woman? Solving the Mystery of a 35,000-Year-Old Statue
By Matthias Schulz
The Lion Man found in the Stadel cave. The Paleolithic figurine, carved out of mammoth ivory, was found on the eve of World War I. Archeologists have been puzzling over its meaning ever since. Indeed, they haven't even decided on its gender. But new pieces found recently may help researchers solve the mystery.
Some believe that the Lion Man could in actuality be a woman. Paleontologist Elisabeth Schmid made this model of what the Lion Man might have looked like when it was carved. She believes that the breasts may have broken off. Others interpret the genetalia as representing a penis.
Most believe that the statuette represents a shaman wearing the hide of a lion. But whether there were also female shamans remains to be decided
thomas-stephan.com
Archeologists have discovered previously unknown fragments of a figurine known as the "Lion Man," and are piecing it back together. Could the 35,000-year-old statue actually represent a female shaman? Scientists hope to resolve a decades-long debate.
Using a hand hoe and working in dim light, geologist Otto Völzing burrowed into the earth deep inside the Stadel cave in the Schwäbische Alb mountains of southwestern Germany. His finds were interesting to be sure, but nothing world-shaking: flints and the remnants of food eaten by prehistoric human beings.
Suddenly he struck a hard object -- and splintered a small statuette.
It was 1939 and Völzing didn't have much time. He had just been called up to serve in the military and World War II was about to begin. He quickly packed the pieces into a box and the excavation, which was being financed by the SS, was terminated on the same day.
For the next 30 years, little heed was paid to the pieces. But then, they were reassembled to create one of the most impressive sculptures of the Paleolithic Age.
Called the Lion Man, it is fashioned from the tusk of a mammoth and stands about 30 centimeters (12 inches) tall. Its creator polished it with saliva and leather -- and an experiment showed that it likely took the sculptor about 320 hours to carve the figure.
Copies of the famous ice age treasure are now on display in New York and Tokyo. The original, however, is heavily damaged -- and no one knows exactly what it looks like. Many fragments were overlooked in the cave when the prewar dig was so abruptly terminated. The figure achieved its current form in 1988. It consists of 220 parts, but about 30 percent of the body is still missing. Large segments of the surface have broken off.
The poor condition of the figurine has only made it more mysterious. Is it meant to represent a mythical creature, or a shaman hiding under an animal hide? Are the six stripes on the left upper arm meant to depict scarification marks or something else? And what was on the right arm, which is missing?
The genitalia are also unrecognizable. German archeologist and Upper Paleolithic expert Joachim Hahn has interpreted the small plate on the abdomen as a "penis in a hanging position." Elisabeth Schmid, a paleontologist, classified it as a pubic triangle.
It was the beginning of a bitter dispute over the gender of the small idol that erupted in the 1980s and continues to this day. The statue has been made into an "icon of the women's movement," says Kurt Wehrberger of the Ulm Museum, the owner of the precious object.
Those who believe that the Lion Man is in fact a woman are convinced that primitive societies were matriarchal. They contend that women of the period, instead of standing obediently by the cooking fire and watching over the children, hunted mammoths and set the tone when it came to rituals and the priesthood. But is this true?
The debate remains undecided today. But that could soon change, now that new fragments of the Lion Man have turned up.
The new discoveries came after archeologists once again turned their attention to the Stadel cave. They sifted through all of the rubble from 1939, explains excavator Claus-Joachim Kind -- and the results were sensational. "We found about 1,000 pieces, which presumably belong to the statue," Kind says.
Some of the fragments are tiny, only a few square millimeters in size, but the cache also includes pieces as long as a finger.
The figurine will be taken to the State Conservation Office in Esslingen, near Stuttgart, where it will be completely taken apart. The old glue joints will be dissolved and the filler made of beeswax and chalk, which was used as a placeholder, will be removed.
Then the statue will be reassembled piece by piece, a task that those involved await with great anticipation. "We will soon be able to view the most mysterious work of art from (the southwestern German state of) Baden-Württemberg in its original form," Kind hopes.
Already it is clear that the figurine will become a few centimeters taller due to new neck pieces that have been found. Furthermore, the gaping hole in the back can now be plugged, and the right arm has been found in its entirety. Additional decorations, including raised dots and strange-looking lines, have come to light.
These new revelations offer a greater insight into the mind of the prehistoric sculptor, who created the figure about 35,000 years ago. His ancestors had migrated to Europe, which had been controlled by the Neanderthals, shortly before.
The statue was found near traces of a fire site in a niche 27 meters (89 feet) from the mouth of the cave. When Kind was working at the site, he also found a decorated deer's tooth, the incisors of an arctic fox and ivory beads. The items could have been pieces from a decorative robe. Perhaps the niche served as a shaman's changing room.
It is considered likely that prehistoric sorcerers wore furs as costumes when they celebrated rituals around the campfire. Hybrid creatures -- half-man, half-beast -- also appear in cave drawings in France.
It would seem that the shamans' preferred costumes were the hides of the more dangerous representatives of Ice Age fauna. The cave lion weighed more than 250 kilograms (550 lbs.); one swipe of its giant paw would have been enough. A human being holding what looks like a musical instrument is depicted in a cave in the foothills of the Pyrenees. The figure is wearing the hide of a bison, an 800-kilogram colossus that was not to be trifled with. Perhaps hunters hoped to acquire the animal's strength and even take possession of its soul through masquerade and dance.
Studies about primitive peoples in Siberia suggest how these rites might have proceeded. Even into the modern age, their shamans wore antlers on their heads. There are similar accounts involving the Blackfeet Indians in North America. Their healers hopped around under bearskins to the sound of drums.
The Lion Man is standing on tiptoes. He, too, seems to be dancing.
But who is hidden underneath the robe? From time immemorial, the lion has been viewed as a symbol of the masculine virtues of courage and strength. Shamans still exist today in the Amazon region and Australia. Most are men.
On the other hand, the statuette has some perplexing features. The navel, a symbol of childbirth, is especially pronounced. A horizontal crease runs across the lower abdomen, a feature that is typically female.
Paleontologist Schmid believes that the figure once had breasts, which eventually broke off. According to Schmid, the transition from the thighs to the buttocks is also indicative of a female body. She made a model out of modeling clay, which is now in a safe in Ulm. It depicts the Lion Man with an ample bosom.
Many scholars dismissed the jarring replica as nonsense at the time. Nevertheless, there is at least one piece of evidence to support Schmid's theory. An image of a 14,000-year-old human body with an animal head discovered in the Las Caldas cave in Spain is obviously female. The head looks like that of an ibex, while the lower part of the body features female genitalia.
Does this mean that female shamans did exist? Were women in charge of the religion of our ancestors? The new finds could solve the mystery once and for all. Hundreds of tiny ivory fragments will have to be pieced together to create a statue that experts estimate will contain 20 percent more of its original material.
According to one of the excavators, there is also sufficient fragmentary material to reconstruct the genitalia. "We'll figure out the gender," he says.
Genetic study finds no evidence for Aryan Migration Theory--On the contrary, South Indians migrated to north and South Asians migrated into Eurasia
What geneticists consider a landmark paper has just been published in a highly reputed scientific journal, American Journal of Human Genetics, authored by an international group of geneticists including Metspalu, Gyaneshwer Chaubey, Chandana Basu Mallick (Evolutionary Biology Group in Tartu, Estonia), Ramasamy Pitchappan (Chettinad Academy of Research and Education, Chennai), Lalji Singh, and Kumarasamy Thangaraj (CCMB, Hyderabad). The study is titled: Shared and Unique Components of Human Population Structure and Genome-Wide Signals of Positive Selection in South Asia, The American Journal of Human Genetics (2011), doi:10.1016/j.ajhg.2011.11.010
The study is comprehensive, unlike previous studies of human genome and is unique, because it focuses on large number of populations in South Asia, and India, a region which harbours one of the highest levels of genetic diversity in Eurasia and currently accounts for one sixth of human population in the world.
The study analysed human genetic variation on a sample of 1310 individuals that belong to 112 populations, using new genome-wide data contains more than 600,000 single nucleotide polymorphic sites among 142 samples from 30 ethnic groups of India. The most important scientific findings of the study are:
• South Asian genetic diversity is 2nd in the world, next only to Africa, mainly due to long periods of indigenous development of lineages and with complex population structure where one can see the different caste and tribal populations.
• Two genetic components among Indians are observed: one is restricted to India and explains 50% genetic ancestry of Indian populations , while, the second which spread to West Asia and Caucasus region. Technically called “haplotype diversity”, it is a measure of the origin of the genetic component. The component which spread beyond India has significantly higher haplotype diversity in India than in any other part of world. This is clear proof that this genetic component originated in India and then spread to West Asia and Caucasus. The distribution of two genetic components among Indians clearly indicates that the Aryan-Dravidian division is a myth, Indian population landscape is clearly governed by geography.
• A remarkable finding is that the origin of these components in India is much older than 3500 years which clearly refutes Aryan Invasion theory of the type enunciated by Max Mueller ! The study also found that haplotypic diversity of this ancestry component is much greater than in Europe and the Near East (Iraq, Iran, Middle East) thus pointing to an older age of the component and/or long-term higher effective population size (that is, indigenous evolution of people).
• Haplotype diversity associated with dark green ancestry is greatest in the south of the Indian subcontinent, indicating that the alleles underlying it most likely arose there and spread northwards.
• The study refutes Aryan migrations into India suggested by the German orientalist Max Muller that ca. 3,500 years ago a dramatic migration of Indo-European speakers from Central Asia shaping contemporary South Asian populations, introduction of the Indo-European language family and the caste system in India. A few past studies on mtDNA and Y-chromosome variation have interpreted their results in favor of the hypothesis, whereas others have found no genetic evidence to support it. The present study notes that any migration from Central Asia to South Asia should have introduced readily apparent signals of East Asian ancestry into India. The study finds that this ancestry component is absent from the region. The study, therefore, concludes that if such at all such a dispersal ever took place, it should have occurred 12,500 years ago. On the contrary, there is evidence for East Asian ancestry component reaching Central Asia at a later period.
• India has one of the world’s fastest growing incidence of type 2 diabetes as well as a sizeable number of cases of the metabolic syndrome, both of which have been linked to recent rapid urbanization. The study points to a possible genetic reasons and recommends further researches on four genes – DOKS, MSTN, CLOCK, PPARA – implicated in lipid metabolism and etiology of type 2 diabetes.
Kalyanaraman Dec. 9, 2011
Shared and Unique Components of Human Population Structure and Genome-Wide Signals of Positive Selection in South Asia Mait Metspalu1, 2, 13, , , Irene Gallego Romero3, 13, 14, Bayazit Yunusbayev1, 4, 13, Gyaneshwer Chaubey1, Chandana Basu Mallick1, 2, Georgi Hudjashov1, 2, Mari Nelis5, 6, Reedik Mägi7, 8, Ene Metspalu2, Maido Remm7, Ramasamy Pitchappan9, Lalji Singh10, 11, Kumarasamy Thangaraj10, Richard Villems1, 2, 12 and Toomas Kivisild1, 2, 3
1 Evolutionary Biology Group, Estonian Biocentre, 51010 Tartu, Estonia 2 Department of Evolutionary Biology, Institute of Molecular and Cell Biology, University of Tartu, 51010 Tartu, Estonia 3 Department of Biological Anthropology, University of Cambridge, Cambridge CB2 1QH, UK 4 Institute of Biochemistry and Genetics, Ufa Research Center, Russian Academy of Sciences, and the Department of Genetics and Fundamental Medicine, Bashkir State University, 450054 Ufa, Russia 5 Department of Biotechnology, Institute of Molecular and Cell Biology, University of Tartu and Estonian Biocentre, 51010 Tartu, Estonia 6 Department of Genetic Medicine and Development, University of Geneva Medical School, 1211 Geneva, Switzerland 7 Department of Bioinformatics, Institute of Molecular and Cell Biology, University of Tartu, 51010 Tartu, Estonia 8 Genetic and Genomic Epidemiology Unit, Wellcome Trust Centre for Human Genetics, University of Oxford, Oxford OX3 7BN, UK 9 Chettinad Academy of Research and Education, Chettinad Health City, Chennai 603 103, India 10 Centre for Cellular and Molecular Biology, Hyderabad 500 007, India 11 Banaras Hindu University,Varanasi 221 005, India 12 Estonian Academy of Sciences, Tallinn, Estonia
Corresponding author
13 These authors contributed equally to this work
14 Present address: Department of Human Genetics, University of Chicago, 920 E 58th Street, CLSC 317, Chicago, IL 60637, USA
Abstract South Asia harbors one of the highest levels genetic diversity in Eurasia, which could be interpreted as a result of its long-term large effective population size and of admixture during its complex demographic history. In contrast to Pakistani populations, populations of Indian origin have been underrepresented in previous genomic scans of positive selection and population structure. Here we report data for more than 600,000 SNP markers genotyped in 142 samples from 30 ethnic groups in India. Combining our results with other available genome-wide data, we show that Indian populations are characterized by two major ancestry components, one of which is spread at comparable frequency and haplotype diversity in populations of South and West Asia and the Caucasus. The second component is more restricted to South Asia and accounts for more than 50% of the ancestry in Indian populations. Haplotype diversity associated with these South Asian ancestry components is significantly higher than that of the components dominating the West Eurasian ancestry palette. Modeling of the observed haplotype diversities suggests that both Indian ancestry components are older than the purported Indo-Aryan invasion 3,500 YBP. Consistent with the results of pairwise genetic distances among world regions, Indians share more ancestry signals with West than with East Eurasians. However, compared to Pakistani populations, a higher proportion of their genes show regionally specific signals of high haplotype homozygosity. Among such candidates of positive selection in India are MSTN and DOK5, both of which have potential implications in lipid metabolism and the etiology of type 2 diabetes.
யாழ்ப்பாணத்தில் பூர்வீக மக்கள் பயன்படுத்திய சுடுமண் கிணறுகள்
ரேணுகா சின்னராசா, முன்னாள் உதவி விரிவுரையாளர் (தொல்லியல்), யாழ்ப்பாண பல்கலைக்கழகம்.
தற்போது யாழ்ப்பாணத்தில் பண்பாட்டில் உள்ள பாவனைப்பொருட்கள் எல்லாம் பிற்காலத்தில் தற்செயலாகத் தோற்றியவையல்ல. பலவற்றுக்குத் தொன்மையான தொடர்ச்சியான வரலாறு உண்டு. ஆனால் அவை தொழிநுட்ப வளர்ச்சி, நாகரீக மாற்றம், பிற பண்பாட்டுச் செல்வாக்கு என்பவற்றுக்கு ஏற்ப பல மாற்றங்களைப் பெற்றுத் தற்காலத்தில் புதிய தோற்றத்துடன் காணப்படுகின்றன. அதற்கு உதாரணமாக யாழ்ப்பாணத்தில் பண்டைய கால மக்கள் பயன்படுத்திய சுடுமண் கிணறுகளைக் குறிப்பிடலாம்.
1971 ஆம் ஆண்டு பென்சில்வேனிய பல்கலைக்கழக அரும் பொருள் ஆய்வாளரான விமலா பேக்லே, கந்தரோடையில் மேற்கொண்ட அகழ்வாய்வின் மூலம் ஏறக்குறைய இற்றைக்கு 3000 ஆண்டில் இருந்து இங்கு மனித வரலாறு தொடங்கியமை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இக்குடியேற்றத்தை முதலில் ஏற்படுத்தியவர்கள் பெருங்கற்காலப் பண்பாட்டைப் பின்பற்றிய திராவிடர் என்பது அவரது கருத்தாகும். இவர்கள் பயன்படுத்திய பலவகைப்பட்ட மட்பாண்டங்கள், கைவினைப்பொருட்கள், கல் மணிகள் , இரும்புக் கருவிகள் சமகாலத் தமிழக பெருங்காலப் மக்கள் பயன்படுத்திய பொருட்களை ஒத்துக் காணப்பட்டதால் அங்கிருந்தே இம்மக்கள் முதலில் இங்கு வந்து குடியேறி இருக்க வேண்டும் என்பது தொல்லியலாளர்களின் பொதுவான கருத்தாகும். இம்மக்களே சம காலத்திலும் சற்றுப் பிற்பட்ட காலத்திலும் யாழ்ப்பாணத்தில் ஏனைய இடங்களிலும் குடியேறி இருந்தனர்.
அண்மையில் யாழ்ப்பாணத்தில் புராதன குடியிருப்புகள் பற்றி ஆய்வு செய்த கலாநிதி இரகுபதி ஏறத்தாழ 40 இற்கு மேற்பட்ட இடங்களில் இரு பூர்வீகக் குடியிருப்புகள் இருந்ததற்கான தொல்லியல் ஆதாரங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். இக்குடியிருப்புகள் பெரும்பாலும் கடற்கரையை அண்டிய மணற்பாங்கான இடங்களிலேயே முதலிற் ஏற்பட்டிருந்ததனைக் காணமுடிகிறது. இதற்கு அதிக தொழில் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தாது அழிக்கக் கூடிய பற்றைக்காடுகள், இலகுவாக நீர்ப்பெறக்கூடிய மண் தன்மை, கடல் உணவைப் பெறக்கூடிய ஆழம் குறைந்த பரவைக்கடல், கடல் - தரை வழிப்போக்குவரத்துக்குச் சாதனமாக தரைத்தோற்றம் என்பவற்றுக்கு இவ்விடங்கள் சாதகமாக இருந்தமை முக்கிய காரணிகள் ஆகும்.
இதனால் மணற்பாங்கான கடற்கரைப் பகுதியில் குடியிருப்புகளை ஏற்படுத்தி மக்கள் முதலில் அவ்விடங்களில் கிடைத்த மூல வளங்களுக்கு ஏற்பத் தமது தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவற்றுள் அவர்களது நாளாந்த வாழ்க்கைக்கு அடிப்படைத் தேவையாக இருந்த நீரைப் பெறுவதற்கு அவர்கள் கையாண்ட தொழிநுட்பம் இங்கு சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கது.
பொதுவாக வைரமான மண்ணுள்ள இடங்களில் நீரைப்பெறுவதற்கு கூடிய தொழிநுட்பமும் அதிக மனித வலுவும் நீண்ட காலமும் தேவையானால் அவ்வாறான தொழிநுட்பம் அன்றைய காலகட்டத்தில் இலங்கையில் வளரவில்லை. தென்னிலங்கையில் இயற்கையாகத் தோன்றிய ஆறுகள், குளங்கள் நீர்போக்குவரத்துக்குச் சாதகமாக இருந்தமையால் மக்கள் அவ்விடங்களை அண்டிக் குடியிருப்புகளை ஏற்படுத்தினர். ஆனால் யாழ்ப்பாணத்தில் அந்தவாய்ப்புகள் இல்லை. அதனால்தான் சிறிய தொழிநுட்பத்துடன் இலகுவாக நீரைப் பெறக்கூடிய மணற்பாங்கான இடங்களில் குடியிருப்புகளை ஏற்படுத்தினர்.
அவ்வாறு குடியிருப்புகளை ஏற்படுத்திய மக்கள் தமக்கு வேண்டிய நீரைப் மணற்பாங்கான இடங்களில் சிறிய குழியை அல்லது கிணற்றை ஏற்படுத்தி இலகுவாகப் பெற்றுக் கொண்டனர். ஆயினும் அக்கிணறுகள் அல்லது குழிகள் காற்றாலும் மழையாலும் இலகுவாக மறைந்து போகும் தன்மையைக் கொண்டிருந்தன.
இதனால் அவற்றை அழியாது பாதுகாக்க புதிய தொழிநுட்பத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டிய தேவை இருந்தது. அதன் விளைவே சுட்ட மண்ணைப் பயன்படுத்தி அமைக்கப்பட்ட சுடு மண் கிணறுகள் தோன்றக் காரணமாயின. இதை யாழ்ப்பாணத்தின் பூர்வீக மக்கள் பயன்படுத்திய முதலாவது தொழிநுட்பங்களில் ஒன்று எனவும் எடுத்துக்கொள்ளலாம்.
ஆயினும் இது யாழ்ப்பாண மக்கள் கண்டுபிடித்த தொழில்நுட்பம் அன்று. இந்தியாவில் சிந்துவெளி நாகரிக காலம்தொட்டு இதன் பயன்பாடு இருந்துள்ளது. இலங்கைப் பிரதேசத்தில் கி.மு. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இது 2ஆவது நகர மயமாக்கத்துடன், அதிக அளவில் பயன்படுத்தியதற்கு ஆதாரம் உண்டு. தமிழகத்தில் அரிக்க மேட்டு பெருங்கற்கால மக்கள் சாயவேரைப் பதனிடவும், குடிநீரைப் பெறவும், கழிவு நீரைத் தேக்கி வைக்கவும் இவ்வகையான சுடுமண் கிணறுகளைப் பயன்படுத்தினார். இதன் பயன்பாடு ஆதிகாலத்தில் மட்டுமன்றி மிக அண்மைக்காலம் வரை தமிழகத்திலும் இலங்கையிலும் பயன்பாட்டில் இருந்ததற்குச் சான்றுகள் உண்டு. குறிப்பாகப் பெருநிலப்பரப்பில் ஒல்லாந்தர் ஆட்சியில் சாயவேர் பதனிடலுக்கும் நல்ல நீரைப் பெறுவதற்கும் இச்சுடுமண் கிணறுகள் அமைக்கப்பட்டன.
ஆயினும் 2004 ஆம் ஆண்டு வேலணையில் சாட்டி என்ற இடத்தில் பேராசிரியர் புஸ்பரட்ணம் தலைமையில் யாழ். பல்கலைக்கழகத் தொல்லியல் மாணவர்கள் மேற்கொண்ட ஆய்வின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புராதன சுடுமண் கிணறு இங்கு சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கது. கடற்கரையை அண்டிய இவ்விடம் முன்பு மணல்மேடுகளாக இருந்ததாக அவ்வூர் மக்கள் கூறுகின்றனர். ஆனால் நாம் ஆய்வு மேற்கொண்ட காலத்தில் அவ்விடம் கடலுடன் தொடர்புடைய சிறிய பள்ளமாகவே இருந்தது . இருப்பினும் முன்னொரு காலத்தில் இவ்விடங்களில் மக்கள் வாழ்ந்ததை உறுதிப்படுத்தும் மண்மேடுகள் சிறிய பற்றைக்காடுகளுடன் காணப்பட்டன. அவ்வாறான மேடு ஒன்று ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டபோது ஏறத்தாழ 12 அடி ஆழத்தில் பண்டைய மக்கள் பயன்படுத்திய சுடுமண் கிணற்றைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது.
இச்சுடுமண் கிணறு வட்ட வடிவில் சிறு சிறு துண்டுகளாகச் சுடப்பட்ட களிமண் தட்டுகளைக் கொண்டு வட்டவடிவில் கட்டப்பட்டிருந்தது. எமது ஆய்வின் போது 3 அடுக்குகளின் கட்டப்பட்ட சுடுமண் கிணற்றின் முழுப்பாகத்தையும் கண்டறிய முடியாத அளவுக்கு நீர் பெருக்கெடுத்து அதன் சுற்றுப்புறங்கள் நீரும் வீழ்ந்து மூழ்கியதால் அதன் எஞ்சிய பாகங்களைக் கண்டறிய முடியவில்லை. இதனால் கிடைத்த பாகங்களைக் கொண்டு சுடுமண் கிணறு எவ்வாறு இருந்ததென அடையாளம் காணமுடிந்தது.
சுடுமண் காணப்பட்ட இடத்தில் மேற்படையிலிருந்து 2 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேற்பட்ட முத்திரை, நாணயம், ரோமர் கால மட்பாண்ட ஓடுகள், பிராமி எழுத்துப் பொறித்த மட்பாண்ட ஓடுகள் கிடைத்திருப்பதால் இச்சுடுமண் கிணறு இற்றைக்கு 2 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டது என கூறலாம்.
இவ்வகையான சுடுமண் கிணறுகள் சாட்டியில் மட்டுமன்றி வல்லிபுரம், பொன்னா வெளி போன்ற இடங்களிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. காலப்போக்கில் இச்சுடுமண் கிணறுகளுக்குப் பதிலாகப் பெரிய மரங்களை வட்டமாக அறுத்து அதன் உட்பாகங்களைக் கோதியதன் பின்னர் அவற்றை மணற்பாங்கான இடங்களில் புதைத்து , கழிவுப்பொருட்கள் , மண் என்பன உள்ளே செல்லாதவாறு தடுத்து மக்கள் நீரைப்பெற்றனர். அவை கொட்டுக் கிணறுகள் என்ற பெயரால் அழைக்கப்படுகின்றன. இவற்றின் பயன்பாடு இன்றும் சில இடங்களில் காணப்படுகின்றன. இதன் இன்னொரு கட்ட வளர்ச்சியே கல்லினாலும் பின்னர் சீமெந்தினாலும் கட்டப்பட்ட கிணறுகளாகும்.
Kalayat. Kapila Muni ashram. A sudden gush of water near four separate temple sites baffled geologists
It was once eulogised as the mother of seven rivers flowing in the northern region, fierce and roaring in all its full grandeur. But the majesty of the erstwhile Saraswati river is long lost. The mighty river does not flow anymore, but the quest for its lost remains in Haryana has intrigued geologists like never before. And this unflinching pursuit could well be the answer to mitigate water scarcity in starved regions, besides offering a bounty of rich placer mining.
Sometime ago, a sudden gush of water from below the surface near four separate temple sites in Haryana left geologists burning midnight oil in pursuit of the lost remains of the erstwhile mighty Saraswati river. The exploration that eventually followed only reinforced their theory of the existence of numerous paleo-channels (dried river tracks beneath the earth) of the erstwhile river, deep aquifers further below and buried remains of the river. The water still continues to spill out. Geologists say the river may not flow today, but its buried channels still exist in Haryana, Rajasthan and Gujarat.
Talking to Deccan Herald, Dr A R Chaudhary, professor of the Geology Department, Kurukshetra University in Haryana, who has pioneered this research and is in charge of a full-fledged Saraswati River Research Laboratory at the university, said that a mighty river of the magnitude of Saraswati must have had a perennial source.
He said: “Satellite imageries suggest the presence of several paleo-channels indicating a major river flow that once existed. Laboratory analysis of sediments collected from the water that came out of these two sites suggest a dense mineral content of higher Himalayan hills, which only reinforced our theory.”
Dr Chaudhary, who has been working on Himalayas and the Saraswati for about two decades, said the research is significant as it attempts to address the critical issue of water scarcity, something which could be a major problem area in the future. “The existence of deeper aquifers, and more significantly the phenomena of these getting re-charged could eventually lead to huge untapped fresh water reserves. The paleo-channels are also getting re-charged,” he said.
Here’s what the way forward is. Oil exploration major, the Oil and Natural Gas Commission (ONGC) is gearing up to dig deep within the surface in search of fresh water trapped in these deep aquifers. The process is likely to be outsourced to the Hyderabad-based National Geo-Physical Research Institute and Dr Chaudhary, for which talks are underway, sources said. ONGC has undertaken this project as part of its corporate social responsibility to address issues of water scarcity in the region.
A memorandum of understanding with stakeholders, including the governments of Haryana and Gujarat, have been signed by ONGC to initiate digging and scientific exploration.
Haryana has attained a special status in the endeavour to unravel the mystery associated with this river of the Indian subcontinent. In Haryana, nearly 103 early Harappan (2500-2200 BC) archaeological sites related to the Saraswati river civilisation have been identified. These sites are spread across various districts of Haryana. The battle of Mahabharata was fought on the fields of Kurukshetra, which were dotted by hermitage sites of numerous renowned ascetics along the course of the Saraswati. So what went wrong in geological time, some 9,000 years ago. Dr Chaudhary maintained that the disappearance of the mighty Saraswati was because of the rise in the Himalayan mountain chain, among other reasons.
He said the major diversions in the course of the gigantic Satluj river, which in fact was a major contributor of the erstwhile Saraswati along with the Yamuna, could possibly have let the Saraswati to lose its flow. “The deeper aquifers related to the paleo-channels of the Saraswati, through which flowed billions of million cubic metres of fresh water for a considerable period of geologic time, hold the key for mitigation of water scarcity in the region,” he said.
Historically, the venerated Hindu texts, are replete with references of a major river which drained the northern part of the country. The Saraswati, Dr Chaudhary said, is supposed to have originated in the glaciated region of the Himalayas and during its passage to the Arabian Sea, the river roared as it carried peaks of newly upheaved mountains as flowers in its flow. The river, as per the vedas, is supposed to have bestowed upon the people huge material and spiritual benefits. Along the path of the Saraswati flourished numerous agrarian civilisations.
Investigations carried out by a team of geologists reveals that the Saraswati glacier branch of the Saraswati flowed through Yamunanagar and Kurukshetra districts in Haryana before it joined the Ghaggar river at Rasula in the Patiala district of Punjab.
Research
A buried river bed in Haryana village has revealed an estimated width of this paleo-channel to be more than 2 km. Intensive surface and sub-surface geological investigations, including detailed study of satellite imageries of Haryana, Punjab and Chandigarh, have been carried out before inferences were finally drawn.
Dr Chaudhary said he has identified a number of paleo-channels along the vedic tract of the erstwhile Saraswati river. These widely spaced signatures include water coming out of Kapil Muni temple Sarovar and Chyavan Giri kund at Kalayat in the Jind district. Subsurface geological studies in Kurukshetra and presence of buried river bed in the Pehowa district of Haryana have reinforced the research theory.
The analysis of sediments, including textural and dense mineral analysis of the sediments coming out with water, have been carried out to ascertain their major depositional environment and provenance.
The dense mineral assemblage from the above mentioned sites suggests that the sediments have been derived from very high pressure plate tectonic setting. The river channel that deposited these sediments was trans-Himalayan in character, Dr Chaudhary said.
NOT A FIGMENT OF IMAGINATION: Paintings of horses found in caves in southern France.New study says leopard spotting existed in Stone Age horses
Spotted horses in cave art are not fictitious,DNA study shows
Artists Painted Images Of Animals That Existed 25,000 Years Ago
Hillary Rosner
Roughly 25,000 years ago in what is now southwestern France,human beings walked deep into a cave and left their enduring marks.Using materials like sticks,charcoal and iron oxides,they painted images of animals on the cave walls and ceilings lions and mammoths and spotted horses,walking and grazing and congregating in herds.Today,the art at the Pech-Merle cave,and in hundreds of others across Europe,is a striking testimony to human creativity well before modern times. But what were these cave paintings,exactly Were prehistoric artists simply sketching what they saw each day on the landscape Or were the images more symbolic,diverging from reality or representing rare or even mystical creatures Such questions have divided archaeologists for years. Now,a group of researchers has used distinctly modern techniques to help decipher the mystery,at least in the case of Pech-Merles famous spotted horses. By comparing the DNA of modern horses and those that lived during the Stone Age,scientists have determined that these drawings are a realistic depiction of an animal that coexisted with the artists. The research grew out of an effort to discern the coat colors of ancient horses to help figure out when the animals were domesticated,a pivotal moment in the development of human societies. In general,domesticated species exist in a far greater variety of colors than wild ones,so understanding color variation in fossil animals can help pinpoint the timing. Previous research on DNA from the bones and teeth of horses that lived 7,000 to 20,000 years ago showed that those animals were either black or bay (a brown coat with a black mane and tail).That work was published in the journal Science in 2009. Since then,geneticists have deciphered the underlying code for the spotted pattern,known as leopard,in modern horses.So the scientists went back to their samples,looking for the leopard sequence in horses that lived in Europe 11,000 to 15,000 years ago. There is a striking correspondence between the coat-color patterns of horses painted in Paleolithic caves of France with what geneticists found in the genotypes the specific genetic sequences of color genes, said Hopi E Hoekstra,an evolutionary biologist at Harvard who studies pigmentation.Dr Hoekstra was not involved in the study but called it very convincing. An author of the study,Michael Hofreiter,an evolutionary biologist at the University of York in England,said,Why they took the effort making these beautiful paintings will always remain a miracle to us.NYT NEWS SERVICE
Published: October 15, 2011 03:46 IST | Updated: October 15, 2011 03:50 IST
Kavita Kishore
The Hindu Director of the excavation at Porunthal, K. Rajan elaborating on his findings on Thursday. Photo: T. Singaravelou
New results from the analysis of paddy grains found in the Porunthal graveyard archaeological site prove that writing systems in India were in existence in the 5th Century BC, predating the arrival of Asoka, according to history professor at the Pondicherry University and director of the excavation project at Porunthal K. Rajan.
Rice paddy samples that were contained in an engraved pot found inside one of the graves were found to be from 450 BC when analysed using Accelerator Mass Spectrometry (AMS) by the Beta Analytic Lab, USA, he said, addressing a private gathering organised by the Manarkeni journal.
Earlier, paddy sample from another grave was dated at 490 BC, but many scholars were unwilling to accept evidence obtained from only one sample. The analysis of the second sample proved that Tamil-Brahmi writing existed in the 5th century BC and was not invented in the 3rd century BC as was previously believed by scholars, he said. This was also the first time anyone had discovered Tamil-Brahmi script along with rice in any archaeological site. Scholars were still debating on the exact letters that were written and its meaning, he said.
Another significant discovery from the gravesite is that the paddy samples obtained in the graves in Porunthal were cultivated paddy of the Orissa Satvaika variety, he said.
The Porunthal site is located 12 km South West of Palani and was discovered to have archaeological value in 2006. In 2009-2010, Mr. Rajan and his team of 80 students started excavation at the site, which was divided into two sections – one area for habitation and one area with a graveyard. There were over 100 graves in the region, but with modernisation of the area, several graves have been destroyed and now only 30 graves are still intact, he said.
In the graves that were studied, it was found that while most of the containers found in the graves were made after the person's death, there was one container that showed signs of use. The team also found a pot with around 2 kilos of rice paddy, which had been sealed in airtight containers. These graves also contained a large number of beads, which were predominantly glass. The pottery in the grave was also engraved with Tamil-Brahmi script, he said. In two of the graves, the team found over 11,000 beads, which were made from glass or paste. The beads were originally made in the Vidarbha region, indicating a trade relationship between the two regions, he said.
The team had also unearthed a skeleton adorned with a necklace of beads in one of the graves, but they had not yet analysed the bones, he said. The excavation team also found pottery with a pea**** design on it.
In his speech at the event, editor of the Manarkeni journal D. Ravikumar expressed distress at the destruction of various archaeological sites in the Porunthal region by quarries. History scholars T. Subramaniam, K. Vijayavenugopal and Raj Gouthaman spoke.
Porunthal(77° 28’ 38” E; 10° 22’ 58” N), a tiny village, situated on the foothill of Western Ghat about 12 km southwest Palani lies close to major trade route connecting Madurai, the Pandya capital on the south and Vanji, the celebrated Chera capital on the bank of River Periyar in Thirssur District of Kerala. Famous Roman coin hoard site Kalayamuttur discovered in 1856 lies on the bank of river Porunthilaru, 6 km north of Porunthal village.It yielded 63 gold coins issued between 8BC and 193 AD. Similar Roman coin hoards were discovered at Budinattam near Udumalaipettai, Attu Pollachi and at Pollachi on the same west bound trade route. The celebrated Ayiraimalai with goddess Korravai worshipped by theSangam Age Chera kings lies on this trade route. This Peruvazhi (highway) connecting Kerala and Tamil Nadu served as an important trade route since Early Historic times.
Historically, the village Porunthal was part of the territorial division known as Vaikavur nadu, named after the main village Vaikavur or Aviyur. Other names mentioned about these territorial divisions were Avi-nadu, Vaikavi-nadu, Vaiyavi-naduand Vaiyapuri-nadu, all denoting the same region. The fragmentary inscription dated to 11th century AD found on the footstep of Marutha-Kali-Amman-Koil mention this village as part of Vaikavi-nadu.Vaikavur was the ancient name of present pilgrimage town Palani. Another name of Palani was Pothini. One of the important clan groups settled in this area wasAviyar kudi. Vel-Avi-k-ko-p-perum-pekan, the famous Vel chieftains, ruled this region. Sangam poets like Kabilan, Van-Paranar, Aricil-Kilar and Perunkunrur-Kilar (Purananuru 143-147) composed in praise of this chieftain. The Sangam literature Akananuru (Akam. 1 and 61) and Purananuru (142) mention this place as Pothini belongs to the Vel chieftain Nedu-Vel-Avi. Further, the place Pothini was noted as a pon-udai-nedu-nagar-pothini meaning the big houses having gold. As per Sangam poem Padirruppattu, another important chieftain Vel-Avi-k-ko-Paduman had matrimonial relations with Cheras who ruled this region with capital at Karur (ancient Vanji) located on the confluence of river Amaravathi with Kaveri. Due to his close relation with Cheras, this chieftain Vel-Avi-k-ko-Paduman had a palace near Vanji.
The famous Jain centre Ayiraimalai lies about 15 km northwest of this site. Jain beds were found in the natural cavern on the eastern side of the hillock. Several Jain sculptures in bas-relief were found at the entrance of the cavern and the inscriptions invatteluttu character clearly point to the fact that this centre was survived as great Jain centre. The Sangam poemPatirruppattu (21, 70, 79) mentioned this place as Ayirai which had the Cheras family deity Goddess Korravai.
Some important trade guild inscriptions issued by the celebrated trade guild Ainurruvar/Tisai-ayirattu-ainurruvar were located about 5 km from Porunthal down the stream at Tamaraikulam and Rajapuram. Tamaraikulam lies on the right bank and Rajapuram lies on the left bank opposite to Tamaraikulam. It is quite interesting to note that both the sites met with trade guild inscriptions suggesting the east-west trade route that would have crossed the river at this point. The inscription issued during the reign of Vijayanagara king Mallikarjunaraya engraved on the north wall of the Subramanya Temple at Palani referred to this trade route as Peruvalzhi that goes to Kolumam (South Indian Inscriptions Vol. 5, No.286).
The village Tamaraikulam, located north of Porunthal village on the right bank of the river Poruthalaru, was known for several archaeological findings. The habitation mound, locally called Tukkottai, yielded several graffiti marks engraved on the shoulder portions of black and red ware, russet coated ware and red ware. Besides, iron furnace, TC pipes, tuyeres, hop scotches, etc., were collected from the disturbed habitation mound covering an area of about 10 acres. Urn burials with skeletal remains were found exposed earlier.
A Tripurantaka bronze image was discovered a decade ago while digging a basement for the construction of a school building. Again, two years later, another Nataraja bronze image was unearthed. Besides, Bairava and Saptamatrika sculptures were found at Sengalu-nir-medu. A trade guild inscription belongs to 1192 AD issued during the 9th regnal of Parakesari Viracholan, a Kongu Chola, was unearthed in the cultivated field. It refers to the trade guild Ainurruvar. Another inscription found at Rajapuram speaks on an endowment made by the Pathinen-bhumi [tisai-ayirattu-ainurruvar] to the Siva temple.
Keeping potentiality of the region, the entire Amaravathi valley was surveyed as part of Ph.D programme by V.P.Yatheeskumar, Research Scholar of Pondicherry University and nearly 175 archaeological sites were discovered. The site Porunthal was one among them. The habitation mound covering an area of about 5.5 ha. of elevated field locally calledpaci-medu meaning bead mound (paci > bead; medu > mound) lies south of Marutha-kali-amman-koil. In support of this name, innumerable beads made of glass and paste were collected on the surface. The occurrence of fragments of tuyeres, slag and furnace materials on the surface clearly suggested that the site might have survived as bead manufacturing centre for a longer period of time. Iron Age grave yard, consist of stone circles entombing cist/urn burial numbering around 50, was noticed at the foothill near the present hamlets Chinnagandhipuram, Kavalapatti and Puliyampatti. Dolmen sites were located at Periyaduraikombai and Salpulparai. Black and Red ware, Red ware and Black ware were collected from 2 m deposit.
The availability of early historical vestiges in and around Porunthal like coin hoards, trade guild inscriptions, graffiti marks and brick structures, was instrumental for selecting the site for excavations. Prof. K.Rajan, Head, Department of History, Pondicherry University initiated the excavation programme with generous financial support of the Central Institute of Classical Tamil and Archaeological Survey of India. Such excavation programme is undertaken for the first time in Pondicherry University under the direction of Vice Chancellor Prof.J.A.K.Tareen.
Three trenches were laid in the bead mound to identify various technological aspects of glass making. Three floor levels were identified in 1.5 m cultural deposit dating between 1st century AD and 3rd century AD. There are nearly 2000 glass beads of various sizes and colours collected from 50 sq.m digging area. The 50 sq.m amounts to 0.25 % of the total bead mound.If one exposes the entire mound of 5.5 ha. area, one may encounter with minimum of a million beads. These too are the refuses left by our ancestors as the best ones were being used or sold.
Luckily, the team encountered with a glass polishing furnace in one of the trenches. The ashy material collected from the furnace alone yielded 60 beads. Quite interestingly, more than twenty identical red ware bowls with short base and wide mouth noticed near the furnace along with triangular terracotta pieces. The edges of the terracotta pieces were smoothened due to constant rubbing. Prof. P.Shanmugam, former Professor of Archaeology, University of Madras felt that these symmetrical bowls and the triangular terracotta pieces made out of pottery might have been used for polishing the glass beads. The non-availability of long tubular specimens near to the furnace and the availability of cut-pieces (beads) suggest that there would have been some more furnaces where one could expect the first stage of glass bead making. There are several hundreds of paste beads lying on the northern part of the mound with glass slag.
The excavations revealed two phases of glass bead making. In the later phase of the industrial activity, most of the beads, nearly 90%, are paste beads. In the early phase, green glass beads were predominate. Such green beads meant for export to Roman world during early historic times collected in recent excavations at Pattanam, the ancient Muciri port of Cheras, said Dr.P.J.Cherian, Director, Kerala Council of Historical Research on his visit to the site. This industrial site needs to be fixed in wider trade net-work keeping in view of its closeness toancient trade route. Prof. Y.Subbarayalu, Head, Department of Indology, French Institute of Pondicherry who studied extensively on trade guild inscriptions of this area expressed the view that this region should be seen in the back drop of continuous commercial activity witnessed along this route during medieval times. Dr.S.Rajavelu, Assistant Superintending Epigraphist of Archaeological Survey of India, further explores this area and copied such trade guild inscriptions at Kothaimangalam and Karaiyur.
The second trench dug on the western side of the trench yielding furnace had ashy material suggesting greater industrial activity. This trench yielded more than 1000 glass beads. More than ten red ware bowls placed in a row near the furnace also noticed in this trench. The other important antiquities recovered from this single cultural deposit were ivory dice, terracotta ear lopes, ear rings, games men and hop scotches. Other important antiquities to be noted were a male figurine and a humped bull, all made of Terracotta. The well-modelled male figure with prominent human facial feature made out of pinching method has elongated body, broad shoulder and short legs, all suggestive of archaic figure generally dated to 1st century AD. Such unique terracotta figurines were not reported elsewhere in Tamil Nadu. Near to these figurines, a square Sangam Age copper coin was also recovered. Since it is in bad state of preservation, symbols on the coin yet to be identified. Besides, a celt was recovered near the floor of the second trench.
A brick wall with width of 90 cm, probably corner of a building, unearthed in the third trench laid in the southern fringe of the mound had four courses of brick built by using English bond method. Two sizes of brick were exposed measuring 7x21x42 cm and 8x24x48 cm, all in the ratio of 1:3:6 showing the technological skill of the early historic people. The binding material used in the structure was clay. Dr.D.Dayalan, Superintending Archaeologist, Archaeological Survey of India expressed such brick structures were generally found in the urban centres, port towns and capital cities of early historic times like Kaveripattinam, Uraiyur, Pattanam and Arikamedu. The present Porunthal evidence reflects its commercial nature.
Prof.K.Nachimuthu, Tamil Chair, Jawaharlal Nehru University, New Delhi opined in the back-drop of Sangam literature, this region has a unique place in early historic times. Sangam Age chieftains like Pekan and Kumanan hold sway over this region under the celebrated Cheras. Their territorial holding pattern also goes along the trade route, which suggests that these chieftains would have also played a considerable role in the flourishing trade net-work. The Sangam Age poet Porunthil Ilang-Kiranar who hails from this village Porunthil composed poem in honour of Mantharal-Cheral-Irumporai is suggestive of the literary activity of those times (Akananuru 19, 351and Purananuru 53).
A Note on a Grave
Several burials belonging to Iron Age as well as Early Historic phase were noticed 2 km west of the site near the foothill. They were of cist burials, both of simple and transepted variety. One of the graves having a diameter of 12.50 m was opened. The cist with passage was meticulously placed at the centre of the stone circle made of huge boulders. The cist was divided into two parts resulting with southern and northern chambers. The dividing transept slab also had a porthole. The southern chamber yielded four-legged jars and pots of red polished ware, bowl of black and red ware and plates of black slipped ware. These were placed on a bench like floor slab at the front porthole level. More than 3000 beads made of steatite, etched and plain carnelian, agate and quartz were recovered at this level. These grave goods were placed close to skeletal remains. These cultural items were placed on a slab suggesting a kind of ritual taken place at this point. The northern chamber yielded grave goods consist of four legged jars and pots of red slipped ware, conical black and red ware vase, black slipped ring stand and black and red ware pots. These pots placed one upon the other. On the floor slab, several ring stands made of black slipped as well as red slipped ware were found.
Interestingly, one ring stand of a red slipped ware was placed almost at the centre of the northern chamber. Around this ring stand, 22 etched carnelian beads were placed like a garland. Inside the ring stand, five more beads were also noticed. On the exterior surface of the ring stand, four symbols were engraved. The first three symbols look like a Tamil-Brahmi script and the fourth one is definitely a graffiti mark. The first three symbols are relatively smaller in size when compared with the fourth symbol (graffiti mark). Like fourth symbol, several identical graffiti marks were found in almost all the pots placed as grave goods. This graffiti mark also engraved on the ring stand on its opposite side. But the first three Tamil-Brahmi like symbols were found only on the ring stand. If we consider these group of symbols as graffiti then the grave may be placed in Iron Age and if we consider the symbols as Tamil-Brahmi script then the grave could be dated to early historic times. Keeping the historical importance of these symbols, opinion is sought from leading epigraphists of this country. Sri.Iravatahm Mahadevan clearly identifies the first three symbols as Tamil-Brahmi script and read it as va-yi-ra. Iravatahm Mahadevan is dated to 1stcentury AD. Dr.S.Rajavelu of Archaeological Survey of India and Dr.V.Vedachalam also agrees with Sri.Iravatham Mahadevan. Prof.Y.Subbarayalu, Head, Dept. of Indology, had some reservation and he feels that it is likely to be graffiti marks and it needs close examination. Prof.P.Shanmugam of Madras University and Dr.S.Rajagopal goes along with the opinion of Prof.Y.Subbarayalu. Such examples having a pot engraved Tamil-Brahmi script reading visaki unearthed earlier in a grave at Kodumanal.
Besides, a pair of stirrup was placed close to this ring stand. Around the stirrup, thousands of steatite beads were placed. In total, this grave alone was yielded about 7500 beads of steatite, carnelian, quartz and agate along with iron swords, arrow heads and several pots like ring stands, bowls, plates, dishes, bowls, legged jars and vases. These were the highest number of beads so far collected from any grave of Tamil Nadu.Another important finding was of paddy placed as grave good in one of the biggest 90 cm high four legged jars. Such huge quantity of well preserved paddy nearly 2 kg was collected first time in the grave. The occurrence of paddy in a grave of 2000 years old reflects their agricultural potentiality. The richness of the grave goods, size of the chamber, the high level of rituals performed and occurrence of the unique script, paddy and stirrup points to the greatness of the man who buried in the grave. Skeletal remains also collected from the grave. In all probability, as rightly pointed out by Prof.Y.Subbarayalu, this grave would have been meant for a chieftain or a clan leader.
Several scholars who visited during excavations appreciated the collective will and dedication of the students from various universities like Mangalore University, Sri Venkateswara University, Tamil University and Pondicherry University. Such participation helps to enhance the human resource in this field. During excavations, students have been exposed to different scientific aspects of archaeological research such as excavations methods, surveying, geology, plant science, GIS and epigraphy by scholars like Dr.Anupama, Mr.S.Prasad and Sri.Muthu Shankar of French Institute of Pondicherry, Dr.V.Subramaniam, Reader in Geology, National College, Trichy, Senior Epigraphists Dr.R.Poongundran, Dr.V.Vedachalam and Senior Archaeologists Dr.C.Santhalingam and Dr.T.Subramanian.
A team from Department of History, Pondicherry University excavated a Megalthic cist-burial in 2009 CE at Porunthal a village, on the foothills of the Western Ghats, 12 km from Palani in Tamil Nadu. They found two underground chambers that contained a grave. The grave had a skull and skeletal bones, a four-legged jar with two kg of paddy inside, two ring-stands inscribed with the Tamil-Brahmi script reading “va-y-ra” (meaning diamond) and a symbol of a gem with a thread passing through it, 7,500 beads made ofcarnelian, steatite, quartz and agate, three pairs of iron stirrups, iron swords, knives, four-legged jars of heights ranging from few centimeters to one meter, urns, vases, plates and bowls. Accelerator Mass Spectrometry (AMS) dating of the paddy done by Beta Analysis Inc., Miami, U.S.A, assigned the paddy to 490 BCE. According to Prof. Rajan of Pondicherry University, as all goods were placed at the same time, he dated the Tamil-Brahmi writing to the same 490 BCE date.
Oldest tower in southwestern region of Vietnam excavated
Last update 28/09/2011 09:00:00 AM (GMT+7)
VietNamNet Bridge – Archaeologists unearthed many rare antiques in the campus of Vinh Hung tower in the southern province of Bac Lieu in a previous excavation. They have returned to the site on September 22, to continue researching the tower which is the only preserved in the southwestern region.
Vinh Hung tower was discovered by a French archaeologist in 1911. The southern authorities ranked it 14th in the list of relics of south Vietnam.
Many French archaeologists discovered many worshipping items there during 1911-1959 period. One of the steles founded at the tower has Phan scriptsof Khmer people, noting the name of King Yacovan Man and Karhila month, equivalent to 892 BC.
Archaeologists said that Vinh Hung tower does not stand alone. It must be built with other residential works, which have been ruined.
In recent excavations, scientists found antiques related to Buddhism and items which are similar as the items found at relics in Oc Eo.
The ongoing excavation is scheduled for one month, at the depth of 2m to unearth the remaining objects. This will be the last excavation.
Bac Lieu authorities will build a showroom to display antiques unveiled at the site.
Vinh Hung tower is around 20km from Bac Lieu city. It was recognized as a national architectural relic in 1992.
Close-up of the oldest tower in Vietnam’s southwestern region:
அரிக்கமேடு - பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் பிரெஞ்சுக்காரர்களின் வணிகத் தலமாக இருந்த பகுதி. காலப்போக்கில் இயற்கைச் சீற்றங்களால் அழிந்து, இன்று புதுச்சேரியில் ஆரவாரமற்ற பகுதியாக மாறி உள்ளது. உலகப் புகழ் பெற்ற ஆய்வாளர்களால் இங்கு நடைபெற்ற அகழ்வாராய்ச்சிப் பணிகளும் அதன் மூலம் கிடைக்கப்பெற்ற பல அரிய பொருட்களும் ஏராளம். அரிக்கமேட்டின் வரலாற்றை 'வரலாற்றில் அரிக்கமேடு’ என்ற புத்தகத்தில் பதிவுசெய்துள்ளார் வில்லியனூரைச் சேர்ந்த புலவர் ந.வேங்கடேசன். அவரைச் சந்தித்தபோது, அரிக்கமேடு குறித்த பல அரிய தகவல்களைப் பகிர்ந்துகொண்டார்.
''1938-ல் அரிக்கமேட்டில் சிறுவர்கள் விளையாடிக் கொண்டு இருந்தனர். அப்போது மழை நீரினால் அடித்து வரப்பட்டு பூமியில் இருந்து வெளிவந்த மணிகளையும், பழங்காலக் காசுகளையும், இன்னும் சில விலைஉயர்ந்த பொருட்களையும் கொண்டுவந்தனர். அதுதான் இங்கு அகழ்வாராய்ச்சி நடைபெற அடித்தளம் அமைத்தது. அதன் பின் போஷோ பாதிரி யார், பிரெஞ்சுக் கணிதப் பேராசியர்ழூவோ துப்ராய் ஆகியோர் அரிக்கமேட்டின் மீது கவனம் செலுத்தினர். துப்ராய், பல்லவர் களின் வரலாற்றைத் தமிழகத்துக்கு அறிமுகப்படுத்தியவர். தொல்பொருள் ஆய்வில் ஆர்வம்கொண்ட அவர் போஷோ பாதிரியாருடன் இணைந்து அரிக்கமேட்டில் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட் டார். இது இந்திய அரசின் கவனத்தை ஈர்த்தது.
பின், 1940-களில் மார்ட்டிமர் வீலர் என்பவரை அகழ்வாராய்ச்சிக்காக இந்திய அரசு நியமித்தது. அவர் ஆய்வுசெய்து இந்திய அரசாங்கத்துக்கு ஆண்டறிக்கையும் அனுப்பினார். அதன் பின் 1986-ல் விமலா பெக்லீன் என்ற ஆராய்ச்சியாளர் நடுவண் அரசின் துணையோடு அரிக்கமேட்டில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்து, அதன் கண்டு பிடிப்புகளைப் புத்தகங்களாக வெளியிட் டார். புதுச்சேரி பிரெஞ்சு நூலகத்தில் இன்றும் அந்தப் புத்தகங்கள் உள்ளன.
அகழ்வாராய்ச்சியின்போது கண்டுபிடித்ததில்முக்கியமானது, கண்ணாடி மணிகளை அறுத்து ஆபரணங்கள் செய்யும் தொழிற்சாலை அரிக்கமேட்டில் இருந்தது என்ற தகவல். சோழர் காலத்து நாணயங்களும், ரோம் பேரரசன் அகஸ்டஸின் உருவம் பொறித்த நாணயங் களும், புதுச்சேரி என்று பொறிக்கப்பெற்ற பூவராகன் நாணயங்களும், நட்சத்திரச் சின்னம் பொறிக்கப் பெற்ற பகோடாக் களும் இங்கே கிடைத்துள்ளன. இவை எல்லாம் நமக்கு ரோம் நகருடன் மட்டும் இல்லாமல், பிற நாடுகளுடன் இருந்த வணிகத் தொடர்புகளுக்கான ஆதாரங்கள். நாணயங்கள் மட்டும் இல்லாமல், மதுபானங்களையும் எண் ணெய் முதலிய திரவப் பொருட்களையும் ஊற்றிவைக்கும் கூர்முனை மது ஜாடி களும் அப்போது கிடைக்கப்பெற்றன.
புதுவையிலும் அதைச் சுற்றி உள்ள பகுதிகளிலும் நெசவுத் தொழில் செய்வோர் அதிக அளவில் இருந்து உள்ளனர். அதற்குச் சான்று 1945-ல் செய்யப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சியில் பந்தர் எனப்படும் பண்டசாலைக் கிடங்கும் பட்டுத் துணிகளுக்குச் சாயம் தோய்க்கும் தொட்டிகளும் கண்டு பிடிக்கப்பட்டன. அகழ்வாராய்ச்சியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சுடுமண் ஓடு களும் தமிழ் வரலாற்றில் மிக முக்கிய மானவை.
சுடுமண் ஓடுகளில் பழந்தமிழ் எழுத்து வடிவங்கள் உள்ளன. அந்தச் சுடுமண் ஓடுகளை ஆராய்ந்தபோது இந்தப் பகுதியில் ஒருகாலத்தில் சமண மதம் செல்வாக்கோடு இருந்துள்ளது புலப்படுகிறது. ப்ராகிருத மொழி எழுத்துக்கள் பொறிக்கப்பட்ட ஓடுகள் சமண மதம் செல்வாக்கோடு இருந்ததற்கான சான்றுகள். கி.பி 11-ம் நூற்றாண்டில் பௌத்த மதம் இந்தப் பகுதியில் பரவி இருந்ததற்குச் சான்றாக இங்கு கண்டெடுக்கப்பட்ட புத்தர் சிலைகளைச் சொல்லலாம். ழூவோ துப்ராய் புதுச்சேரியில் ஆய்வு கள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டிய பல பகுதிகளை அப்போதே குறிப்பிட்டு உள்ளார். தொடர்ச்சியாக ஆய்வு செய்வதன் மூலம், நம் வரலாற்றை நாம் அறிந்துகொள்ள முடியும்'' என்கிறார் வெங்கடேசன்.
What were once categorized as megalithic sites [e.g. Kanmer (Kutch), Farmana (near Rakhi Garhi)], have now been recognised as Sarasvati civilization sites with the discoveries of metal artefacts and objects with Indus script.
The discovery of bronze ratha, bronze sculptures of typical Indus script animals and of a round seal containing only one pictograph: the rim of a narrow-neck jar (the most frequently occurring Indus script sign) at Daimabad, dated to ca. 1400 BCE have extended the civilization impact area south of the Vindhyas to the banks of Pravara river in Maharashtra.
The typical megaliths of Kanmer are found in the length and breadth of Bharat in scores of megalithic sites, most of which are also temple sites. Together with dolmens and mehirs, most of these megalithic sites have been recognized as iron age sites with discoveries of iron artefacts.
The discovery of iron smelters in Ganga basin (Malhar, Lohardewa, Raja-nal-ki-tila) by Rakesh Tiwari point to the dating of bronze age iron to ca. 18th cent. BCE and iron age continued into the historical periods in this basin.
The archaeological team of DK Chakrabarti and RN Singh of Univ. of Cambridge have located over 100 archaeological sites near Rakhigarhi (the largest site of the civilization excavated so far). There are larger sites in Bhatinda, Gurnikalan (ca. 200 ha.) which need to be explored.
Together with the exploration of over 1800 archaeological sites on Sarasvati River Basin, it will also be necessary to excavate selected Megalithic sites to unearth the continuity of Sarasvati civilization beyond Daimabad in the regions south of the Vindhyas.
Megaliths are a veneration of ancestors of the civilization. So are the stupas (dagobas) found in Sarasvati civilization area and in many other parts of Bharat and regions north-west of Bharat.
It is not a mere coincidence that the word kole.l means both a smithy and a temple in Kota and Toda languages. The artisans who worked with metals also invented the temples as places to venerate the ancestors and adarsha purusha. The techniques of ligatures used on Indus script and Indus age sculptures continue in the shilpa of utsava beras and also divinities depicted with multiple arms carrying weapons and other cultural artefacts. All these sites become, together with water-bodies endowed with sacredness, tirthasthanas. At the tirthasthanas (as in Pehoa, Prthudaka on the banks of River Sarasvati in Haryana, near Kurukshetra), pitr-s, ancestors are venerated by the offerings of tarpanam and pinda pradaanam. If Gaya on Ganga is pitr-gaya, Sarasvati has maatr-gaya in tirthasthana such as Siddhapura (Gujarat).
The legacy of stone-cutters [sangataraasu (Te.); sang 'stone' (K.)] who could create a rock-cut reservoir continue into rock-cut caves such as those of Udayagiri and other megalithic cave/rock-art sites. Pillars similar to the polished stone pillars created in Dholavira are found in many temples and shivalingas of many megalithic sites. The image of Varaha and Mahishasura mardhini become a pan-bharatiya hindu metaphor.
The blending of adhyaatma with the sculptural tradition is unique in Hindu civilization, a veritable reverberation of dharma in its many ethical facets and facets of cultural expression as in yoga, aasanas, namaste, wearing of sindhu, veneration of shiva with perpetual dripping of water in abhishekam evoking the water-giver doing tapasya sitting on the summit of Mt. Kailas and yielding 10 of the greatest rivers of the world from Manasarovar glacier nearby. The celebration of divinity in every phenomena, in men, in women, in mountains, in waters rendering them all sacred makes the bharatabhumi itself sacred, a geographical manifestation of bharatamaataa. The world-view of Bharatiya immersed in dharma expands and merges secular, aadhyatmika and mundane life into a seamless web, eka neeDham (a web).
Sarasvati heritage is a challenge to archaeologists, geologists, art historians to help unravel the continuum of Hindu civilization and culture which lives on, as Sarasvati flows on.
A beginning can be made by revisiting megaliths and identifying sites for further exploration to define the cultural continuum of Hindu civilization.
Iron Age sites and OSL Dates (14C/TL)
Ahar [ Rajasthan] 2124 – 1707 BC [IB], 1871 – 1526 BC [IC]The Calibrated points for IB and IC be considered 2100 and 1900 BC Gufkral [Kashmir] 1850- 1550 BC Peshawar and Chitral [ Northwest] 1000 BC / Gandhara grave culture- 1800 BC Nagda, Eran, Dangwada [Malwa] c. 2000 – 1750 BC, 1500 BC Calibrated,Nagda, 1100BC [ un calibrated] Vidarbha c. 1000 BC Hallur, Veerapuram, Kumaranahalli, Watgal - IIB[Deccan] Hallur- 1378 BC, 1255 BC [14C ], Veerapuram – 1525 BC, 1295 BC [14 C], KumaranaHalli – 1470 BC, 1410 BC, 1350 BC, 1160 BC [ TL ], Watgal- IIB- c.2300- 2000 BC , IIC- 2000 BC, IV- c.1500BC *Adichanallur,[TamilNadu] 3000± 700, 3400± 700, 3160±600, 2700±600, 2600±500, 2500±530, 1920±350 BP [OSL ] Bahiri, [West Bengal] 1200- 1000 BC Golbai Sasan [Orissa] 1100- 900 BC Barudih,[Jharkhand] 1401 – 837 BC Dadupur, Jakherea, Raja – Nal- Tila, Malhar, Belan Valley, Jhusi- Allahabad, Lohuradeva, [UP] 1700 BC,[Dadupur], 1882- 1639 BC, [Malhar] 2012 – 1742 BC, [ Raja- Nal- Tila], c. 1300 BC [Belan Valley,Jhusi- 1100 BC, Lohurdeva- 1200/1100 BC [Calibrated]
Sources: NIOT, D.K. Chakrabarti; OSL dates: RK Gartia, Manipur University
Megaliths
Natural deaths, unnatural deaths: stone planting Vedic samskara
In normal deaths, the soul joins the departed ancestors after this ceremony. In unnatural deaths, the merger does not happen. The soul is directly made to merge with Narayanam param devam through a ceremony called Narayana Bali.
In unnatural deaths, no cremation takes place. The body is buried and a stone is fixed on the site. As in the case of natural death ceremony, the rationale is that the soul gets fixed in this stone. But once the Narayana Bali ceremony is over, the stone (in which the soul was tied) is left in the waters. From the commentary for Pura nanuru verses 263 and 264, we come to know that Nadukal that we see in many places is not the original stone that was used to trap the departed soul for guiding it to leave for the other realm. That stone is left in running water after the ceremony. Later a location is chosen with a bed of small stones on the ground – over which a stone with the engraving of the image of the departed person and his name is installed. Red flowers and pea**** feathers are decorated to this stone and regular poojas are done with incense and food. .. In verse 260 also we find a clear mention that the soul has left for Higher worlds. The stone that is installed where the person died is used as a memorial. The Yajur Vedic mantras do describe the stone culture whereby the soul is trapped and left in the waters by which the transfer to the other realm is made. (1)
*A curious information is that this ceremony of the Nadukal is restricted to Mullai lands of Tamil nadu (forest tracts). In his commentary on sutra 5 of Tholkaapiyam Puraththinai, Nachinaarkiniyar says that it is the custom of people of Mullai tracts to leave the stone in the waters, followed by planting a stone (as a memorial). (கல் நாட்டுதல் பெரும் படைக்குப் பின்னாக கூறிர்ராலேனின் நீர்ப் படுத்தப் பின்னர், கல் படுத்து , பெயர் பொறித்து, நாட்டுதல் காட்டு நாட்டோர் முறைமை ). This is written by him for explaining the Tholkaapiya sutra 5 Puratththinai - காட்சி கால்கோ ணீர்ப்படை நடுகல்.
Kaal kol is the first level ceremony of establishing the stone. This is followed by neer-padai by which the stone is left in the waters (the ceremony of transferring the soul to the realm of departed soul) This is followed by planting a stone as memorial. This memorial is what we see as nadukal in many places in Tamil nadu.
* The curious feature is that Tholkaapiyam says that this custom is prevalent in Mullai of Maayon. Similar stones are found in Saraswathy Basin (Harappan) also. I have always theorized that the saraswathy civilization is post Krishna civilization of the people who left Dwaraka in the wake of the deluge... Photo courtesy :- Dept of Archeology http://images.google.co.in/imgres?imgurl=http://www.tnarch.gov.in/images/epi-
Memorial for a hero who lost his life in a cattle ride, 6th Century CE Tiruvannamalai Dist http://1.bp.blogspot.com/_j7IwynrIhuk/S5QEZFiWIQI/AAAAAAAABGw/OrLA4c7OcoQ/s320/nadukal.bmp Reference:-
(1)
(1) Dear friends! A river filled with stones is flowing, try to cross it, stand up and strive to go beyond. Renounce all that which is painful and accept all, that which gives happiness.
This world is alike a river and the human being has to cross it to reach the paraloka(heaven) if the human being strives with preservance and grit he can easily cross the river of material life. (http://www.aryabhatt.com/vedas/yajurveda5.htm) YV 35/10.
ashmanvatI rIyate saM rabhadhvam uttiShThata pra taratA sakhAyaH | atrA jahAma ye asann ashevAH shivAn vayam ut taremAbhi vAjAn || RV 10.53.8 ashmanvatI flows by. Hold tight together, keep your self erect and cross [the river], friends. There let us leave that which is not good, and we cross over to that which is auspicious. [This is the single most important element of the sauchIka agni hymns in terms of a date. It clearly mentions crossing of the river ashmanvatI to the other side where the auspicious lies. http://manasataramgini.wordpress.com/2006/11/26/the-crossing-of-ashmanvati
ashmanvatI rIyate saM rabhadhvamut tiSThata pra taratAsakhAyaH |\\ atrA jahAma ye asannashevAH shivAn vayamuttaremAbhi vAjAn
A river full of stones is flowing very fast. O friends! Get up with a zeal and cross this river well.But there is a condition. Whatever pains or restricts you, leave that here. We should cross this river to attain a position of welfare and well-being.
10.53 (varga 14) verse 8a ashmanvatI rIyate saM rabhadhvamut tiSThata pra taratAsakhAyaH |\\ 10.53 (varga 14) verse 8c atrA jahAma ye asannashevAH shivAn vayamuttaremAbhi vAjAn ||\\ See Aashvalaayana Grhya Mantra Vyaakhya, Chapter 4, p. 248.
(Source: Ram Gopal, 1983, The history and principles of vedic interpretation, Concept Publishing Company, New Delhi, p.26)
A stone between the dead body and the living relations, marks off the boundary-line of Death's domain Rigveda 10.53.8 (cf. AV 12,2,26; VS 35,10) is rendered in a funeral rite. Monier- Williams remarks that the rules of the AsvaUyana Grihya Sutras relating to funeral ceremonies possess great interest in their connexion with the 18th hymn of the 10th Mandala of the Rig-Veda :
" Although the Sutras direct that the texts of this hymn are to be used yet the rite must have undergone considerable modifications since the period when the hymn was composed."
" We notice even at that early epoch an evident belief in the soul's eternal existence, and the permanence of its personality hereafter, which notably contrasts with the later ideas of transmigration, absorption into the divine essence, and pantheistic identification with the supreme Soul of the universe.
*' We learn also from this same hymn that the body in ancient times was not burnt but buried ; nor can we discover the slightest allusion to the later practice of Sati or cremation of the widow with her husband.
"The corpse of the deceased person was deposited close to a grave dug ready for its reception, and by its side his widow, if he happened to be a married man, seated herself, while his children, relatives, and friends ranged themselves in a circle round her. The priest stood near at an altar, on which the sacred fire was kindled, and having invoked Death, called upon him to withdraw from the path of the living, and not to molest the young and healthy survivors, who were assembled to perform pious rites for the dead, without giving up the expectation of a long life themselves. He then placed a stone between the dead body and the living relations, to mark off the boundary-line of Death's domain, and offered up a prayer that none of those present might be removed to another world before attaining to old age, and that none of the younger might be taken before the elder Then the widow\s married female friends walked up to the altar and offered oblations in the fire ; after which the widow herself withdrew from the inner circle assigned to the dead, and joined the survivors outside the boundary-line, while the officiating priest took the bow out of the hand of the deceased, in order to show that the manly strength which he possessed during life, did not perish with him, but remained with his family. The body was then tenderly laid ia the grave with repetition of the words of the hymn :
" Open thy arms, earth, receive the dead With gentle pressure and with loving welcome. Enshroud him tenderly, e'en as a mother Folds her soft vestment round the child she loves. Soul of the dead 1 depart ; take thou the path The ancient path by which our ancestors have Gone before thee."
" The ceremony was concluded by the careful closing of the tomb with a stone slab. Finally a mound of earth was raised to mark and consecrate the spot." http://www.archive.org/stream/lawsofmanuormana00murduoft/lawsofmanuormana00murduoft_djvu.txt Murdoch, John, 1898, "The laws of Manu; or, Manava Dharma-sástra, abridged English translation", London, Christian Literature Society of India.
Haradatta: “The gods invoked by Agni to a sacrifice address each other: ashmanvatii, i.e. the unobstructed divine army, should march forward. You should also get ready to go to the sacrifice. Traverse the journey, O friends. In our journey let us avoid uncomfortable paths and adopt the comfortable ones for the sake of sacrificial foods.” …ashmanvati (full of stones), i.e. having a stone placed towards the north, this rite riiyate proceeds, i.e. concludes. O relatives! You should get ready to traverse the paths leading to your houses…” Ashmanvatii riiyate sam rabhadhvam uttishthata pra tarata sakhaayah atria jahaama ye asannashevaah shivaan vayam ut taremaabhi vaajaan (RV 10.53.8) Dear friends! A river filled with stones is flowing, try to cross it, stand up and strive to go beyond. Renounce all that which is painful and accept all, that which gives happiness.
This world is alike a river and the human being has to cross it to reach the paraloka(heaven) if the human being strives with preservance and grit he can easily cross the river of material life. (http://www.aryabhatt.com/vedas/yajurveda5.htm) YV 35/10. ashmanvatI rIyate saM rabhadhvam uttiShThata pra taratA sakhAyaH | atrA jahAma ye asann ashevAH shivAn vayam ut taremAbhi vAjAn || RV 10.53.8 ashmanvatI flows by. Hold tight together, keep your self erect and cross [the river], friends. There let us leave that which is not good, and we cross over to that which is auspicious. [This is the single most important element of the sauchIka agni hymns in terms of a date. It clearly mentions crossing of the river ashmanvatI to the other side where the auspicious lies. http://manasataramgini.wordpress.com/2006/11/26/the-crossing-of-ashmanvati
ashmanvatI rIyate saM rabhadhvamut tiSThata pra taratAsakhAyaH |\\ atrA jahAma ye asannashevAH shivAn vayamuttaremAbhi vAjAn A river full of stones is flowing very fast. O friends! Get up with a zeal and cross this river well.But there is a condition. Whatever pains or restricts you, leave that here. We should cross this river to attain a position of welfare and well-being. 10.53 (varga 14) verse 8a ashmanvatI rIyate saM rabhadhvamut tiSThata pra taratAsakhAyaH |\\ 10.53 (varga 14) verse 8c atrA jahAma ye asannashevAH shivAn vayamuttaremAbhi vAjAn ||\\ See Aashvalaayana Grhya Mantra Vyaakhya, Chapter 4, p. 248. (Source: Ram Gopal, 1983, The history and principles of vedic interpretation, Concept Publishing Company, New Delhi, p.26) S. Kalyanaraman, 22 Feb. 2010 Living tradition, venerating ancestors: dolmen and Rigveda
Stone that separates the living from the dead: Rigveda This note points to the essential connection between dolmen in many parts of the globe and the funerary practices described in the Rigveda. Planting the stone is a way of venerating the ancestors. http://en.wikipedia.org/wiki/Dolmen A dolmen is a megalithic tomb with three or more upright stones. The dolmen is derived from taol maen ‘stone table’ in Breton, a Celtic language. Dolmen are found in all continents of the globe. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/4/48/Muniyara.jpg/220px-Muniyara.jpg See dolmen in Marayoor, Kerala belonging to Adi Chera. See the megalithic portal http://www.megalithic.co.uk/ See Morernani a megalithic site in India: http://www.megalithic.co.uk/article.php?sid=15839 Megalithic site found in South Sumatra Wed, 02/17/2010 2:13 PM The Archipelago The findings are said to date back to 5000 BCE http://www.thejakartapost.com/news/2010/02/17/megalithic-site-found-south-sumatra.html
The living megalithic tradition in eastern Indonesia by Haris Sukendar, Indonesian National Research Centre of Archaeology, Jakarta:http://ejournal.anu.edu.au/index.php/bippa/article/view/502/491
The Continuity of Megalithic Culture and Dolmen in Indonesia By Dr. Agus Aris Munandar, Departement of Archaeology Faculty of Humanities University of Indonesia Dolmen is the “stone table completely with menhir as legs” (SOKMONO, R., 1973, Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia I. Yogyakarta: Yayasan Kanisius, p. 72) http://www.idolmen.org/file/pdf/s149-152.pdf
Rigvedic rite of burying the bones from the cremation includes the planting of a stone. This is intended to separate the living from the dead.
RV 10.18.9 Taking his bow from the hand of the dead man, for the sake of our vigour, energy and sgtrength, (I say) you are there; may we (who are) here, blessed with male offspring, overcome all the enemies who assail us.
With this rica, a stone is set up between the dead and the living to separate them “According to this approach, food or water that is offered to the pitrs is first offered to Visnu and thereby transformed into visnu-prasada. The word prasada means "mercy" or "grace." Thus visnu-prasada is God's grace. This prasada of Visnu is then offered to the pitrs, who now receive God's grace instead of mere food or water. In this way, the grace of God has the power to elevate and sustain the pitrs in a manner that no human power can match. In the case of a homa or havan, a ritual performed with fire, the fire is used as the "delivery system" by which Visnu is first offered food. This food offering, which is now God's grace, is then offered to the pitrs through the fire. It is thus Agnideva, the fire God, who acts as the link between this world and the world of the pitrs.” (Pancharatra tradition: Hindu Funeral Rites and Ancestor Worship [1] Antyesti, Sraddha and Tarpanahttp://www.scribd.com/doc/2676491/sraaddha1 )
Megaliths, menhir, planting a stone: abiding tradition for thousands of years http://sites.google.com/site/kalyan97/megaliths The page provides scores of examples of megaliths with menhirs all over Bharat. The practice of venerating the ancestors by planting a long stone continues even today in the antyeshti ceremonies performed after cremation of a person. The person authorized to perform the samskara, usually the eldest son or a jnaati (relative of the deceased person), includes an important process: planting of a stone. This is referred to as The meaning of the gloss, kal is: (Tamil. Telugu. Tu. Ka. Ma.) Memorial stone in a village, as for a hero; வீரக்கல். பலர் . . . கன்னின்றவர் (குறள், 771). A stone fixed in the house of a deceased person for ten days since his demise;சாச்சடங்கில் இறந்தார்பொருட்டுப் பத்துநாளைக்கு நாட் டப்படுங் கல். 10. A flaw in emeralds, one of eight marakata-k-kuṟṟam, q.v.; மரகதக்குற்றம் எட்டனுள் ஒன்று. (சிலப். 14, 184, உரை.) Megaliths are standing memorials of this Hindu samskara. A stone is planted in the house of the deceased, after cremation, for a period of ten days.
What has been found in Sembiyan Kandiyur is consistent with the practice of Pitru-medha described in As’valayana Grhya Sutra.
Post cremation Burial (Pitr-medha)
During the Vedic and early Grhya periods it was common to bury the incinerated bones of a deceased person in an urn. This was the pitr-medha ceremony. The Grhya-sutras of Asvalayana describe how the burned bones were to be collected on the third lunar day (tithi) after death. In the case of a man who had died, the bones were to be collected by elderly men and placed into a male urn. In the case of a woman, the bones were to be collected by elderly women and placed into a female urn. Urns were designed by their shape to be male or female. The performers of this ceremony were to walk three times in a counterclockwise direction around the bones while sprinkling milk and water from a particular kind of twig (sami). The bones were then placed into the urn as they were picked up individually with the thumb and fourth finger. First the bones of the feet were to be gathered and then successively the other bones were to be gathered working toward the head. After the bones had been purified and gathered they were sealed and buried in a secure location.
Megaliths, menhir, planting a stone: abiding tradition for thousands of years http://sites.google.com/site/kalyan97/megaliths
The page provides scores of examples of megaliths with menhirs all over Bharat. The practice of venerating the ancestors by planting a long stone continues even today in the antyeshti ceremonies performed after cremation of a person, the person authorized to perform the samskara, usually the eldest son or a jnaati (relative of the deceased person), performs an important process: planting of a stone. The meaning of the gloss, kal is: (Tamil. Telugu. Tu. Ka. Ma.) Memorial stone in a village, as for a hero; வீரக்கல். பலர் . . . கன்னின்றவர் (குறள், 771). A stone fixed in the house of a deceased person for ten days since his demise; சாச்சடங்கில் இறந்தார்பொருட்டுப் பத்துநாளைக்கு நாட் டப்படுங் கல். 10. A flaw in emeralds, one of eight marakata-k-kuṟṟam, q.v.; மரகதக்குற்றம் எட்டனுள் ஒன்று. (சிலப். 14, 184, உரை.)
Megaliths are standing memorials of this Hindu samskara. A stone is planted in the house of the deceased, after cremation, for a period of ten days.
Horses are the grains, oxen the winnowed ricegrains, gnats the husks. (5)
Kabru is the husked grain, the rain cloud is the reed. (6)
Grey iron is its flesh, copper its blood. (7)
The above hymn is in glorification of Odana or the boiled rice, a staple diet for most Indians even now. It glorifies Odana metaphorically in many ways by saying that Brihaspati is its head, Brahma the mouth, Heaven and Earth are the ears, the Sun and Moon are the eyes, the seven Rishis are the vital airs inhaled and exhaled, and so on.
Location map of Austro-speakers and location map of mineral resources evidence a remarkable overlap,suggesting a hypothesis that mleccha speakers were the inventors of bronze-age alloying and also of Indus script. Source:By Charles Higham, 1996, The Bronze Age of Southeast Asia, p. 295 http://www.ling.hawaii.edu/austroasiatic/AA/pinnow-map-small.jpg
What were once categorized as megalithic sites [e.g. Kanmer (Kutch), Farmana (near Rakhi Garhi)], have now been recognised as Sarasvati civilization sites with the discoveries of metal artefacts and objects with Indus script.
The discovery of bronze ratha, bronze sculptures of typical Indus script animals and of a round seal containing only one pictograph: the rim of a narrow-neck jar (the most frequently occurring Indus script sign) at Daimabad, dated to ca. 1400 BCE have extended the civilization impact area south of the Vindhyas to the banks of Pravara river in Maharashtra.
The typical megaliths of Kanmer are found in the length and breadth of Bharat in scores of megalithic sites, most of which are also temple sites. Together with dolmens and mehirs, most of these megalithic sites have been recognized as iron age sites with discoveries of iron artefacts.
The discovery of iron smelters in Ganga basin (Malhar, Lohardewa, Raja-nal-ki-tila) by Rakesh Tiwari point to the dating of bronze age iron to ca. 18th cent. BCE and iron age continued into the historical periods in this basin.
The archaeological team of DK Chakrabarti and RN Singh of Univ. of Cambridge have located over 100 archaeological sites near Rakhigarhi (the largest site of the civilization excavated so far). There are larger sites in Bhatinda, Gurnikalan (ca. 200 ha.) which need to be explored.
Together with the exploration of over 1800 archaeological sites on Sarasvati River Basin, it will also be necessary to excavate selected Megalithic sites to unearth the continuity of Sarasvati civilization beyond Daimabad in the regions south of the Vindhyas.
Megaliths are a veneration of ancestors of the civilization. So are the stupas (dagobas) found in Sarasvati civilization area and in many other parts of Bharat and regions north-west of Bharat.
It is not a mere coincidence that the word kole.l means both a smithy and a temple in Kota and Toda languages. The artisans who worked with metals also invented the temples as places to venerate the ancestors and adarsha purusha. The techniques of ligatures used on Indus script and Indus age sculptures continue in the shilpa of utsava beras and also divinities depicted with multiple arms carrying weapons and other cultural artefacts. All these sites become, together with water-bodies endowed with sacredness, tirthasthanas. At the tirthasthanas (as in Pehoa, Prthudaka on the banks of River Sarasvati in Haryana, near Kurukshetra), pitr-s, ancestors are venerated by the offerings of tarpanam and pinda pradaanam. If Gaya on Ganga is pitr-gaya, Sarasvati has maatr-gaya in tirthasthana such as Siddhapura (Gujarat).
The legacy of stone-cutters [sangataraasu (Te.); sang 'stone' (K.)] who could create a rock-cut reservoir continue into rock-cut caves such as those of Udayagiri and other megalithic cave/rock-art sites. Pillars similar to the polished stone pillars created in Dholavira are found in many temples and shivalingas of many megalithic sites. The image of Varaha and Mahishasura mardhini become a pan-bharatiya hindu metaphor.
The blending of adhyaatma with the sculptural tradition is unique in Hindu civilization, a veritable reverberation of dharma in its many ethical facets and facets of cultural expression as in yoga, aasanas, namaste, wearing of sindhu, veneration of shiva with perpetual dripping of water in abhishekam evoking the water-giver doing tapasya sitting on the summit of Mt. Kailas and yielding 10 of the greatest rivers of the world from Manasarovar glacier nearby. The celebration of divinity in every phenomena, in men, in women, in mountains, in waters rendering them all sacred makes the bharatabhumi itself sacred, a geographical manifestation of bharatamaataa. The world-view of Bharatiya immersed in dharma expands and merges secular, aadhyatmika and mundane life into a seamless web, eka neeDham (a web).
Sarasvati heritage is a challenge to archaeologists, geologists, art historians to help unravel the continuum of Hindu civilization and culture which lives on, as Sarasvati flows on.
A beginning can be made by revisiting megaliths and identifying sites for further exploration to define the cultural continuum of Hindu civilization.
Iron Age sites and OSL Dates (14C/TL)
Ahar [ Rajasthan] 2124 – 1707 BC [IB], 1871 – 1526 BC [IC]The Calibrated points for IB and IC be considered 2100 and 1900 BC Gufkral [Kashmir] 1850- 1550 BC Peshawar and Chitral [ Northwest] 1000 BC / Gandhara grave culture- 1800 BC Nagda, Eran, Dangwada [Malwa] c. 2000 – 1750 BC, 1500 BC Calibrated,Nagda, 1100BC [ un calibrated] Vidarbha c. 1000 BC Hallur, Veerapuram, Kumaranahalli, Watgal - IIB[Deccan] Hallur- 1378 BC, 1255 BC [14C ], Veerapuram – 1525 BC, 1295 BC [14 C], KumaranaHalli – 1470 BC, 1410 BC, 1350 BC, 1160 BC [ TL ], Watgal- IIB- c.2300- 2000 BC , IIC- 2000 BC, IV- c.1500BC *Adichanallur,[TamilNadu] 3000± 700, 3400± 700, 3160±600, 2700±600, 2600±500, 2500±530, 1920±350 BP [OSL ] Bahiri, [West Bengal] 1200- 1000 BC Golbai Sasan [Orissa] 1100- 900 BC Barudih,[Jharkhand] 1401 – 837 BC Dadupur, Jakherea, Raja – Nal- Tila, Malhar, Belan Valley, Jhusi- Allahabad, Lohuradeva, [UP] 1700 BC,[Dadupur], 1882- 1639 BC, [Malhar] 2012 – 1742 BC, [ Raja- Nal- Tila], c. 1300 BC [Belan Valley,Jhusi- 1100 BC, Lohurdeva- 1200/1100 BC [Calibrated] Sources: NIOT, D.K. Chakrabarti; OSL dates: RK Gartia, Manipur University megaliths2
Megalithic sites from Gaurishankar to Rameshwaram.
Megaliths, India
A good overview of "Preshistoric human colonization of India" is given by V.N. Misra here, although the megalith culture is there seen to date - incorrectly - to the Iron Age, on the unproven presumption that iron tools were necessary to make such sites. Certainly this does not apply to Neolithic megaliths and dolmens
Misra writes: "A variety of megalithic monuments, erected as burials or memorials, are found in the northern Vindhyas in southern Uttar Pradesh, Vidarbha region of Maharashtra and over most parts of south India. These monuments include cairns, stone circles, dolmens, dolmenoid cists, port-hole cists, menhirs, and rock cut caves, the last confined to Kerala (Krishnaswami 1949; Gururaja Rao 1972; Sundara 1975). At several places in the northern Vindhyas, Vidarbha and south India, there are large megalithic fields containing several hundred burial monuments. In comparison to the burial sites, the habitation sites are few and far between, suggesting that a part of the megalithic population may have led a semi-nomadic life. The erection of these burials could be achieved only with the help of iron tools meant for quarrying and dressing large rock slabs and boulders. Some of the burial types like port-hole cists (a type of megalithic monument) are very elaborate, involving several large dressed slabs and provision of a hole in one of the slabs for insertion of new dead bodies at a later date. A number of burial sites and a few habitation sites have been excavated, the more important being Takalghat and Khapa (Deo 1970), Mahurjhari (Deo 1973) and Naikund (Deo and Jamkhedkar 1982) in Vidarbha; Brahmagiri and Chandravalli (Wheeler 1948) and Jadigenhalli (Seshadri 1960) in Karnataka; Nagarjunakonda (Subrahmanyam et al 1975) in Andhra Pradesh; Adichanallur (Rea 1902), Amirthamangalam (Banerjee 1956) and Sanur (Banerjee and Soundara Rajan 1959) in Tamil Nadu; and Porkalam (Thapar 1952) in Kerala." http://www.megaliths.net/india.htm
A note on MEGALITHS and MEGALITHIC CULTURE of south India by ramchandra rao
A large number of puzzling megalithic monuments are found all over south India: where did these people come from...are they wandering Celts..or Atlanteans fleeing from the destruction? Scythians from central asia, or very much a local group?Prehistoric Megaliths or large stone constructions dating from before written history are found in huge numbers in South India. The monuments are usually found in granitic areas.We still do not know exactly who the megalithic people were, whether they represent an immigrant group, or a local development. Since similar monuments are found in many places around the world, right from Ireland, malta, west asia, baluchistan to south east asia it is possible they represent a single group which spread all over the world. Among the possible groups are The Celts originating from central asia, who later became great seafarers: some group from West Asia like the ancient Elamites of mesopotamia: the Central Asian "Scythians", who roamed all over the world : a group of early Aryan tribes: and more fanciful, the Atlanteans washed off far and wide.The facts are known from archeology : the detailed explanations are yet to come.Structure:Most of the megaliths found appear to be graves or similar constructions. Very common are rectangular chambers made of large stone slabs. For instance near Hyderabad city the slabs are about 2 metres by one metre, about 6 cm thick.A box like structure is formed with the slabs resting on each other without any mortar. Sometimes there is an opening cut into one of the sides. Similar megaliths are found all the way from india, malta to Ireland but the usual dating of the indian megaliths is much more recent than the ones of britain/malta.Pottery:Invariably large well made, well fired wheel turned pottery is found. Usually it is black and red. Some pots still retain a shinypolish. In some areas notably Tamilnadu are urn fields, where large numbers of funeral urns filled with ashes and charred bones are seen. Sometimes terracotta sarcophagus also are found. One was of the size of a modern bathroom tub. It had a large lid and was decorated with a terracotta ram's head. Maybe some important person was buried in it.Metals:In all the south indian megaliths iron tools are found. It was an iron age culture. In sandstone area to the north copper tools were found, and they appear older. The iron tools are well made, massive, usually plough type and long crowbar -- celts or javelins. While the " javelins" might have been used for hunting, the local people even today use long steel rods for excavating soil and breaking granite boulders.Axes, arrowheads and large flat swords are seen. Horse stirrups, ladles, vessels(?), also are commonly found. In some areas bells are common, like the ones tied to necks of cows. In southern areas emblems of roosters ( the ****erel, or male 'jungle hen', gallus are reported.--- This has interesting implications.
Economy It seems to be based on agriculture, with efficient -- in fact expert use of water and irrigation. Rice seems to be introduced by the megalithic people into s. India. Various other grains also are traced. Of particular significance is the making of granite stone dams across small seasonal rivulets. Becasue of the impervious dense and hard granitic bedrock, these dams form little lakes after the rains and keep the land moist for a long time until the height of the following summer. Two crops can be raised in otherwise arid areas. ( one of the few examples of beneficial meddling by our species).Ethnic aspectsMost of the opinions about the megalithic peoples are unfortunately based on pet notions , imaginary scenarios and the like. Today's politics too colour the opinions. But based on the meager facts everyone is welcome to speculate, providing it is clearly understood to be speculation.http://www.fortunecity.com/greenfield/tree/21/megal.htm
Ancient Village or Settlement in India. 65 graves point to largest Harappan burial site next door to capital. Archaeologists from three universities have been at work since the beginning of this year in Haryana’s Sonepat district, digging for what may turn out to be one of the most significant breakthroughs in the study of South Asian protohistory.
Evidence of 65 burials has been unearthed over the past month at the site in Farmana, 60-odd km from Delhi, making it the largest Harappan burial site found in India so far.
The digging is in its third season now. Evidence of seven burials was discovered last year, and should the work continue into another season, experts say Farmana may throw up evidence of a larger number of burials than even Harappa, the Pakistani Punjab town from which the civilisation of the Indus valley (c. 3300 BC-1300 BC) takes its name.
The discovery holds enormous potential, said Prof Vasant Shinde of the Department of Archaeology, Deccan College Post-Graduate and Research Institute, Pune, the director of the excavation project.
“With a larger sample size it will be easier for scholars to determine the composition of the population, the prevalent customs, whether they were indigenous or migrated from outside,” Prof Shinde said.
A century-and-a-half after the great civilization was discovered, historians still have no definite answers to a number of questions, including where the Harappans came from, and why their highly sophisticated culture suddenly died out.
“For the first time, we will conduct scientific tests on skeletal remains, pottery and botanical evidence found at the site, to try to understand multiple aspects of Harappan life,” Prof Shinde said.
“DNA tests on bones might conclusively end the debate on whether the Harappans were an indigenous population or migrants. Trace element analyses will help us chart their diet ¿ a higher percentage of zinc will prove they were non-vegetarians; larger traces of magnesium will suggest a vegetarian diet.”
Most chemical, botanical and physical anthropology tests will be done at Deccan College. But the more sophisticated and expensive DNA and dating tests will be conducted in Japan. The Research Institute for Humanity and Nature, Kyoto and Maharshi Dayanand University, Rohtak, are collaborating with Deccan College under the aegis of the Archaeological Survey of India for the project.
The team also plans to carry out coring tests in lakes around the Farmana site to ascertain climatic conditions prevalent at the time of the Harappan civilization, and investigate whether the decline of the culture followed catastrophic climate change.
The burials found so far are expected to be from around 4509 BP (before present), or 2600-2200 BC. “There are three different levels of burials and at some places skeletal remains have been found one above the other. All the graves are rectangular ¿ different from other Harappan burials sites, which usually have oblong graves,” Prof Shinde said.
The site shows evidence of primary (full skeleton), secondary (only some bones) and symbolic burials, with most graves oriented northwest-southeast, though there are some with north-south and northeast-southwest orientations as well. The variations in burial orientation suggests different groups in the same community, Prof Shinde said. The differences in the numbers of pots as offerings suggest social and economic differences within the community. Also in evidence are significant signs of regional variations that contest the idea of a homogenous Harappan culture.
Prof Upinder Singh of the Department of History, Delhi University, expressed enthusiasm about the project. “If such a large Harappan cemetery has been discovered, I am sure it is going to be of significant help in historical research,” she said. “The entire fraternity of research scholars and academics would be looking forward to knowing about the findings at the site.”
Kharakwal, JS, YS Rawat and Toshiki Osada, 2007, Kanmer: a Harappan site in Kachchh, Gujarat, India. Pp. 21-137 in: Toshiki Osada (ed.), Linguistics, archaeology and the human past (Occasional paper 2) Kyoto: Indus project, Research institute for Humanity and Nature.
Megaliths
Natural deaths, unnatural deaths: stone planting Vedic samskara
In normal deaths, the soul joins the departed ancestors after this ceremony. In unnatural deaths, the merger does not happen. The soul is directly made to merge with Narayanam param devam through a ceremony called Narayana Bali.
In unnatural deaths, no cremation takes place. The body is buried and a stone is fixed on the site. As in the case of natural death ceremony, the rationale is that the soul gets fixed in this stone. But once the Narayana Bali ceremony is over, the stone (in which the soul was tied) is left in the waters. From the commentary for Pura nanuru verses 263 and 264, we come to know that Nadukal that we see in many places is not the original stone that was used to trap the departed soul for guiding it to leave for the other realm. That stone is left in running water after the ceremony. Later a location is chosen with a bed of small stones on the ground – over which a stone with the engraving of the image of the departed person and his name is installed. Red flowers and pea**** feathers are decorated to this stone and regular poojas are done with incense and food. .. In verse 260 also we find a clear mention that the soul has left for Higher worlds. The stone that is installed where the person died is used as a memorial. The Yajur Vedic mantras do describe the stone culture whereby the soul is trapped and left in the waters by which the transfer to the other realm is made. (1)
*A curious information is that this ceremony of the Nadukal is restricted to Mullai lands of Tamil nadu (forest tracts). In his commentary on sutra 5 of Tholkaapiyam Puraththinai, Nachinaarkiniyar says that it is the custom of people of Mullai tracts to leave the stone in the waters, followed by planting a stone (as a memorial). (கல் நாட்டுதல் பெரும் படைக்குப் பின்னாக கூறிர்ராலேனின் நீர்ப் படுத்தப் பின்னர், கல் படுத்து , பெயர் பொறித்து, நாட்டுதல் காட்டு நாட்டோர் முறைமை ). This is written by him for explaining the Tholkaapiya sutra 5 Puratththinai - காட்சி கால்கோ ணீர்ப்படை நடுகல்.
Kaal kol is the first level ceremony of establishing the stone. This is followed by neer-padai by which the stone is left in the waters (the ceremony of transferring the soul to the realm of departed soul) This is followed by planting a stone as memorial. This memorial is what we see as nadukal in many places in Tamil nadu.
* The curious feature is that Tholkaapiyam says that this custom is prevalent in Mullai of Maayon. Similar stones are found in Saraswathy Basin (Harappan) also. I have always theorized that the saraswathy civilization is post Krishna civilization of the people who left Dwaraka in the wake of the deluge... Photo courtesy :- Dept of Archeology http://images.google.co.in/imgres?imgurl=http://www.tnarch.gov.in/images/epi-
Memorial for a hero who lost his life in a cattle ride, 6th Century CE Tiruvannamalai Dist http://1.bp.blogspot.com/_j7IwynrIhuk/S5QEZFiWIQI/AAAAAAAABGw/OrLA4c7OcoQ/s320/nadukal.bmp Reference:-
(1)
(1) Dear friends! A river filled with stones is flowing, try to cross it, stand up and strive to go beyond. Renounce all that which is painful and accept all, that which gives happiness.
This world is alike a river and the human being has to cross it to reach the paraloka(heaven) if the human being strives with preservance and grit he can easily cross the river of material life. (http://www.aryabhatt.com/vedas/yajurveda5.htm) YV 35/10.
ashmanvatI rIyate saM rabhadhvam uttiShThata pra taratA sakhAyaH | atrA jahAma ye asann ashevAH shivAn vayam ut taremAbhi vAjAn || RV 10.53.8 ashmanvatI flows by. Hold tight together, keep your self erect and cross [the river], friends. There let us leave that which is not good, and we cross over to that which is auspicious. [This is the single most important element of the sauchIka agni hymns in terms of a date. It clearly mentions crossing of the river ashmanvatI to the other side where the auspicious lies. http://manasataramgini.wordpress.com/2006/11/26/the-crossing-of-ashmanvati
ashmanvatI rIyate saM rabhadhvamut tiSThata pra taratAsakhAyaH |\\ atrA jahAma ye asannashevAH shivAn vayamuttaremAbhi vAjAn
A river full of stones is flowing very fast. O friends! Get up with a zeal and cross this river well.But there is a condition. Whatever pains or restricts you, leave that here. We should cross this river to attain a position of welfare and well-being.
10.53 (varga 14) verse 8a ashmanvatI rIyate saM rabhadhvamut tiSThata pra taratAsakhAyaH |\\ 10.53 (varga 14) verse 8c atrA jahAma ye asannashevAH shivAn vayamuttaremAbhi vAjAn ||\\ See Aashvalaayana Grhya Mantra Vyaakhya, Chapter 4, p. 248.
(Source: Ram Gopal, 1983, The history and principles of vedic interpretation, Concept Publishing Company, New Delhi, p.26)
A stone between the dead body and the living relations, marks off the boundary-line of Death's domain Rigveda 10.53.8 (cf. AV 12,2,26; VS 35,10) is rendered in a funeral rite. Monier- Williams remarks that the rules of the AsvaUyana Grihya Sutras relating to funeral ceremonies possess great interest in their connexion with the 18th hymn of the 10th Mandala of the Rig-Veda :
" Although the Sutras direct that the texts of this hymn are to be used yet the rite must have undergone considerable modifications since the period when the hymn was composed."
" We notice even at that early epoch an evident belief in the soul's eternal existence, and the permanence of its personality hereafter, which notably contrasts with the later ideas of transmigration, absorption into the divine essence, and pantheistic identification with the supreme Soul of the universe.
*' We learn also from this same hymn that the body in ancient times was not burnt but buried ; nor can we discover the slightest allusion to the later practice of Sati or cremation of the widow with her husband.
"The corpse of the deceased person was deposited close to a grave dug ready for its reception, and by its side his widow, if he happened to be a married man, seated herself, while his children, relatives, and friends ranged themselves in a circle round her. The priest stood near at an altar, on which the sacred fire was kindled, and having invoked Death, called upon him to withdraw from the path of the living, and not to molest the young and healthy survivors, who were assembled to perform pious rites for the dead, without giving up the expectation of a long life themselves. He then placed a stone between the dead body and the living relations, to mark off the boundary-line of Death's domain, and offered up a prayer that none of those present might be removed to another world before attaining to old age, and that none of the younger might be taken before the elder Then the widow\s married female friends walked up to the altar and offered oblations in the fire ; after which the widow herself withdrew from the inner circle assigned to the dead, and joined the survivors outside the boundary-line, while the officiating priest took the bow out of the hand of the deceased, in order to show that the manly strength which he possessed during life, did not perish with him, but remained with his family. The body was then tenderly laid ia the grave with repetition of the words of the hymn :
" Open thy arms, earth, receive the dead With gentle pressure and with loving welcome. Enshroud him tenderly, e'en as a mother Folds her soft vestment round the child she loves. Soul of the dead 1 depart ; take thou the path The ancient path by which our ancestors have Gone before thee."
" The ceremony was concluded by the careful closing of the tomb with a stone slab. Finally a mound of earth was raised to mark and consecrate the spot." http://www.archive.org/stream/lawsofmanuormana00murduoft/lawsofmanuormana00murduoft_djvu.txt Murdoch, John, 1898, "The laws of Manu; or, Manava Dharma-sástra, abridged English translation", London, Christian Literature Society of India.
Haradatta: “The gods invoked by Agni to a sacrifice address each other: ashmanvatii, i.e. the unobstructed divine army, should march forward. You should also get ready to go to the sacrifice. Traverse the journey, O friends. In our journey let us avoid uncomfortable paths and adopt the comfortable ones for the sake of sacrificial foods.” …ashmanvati (full of stones), i.e. having a stone placed towards the north, this rite riiyate proceeds, i.e. concludes. O relatives! You should get ready to traverse the paths leading to your houses…” Ashmanvatii riiyate sam rabhadhvam uttishthata pra tarata sakhaayah atria jahaama ye asannashevaah shivaan vayam ut taremaabhi vaajaan (RV 10.53.8) Dear friends! A river filled with stones is flowing, try to cross it, stand up and strive to go beyond. Renounce all that which is painful and accept all, that which gives happiness.
This world is alike a river and the human being has to cross it to reach the paraloka(heaven) if the human being strives with preservance and grit he can easily cross the river of material life. (http://www.aryabhatt.com/vedas/yajurveda5.htm) YV 35/10. ashmanvatI rIyate saM rabhadhvam uttiShThata pra taratA sakhAyaH | atrA jahAma ye asann ashevAH shivAn vayam ut taremAbhi vAjAn || RV 10.53.8 ashmanvatI flows by. Hold tight together, keep your self erect and cross [the river], friends. There let us leave that which is not good, and we cross over to that which is auspicious. [This is the single most important element of the sauchIka agni hymns in terms of a date. It clearly mentions crossing of the river ashmanvatI to the other side where the auspicious lies. http://manasataramgini.wordpress.com/2006/11/26/the-crossing-of-ashmanvati
ashmanvatI rIyate saM rabhadhvamut tiSThata pra taratAsakhAyaH |\\ atrA jahAma ye asannashevAH shivAn vayamuttaremAbhi vAjAn A river full of stones is flowing very fast. O friends! Get up with a zeal and cross this river well.But there is a condition. Whatever pains or restricts you, leave that here. We should cross this river to attain a position of welfare and well-being. 10.53 (varga 14) verse 8a ashmanvatI rIyate saM rabhadhvamut tiSThata pra taratAsakhAyaH |\\ 10.53 (varga 14) verse 8c atrA jahAma ye asannashevAH shivAn vayamuttaremAbhi vAjAn ||\\ See Aashvalaayana Grhya Mantra Vyaakhya, Chapter 4, p. 248. (Source: Ram Gopal, 1983, The history and principles of vedic interpretation, Concept Publishing Company, New Delhi, p.26) S. Kalyanaraman, 22 Feb. 2010 Living tradition, venerating ancestors: dolmen and Rigveda
Stone that separates the living from the dead: Rigveda This note points to the essential connection between dolmen in many parts of the globe and the funerary practices described in the Rigveda. Planting the stone is a way of venerating the ancestors. http://en.wikipedia.org/wiki/Dolmen A dolmen is a megalithic tomb with three or more upright stones. The dolmen is derived from taol maen ‘stone table’ in Breton, a Celtic language. Dolmen are found in all continents of the globe. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/4/48/Muniyara.jpg/220px-Muniyara.jpg See dolmen in Marayoor, Kerala belonging to Adi Chera. See the megalithic portal http://www.megalithic.co.uk/ See Morernani a megalithic site in India: http://www.megalithic.co.uk/article.php?sid=15839 Megalithic site found in South Sumatra Wed, 02/17/2010 2:13 PM The Archipelago The findings are said to date back to 5000 BCE http://www.thejakartapost.com/news/2010/02/17/megalithic-site-found-south-sumatra.html
The living megalithic tradition in eastern Indonesia by Haris Sukendar, Indonesian National Research Centre of Archaeology, Jakarta:http://ejournal.anu.edu.au/index.php/bippa/article/view/502/491
The Continuity of Megalithic Culture and Dolmen in Indonesia By Dr. Agus Aris Munandar, Departement of Archaeology Faculty of Humanities University of Indonesia Dolmen is the “stone table completely with menhir as legs” (SOKMONO, R., 1973, Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia I. Yogyakarta: Yayasan Kanisius, p. 72) http://www.idolmen.org/file/pdf/s149-152.pdf
Rigvedic rite of burying the bones from the cremation includes the planting of a stone. This is intended to separate the living from the dead.
RV 10.18.9 Taking his bow from the hand of the dead man, for the sake of our vigour, energy and sgtrength, (I say) you are there; may we (who are) here, blessed with male offspring, overcome all the enemies who assail us.
With this rica, a stone is set up between the dead and the living to separate them “According to this approach, food or water that is offered to the pitrs is first offered to Visnu and thereby transformed into visnu-prasada. The word prasada means "mercy" or "grace." Thus visnu-prasada is God's grace. This prasada of Visnu is then offered to the pitrs, who now receive God's grace instead of mere food or water. In this way, the grace of God has the power to elevate and sustain the pitrs in a manner that no human power can match. In the case of a homa or havan, a ritual performed with fire, the fire is used as the "delivery system" by which Visnu is first offered food. This food offering, which is now God's grace, is then offered to the pitrs through the fire. It is thus Agnideva, the fire God, who acts as the link between this world and the world of the pitrs.” (Pancharatra tradition: Hindu Funeral Rites and Ancestor Worship [1] Antyesti, Sraddha and Tarpanahttp://www.scribd.com/doc/2676491/sraaddha1 )
Megaliths, menhir, planting a stone: abiding tradition for thousands of years http://sites.google.com/site/kalyan97/megaliths The page provides scores of examples of megaliths with menhirs all over Bharat. The practice of venerating the ancestors by planting a long stone continues even today in the antyeshti ceremonies performed after cremation of a person. The person authorized to perform the samskara, usually the eldest son or a jnaati (relative of the deceased person), includes an important process: planting of a stone. This is referred to as The meaning of the gloss, kal is: (Tamil. Telugu. Tu. Ka. Ma.) Memorial stone in a village, as for a hero; வீரக்கல். பலர் . . . கன்னின்றவர் (குறள், 771). A stone fixed in the house of a deceased person for ten days since his demise;சாச்சடங்கில் இறந்தார்பொருட்டுப் பத்துநாளைக்கு நாட் டப்படுங் கல். 10. A flaw in emeralds, one of eight marakata-k-kuṟṟam, q.v.; மரகதக்குற்றம் எட்டனுள் ஒன்று. (சிலப். 14, 184, உரை.) Megaliths are standing memorials of this Hindu samskara. A stone is planted in the house of the deceased, after cremation, for a period of ten days.
What has been found in Sembiyan Kandiyur is consistent with the practice of Pitru-medha described in As’valayana Grhya Sutra.
Post cremation Burial (Pitr-medha)
During the Vedic and early Grhya periods it was common to bury the incinerated bones of a deceased person in an urn. This was the pitr-medha ceremony. The Grhya-sutras of Asvalayana describe how the burned bones were to be collected on the third lunar day (tithi) after death. In the case of a man who had died, the bones were to be collected by elderly men and placed into a male urn. In the case of a woman, the bones were to be collected by elderly women and placed into a female urn. Urns were designed by their shape to be male or female. The performers of this ceremony were to walk three times in a counterclockwise direction around the bones while sprinkling milk and water from a particular kind of twig (sami). The bones were then placed into the urn as they were picked up individually with the thumb and fourth finger. First the bones of the feet were to be gathered and then successively the other bones were to be gathered working toward the head. After the bones had been purified and gathered they were sealed and buried in a secure location.
Megaliths, menhir, planting a stone: abiding tradition for thousands of years http://sites.google.com/site/kalyan97/megaliths
The page provides scores of examples of megaliths with menhirs all over Bharat. The practice of venerating the ancestors by planting a long stone continues even today in the antyeshti ceremonies performed after cremation of a person, the person authorized to perform the samskara, usually the eldest son or a jnaati (relative of the deceased person), performs an important process: planting of a stone. The meaning of the gloss, kal is: (Tamil. Telugu. Tu. Ka. Ma.) Memorial stone in a village, as for a hero; வீரக்கல். பலர் . . . கன்னின்றவர் (குறள், 771). A stone fixed in the house of a deceased person for ten days since his demise; சாச்சடங்கில் இறந்தார்பொருட்டுப் பத்துநாளைக்கு நாட் டப்படுங் கல். 10. A flaw in emeralds, one of eight marakata-k-kuṟṟam, q.v.; மரகதக்குற்றம் எட்டனுள் ஒன்று. (சிலப். 14, 184, உரை.)
Megaliths are standing memorials of this Hindu samskara. A stone is planted in the house of the deceased, after cremation, for a period of ten days.
Horses are the grains, oxen the winnowed ricegrains, gnats the husks. (5)
Kabru is the husked grain, the rain cloud is the reed. (6)
Grey iron is its flesh, copper its blood. (7)
The above hymn is in glorification of Odana or the boiled rice, a staple diet for most Indians even now. It glorifies Odana metaphorically in many ways by saying that Brihaspati is its head, Brahma the mouth, Heaven and Earth are the ears, the Sun and Moon are the eyes, the seven Rishis are the vital airs inhaled and exhaled, and so on.
Location map of Austro-speakers and location map of mineral resources evidence a remarkable overlap,suggesting a hypothesis that mleccha speakers were the inventors of bronze-age alloying and also of Indus script. Source:By Charles Higham, 1996, The Bronze Age of Southeast Asia, p. 295 http://www.ling.hawaii.edu/austroasiatic/AA/pinnow-map-small.jpg
Distribution and concentration of the sites of Sarasvati-Sindhu civilization
Excavation revealed that the Kanmer site had been surrounded by large walls of stone.
The Indus civilization (2600 BC - 1900 BC) is one of the four great ancient civilizations. It is known for its cultural and technological achievements—its characteristic seals and scripts, fortified settlements and sewage systems—and also for its brief tenure. Indus cities and culture spread over 680,000 km2 along the Indus and Ghaggar rivers and into Gujarat in Western India, yet its urban phase lasted for only 700 years, a much shorter period than any of its contemporaries. Drawing on archaeology, Indology, and paleo-environmental study, project members compose social and environmental histories of several Indus civilization cities in order to determine whether environmental factors were the cause of their short life and rapid decline...
Excavations at Kanmer and Farmana have been immensely successful. In addition to uncovering a number of structures, including a citadel with rock walls (photo 2) and diverse artefacts, excavation teams found three pendants with Indus script (photo 3) and other Indus seals with and without Indus script. These artifacts provide important data for continued efforts to decipher the Indus writing system. In Farmana, where buildings made of sun-dried bricks were found in previous excavations, a large-scale burial ground was discovered (photo 1) as were grains of rice, which have rarely been found in Indus sites. Each of these findings makes a significant contribution to our understanding of the society, culture and subsistence system of the eastern Indus...
The identical Indus seal is stamped on one side of each pendant and different lettered script is found on the reverse.
Simulation based on bathymetric data suggests that Indus period sea level was about two meters higher than in present day Gujarat. If correct, the cities which are currently found inland would have earlier been located along the coast.
Future Activities
Major excavations at the sites in Kanmer and Farmana were completed in 2008. The activities of MCRG members now shift to the analysis of obtained data. As of 2009, principal field activities will involve core sampling at Rara Lake and in the Maldives that may confirm our hypotheses of the Ghaggar and Gujarat sites. SSRG will carry out pollen and pitholith analysis on data already obtained from the excavations. Several human bones were discovered in the Farmana excavation, and a new research group specializing in DNA analysis will be formed for their analysis. In sum, our efforts are now directed towards synthesis of the findings of individual research groups in order to develop a robust description of the climate and subsistence systems of the Indus period. Source:http://www.chikyu.ac.jp/rihn_e/project/H-03.html
19th Congress of the Indo-Pacific PrehistoryAssociation (IPPA), Hanoi, 29th November - 5th December 2009
Abstract
EXCAVATION AT KANMER, GUJARAT, INDIA
Kharakwal, J.S. Institute of Rajasthan Studies, JRN Rajasthan Vidyapeeth, Udaipur, India Rawat, Y.S. State Department of Archaeology, Gujarat, India Osada, Toshiki Research Institute for Humanity and Nature, Kyoto. Japan
Kanmer (Bakarkot), a multicultural site, is located in Rapar tehsil of Kachchh district of Gujarat, India. Our controlled excavations have yielded five-stage cultural sequence at the site. Period I (i.e. Kanmer I) was marked by coarse and fine varieties of Red Ware, the latter often painted in bichrome. The charactristic Anarta material of course appears in the upper levels of this brown sandy clay deposit. Kanmer II (or Period II) is characterised by residential structures and a strong fortification associated with the Harappan material similar to the urban phase of Dholavira. The bichrome and monochrome pottery of Kanmer I, particularly one with a greyish or blackish surface, gradually disappears in these levels whereas Anarta types continue. A large variety of Red Ware (e.g., Red Slipped, Black Slipped, Cream, Buff, Reserve Slipped, Coarse Red Ware and Local Ware) is predominant in this phase. Apart from these, Black-and-Red Ware and Reserve Slipped ware have also been found. This deposit is further divided into Kanmer II A and II B on the basis of appearance of new material, i.e.,Ahar type white painted Black-and-Red and Gritty Red Ware in Kanmer II B. Besides pottery, a variety of beads of semi precious stones, drill bits, rough outs and raw material, beads of faience, terracotta and paste, gold and shell and weights, seals, seal impressions, terracotta cakes and dices also mark the Harappan deposit. The remains of Kanmer III were identified as Late Harappan, which were found resting directly upon the urban phase settlement without any distinct cultural break. It appears that during this post-urban phase people did not maintain the fort wall, though several pottery types continue with some change in shape and surface treatment.
The site was reoccupied by the Early Historic (Iron Age) people after the desertion of the Harappans. Their deposit has been identified as cultural period Kanmer IV. During this period a variety of Red Ware including Red Polished Ware, Rang Mahal type Red Ware, Roman Amphorae and some West Asian pottery has been found at the site. A number of potter's kilns belonging to this period were discovered in the south central part of the mound. The last cultural level i.e., Kanmer V belonging to the Mediaeval period, was marked by residential structures and large numbers of storage pits.
The site has yielded varied faunal and floral remains. Cereals such as barley (Hordeum vulgare), bread-wheat (Triticum aestivum), dwarf-wheat (Triticum sphaerococcum), rice (Oryza sativa), field-pea (Pisum arvense), and green-gram (Vigna radiata) besides cotton (Gossypium arboretum/herbaceum) are in the collection. Perhaps rice appeared at the site during the Late Harappan phase.
The site has yielded evidence of both winter and summer crops. The faunal remains include mammals, birds, fish, reptiles and molluscan species. Among the domestic animals, cattle, buffalo, sheep, goat, pig and horse were identified. More than a dozen wild animals were identified in the collection, including the nilgai, antelopes, deer, carnivores, rodents and elephant.
Kanmer is a small settlement of Indus Civilization. It has five fold cultural sequence i.e., Early Harappan, Mature Harappan, Late Harppan, Historic and Medieval. The site is being excavated jointly by Department of Archaeology, Inst. Rajasthan Studies, JRN Rajasthan Vidyapeeth, Udiapur, India, Gujarat State Department of Archaeology, India and Research Institute for Humanity and Nature, Kyoto under the general direction of J.S. Kharakwal, Y.S. Rawat and Toshiki Osada.
submitted by j.S. kharakwal 19 April 2007
On the Western merges of The Little Rann of Kutch, a small village with ancient history. I've been staying at an archaeological excavation camp near by, I joined an expedition of Udaipur university headed by Dr. J.S. Kharakwal excavating a mound which belongs to the Hindus Vally civilisation. The village is in a remote area and it preserved old traditions, cult, traditional wear and religion. Many temples and shrines for the village goddess and other deities, Sati and hero stones. The villagers maintain primitive cultivation of fields and trashing with oxes. They greet each other with 'Jai Mata Ji' (greetings to the goddess).
Kanmer: a harappan site in kachchh, Gujarat, india, pp. 21-137 Toshiki osada ed. Linguistics, archaeology and the human past (occasional paper 2) Kyoto: Indus project, research institute for humanity and nature
Lovers and protectors of world heritage eveywhere had reason to be happy in seeing Yingluck Shinawatra as the new prime minister of Thailand. Shinawatra, who assumed office last month, is reputed to have a cooler head than predecessor Abhisit Vejjajiva, so an early end can be hoped for to the armed conflict with Cambodia over Preah Vihear, a Shiva temple and a UNESCO World Heritage site, located near the Thailand-Cambodia border.
On July 18, the International Court of Justice (ICJ) had announced the first part of its verdict on the ownership of the 4.6 sq km surrounding the 9th century temple, which is claimed both by Thais and Cambodians. It says a) both parties must immediately withdraw military personnel from the demilitarised zone in the temple’s vicinity and refrain from any armed activity directed at it, and b) Thailand should not obstruct Cambodia’s access to the temple. Although the ICJ had declared in 1962 that the temple belonged to Cambodia, the land around it remained mired in controversy. Under the Vejjajiva regime, Thailand had even “declared war” with Cambodia over the temple. The fighting has claimed 15 soldiers, belonging to both sides. And thousands of villagers have had to flee the area. The temple itself has suffered damage in many parts from the 400-odd mortar shells fired in the conflict. The ICJ had therefore taken up the matter again on a plea from Cambodia. Thailand’s new government, under Shinawatra, has promised to accept and abide by the verdict. The Cambodian prime minister, Hun Sen, and his deputy, Sok An, who raised the issue as national movement, have heaved a sigh of relief.
It was Prince Indrayudha, son of King Jayavarman II, believed to be the founder of the Khmer empire, who began constructing the temple, with a Shivalinga brought from Vat Phu in Laos. Enjoying royal patronage throughout, it was completed in the 12th century AD, during the reigns of King Dharanindravarman I (1107-12) and King Suryavarman II (1113-50). In short, there was nothing unusual in the Cambodians making it a national issue. The Thais, too, revere the temple, which they call the Prasat Phra Viharn, and it is most easily reached from a national park on the Thai side of the border. Vejjajiva had made the dispute with Cambodia a principal election issue, saying that if Shinawatra’s Pheu Thai party came to power, Preah Vihear would be lost to Cambodia. But the Thais did not listen to him.
The irony is that while the Cambodians, Thais and UNESCO believe it’s a Hindu temple worth protecting, and the Chinese, Vietnamese, Germans and Indonesians have shown great interest in it, the only reaction from India has been roaring silence. I discussed the matter with foreign minister S.M. Krishna, Shivshankar Menon, L.K. Advani and Dr Karan Singh. All agreed that we must help. But how? And when? Domestic politics, it seems, will not allow us to help friends and safeguard a shared world heritage.
On my visit to the temple, I was accompanied by Prof Satchidanand Sahai, a world-renowned authority on the temple, and Hong Soth, director general of Cambodia’s Preah Vihear National Authority. We climbed 2,250 wooden stairs to the temple, perched atop Mount Dangrek, within Cambodian territory. The other way, though a pucca road, passes through a controversial region, and the Indian embassy in Phnom Pehn had advised me against using it.
Preah Vihear is rightly called a “temple in the sky”. It reaches out amazingly to the heavens, and has five gopurams along an 800-metre axis, embroidered with majestic, scenic expanses. Inside the sanctum sanctorum under the first gopuram is a mesmerising figure of the chief deity, a dancing Shiva over an elephant head, and is referred to as Shikhareshwar—the Lord of the Mount. Several inscriptions in Sanskrit and Khmer tell the story of the temple, describing Diwakaranand, the rajguru, and his aides Sukarman and Pandit Tapasvindra. The magic and magnificence of this sandstone structure has made it an overwhelming part of the Khmer mindscape and there’s much literature woven around the temple’s fame. Cambodia and Thailand, both Buddhist countries, take extraordinary pride in Preah Vihear. It’s a region where the Buddha and Shiva co-exist in happiness. Helped by a monk, I offered my prayers inside the sanctum sanctorum—in Buddhist fashion.
The temple is in ruins and much of the structure is dilapidated. It cries out for urgent help from the world community, perhaps of the sort the Archaeological Survey of India has rendered in restoring Angkor Wat to its former glory. It will only be appropriate if Prime Minister Manmohan Singh, who enjoys huge popularity among Thais and Khmers, can have the agency help rebuild Preah Vihear too.
Singapore’s first maritime museum, showcasing the maritime history of the region, will open next month. The museum will have on display the Jewel of Muscat, a replica of an Arab-style dhow that sunk in Indonesian waters in the 10th century.
Singapore will get its first maritime museum on October 15. Called the Maritime Experiential Museum & Aquarium (MEMA), it’ll form the latest attraction at the Resorts World Sentosa (RWS) waterfront.
RWS said the museum will be housed in an iconic steel and glass ship hull at the waterfront and will give museum goers a new experience that includes maritime talks and exploration on life-sized replica historical ships.
This includes the Bao Chuan, a full-sized replica of the bow of legendary seafarer Admiral Zheng He’s treasure ship.
Asian Civilizations Museum Opened in 1997, this museum mounts cultural and anthropological exhibits covering the major civilizations of China, India and Southeast Asia, from prehistory to the present day. 39 Armenian Street (off Stamford Road near the National Library).
Speaking after their recent presentations on Bujang Valley in Kuala Lumpur in July, some Indian scholars note the important role that Bujang Valley in Kedah, Malaysia, played in the spread of Buddhism, Hinduism and the Pallava Grantha script in the region.
Trade and commerce between medieval Tamil and Malay rulers were discussed at a recent meet in Malaysia.
The relationship that existed between the Bujang Valley in the present-day Malaysia and the Pallava and the Chola kingdoms in Tamil Nadu from 5th century Common Era (CE) to 12th century CE came under the spotlight at a recent conference on ‘Bujang Valley and Early Civilisations in South-East Asia,' held at Kuala Lumpur.
The conference was jointly organised by the CGAR, Universiti Sains, Malaysia and the Department of National Heritage, with Prof. Mokhtar Saidin, director, Centre for Global Archaeological Research (CGAR), Malaysia, playing a vital role.
The Bujang Valley was originally called Kadaram (Kedah) and formed part of the larger territory of the then Sri Vijaya kingdom. Meaning the Snake Valley, it is located in the north-western part of Malaysia and is its richest archaeological complex.
The Bujang Valley was an important centre of the Buddhist-Hindu polity. It was an entry port for maritime trade with India, China and Persia. Captain James Low first identified the Bujang Valley civilisation in 1840 after discovering many temples there. He found “undoubted relics of a Hindoo colony, with ruins of temples” and “mutilated images” extending “along the talus of the Kedda mountain Jerrei.” According to R. Nagaswamy, former director, Tamil Nadu Archaeological Department, the recent excavations in Sungai Batu sites in the valley not only confirmed that it was a centre of maritime trade in South-East Asia but played a significant role in the spread of Buddhism, the Pallava Grantha script and Hinduism in the region.
A recent discovery in the Sungai Batu site is a stone inscription in Pallava Grantha script that reads, ‘Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato aha… avam vadhi maha samano.' It refers to a Buddhist doctrine. Other discoveries included remnants of a furnace for smelting iron ore, thousands of bricks and more importantly, the remains of a stupa.
Both Dr. Nagaswamy and V. Selvakumar, another invitee to the conference, asserted that the discovery of the inscription in Pallava Grantha script demonstrated that the people of the Bujang Valley had adopted the Pallava script and it established the then Tamil country's contact with the Valley.
Dr. Selvakumar, assistant professor, Department of Epigraphy and Archaeology, Tamil University, Thanjavur, said that not only the Valley but the entire area had contacts with Medieval Tamil country.
The Chola connection
Both Raja Raja Chola and his son Rajendra Chola had established maritime contacts with the Sri Vijaya kingdom. But Rajendra Chola, during an overseas expedition, conquered Kadaram and captured its king, Sri Mara Vijoyatunga Varman.
The next significant find, at a place called Takua Pa, just above the Valley, is an 8th century CE inscription in Tamil of the Pallava king Nandivarman II with his title ‘Avani Naranan.' It refers to a merchants' guild, trading in gems that had left from Manigramam, a village near Poompuhar, to Bujang Valley. The idol and the inscriptions in Tamil are still there at Takua Pa in present-day Thailand. Takua Pa was the first port of call for the South Indian merchants. The Bujang Valley, a little south of Takua Pa, was the next important port of call. Sri Vijaya's king, Sri Mara Vijayotunga Varman, sent an embassy from Kedah to Raja Raja Chola, requesting him permission to build a Buddha Vihara near Nagapattinam in the name of his father Sri Chulamani Varman. Raja Raja Chola permitted him to build a Buddha vihara and gifted wealth and a village called Anaimangalam, near Nagapattinam, in 1006 CE, for the vihara.
"This is recorded in Raja Raja Chola's copper charter called Anaimangalam grant, now preserved in the Leyden Museum in Holland. So it is called the Leyden Grants," said Dr. Nagaswamy.
There were friendly relations between the two kings, and Vimalan Agatheesvaran, an ambassador from Sri Mara Vijayotunga Varman, gifted lamps, silver kalasams and plates to theKayarohana Siva temple, near Nagapattinam. An inscription in Tamil is still available here. Another inscription talks about Kuruthan Kesavan, a chief officer of the king of Kadaram, consecrating an ‘Ardhanarisvara' and gifting Chinese gold (‘Cheena kanagam') to the same Kayarohana temple. “Raja Raja Chola had a wonderful foreign policy. He forged friendly relations with the countries of South-East Asia,” said Dr. Nagaswamy. However, misunderstandings arose between Rajendra Chola and Sri Mara Vijayotunga Varman. Rajendra Chola, in response, sent a naval fleet to Takua Pa. It captured Kadaram and also the king, and brought back as war trophy the ‘vidhyadhara thorana' (the entrance arch). Dr. Nagaswamy said, “Obviously, the battle spread from Takua Pa down south. Future excavations in the Bujang Valley will surely unveil both the friendly contacts and rivalry between the Cholas and the Kadaram kings.”
In his paper, Dr. Singaravelu Sachithanantham, Professor Emeritus (Indian Studies), University of Malaya, said the discovery of iron ore-smelting industry at Sungai Bata would seem to support and confirm certain information found in the Tamil literary works of contemporary and later times. Dr. Sachithanantham said: “For example, the Tamil poem ‘Pattinappalai' (line 191) of the Sangam period refers to the import of ‘kazhakaththu akam' (the produce of kazhakam) at the sea port of Pukar or Kaveripoompattinam.
Point to note
While the temple at Gangaikondacholapuram, built by Rajendra Chola, has been declared a World Heritage Monument by UNESCO, the remains of his palace in the nearby Maligai Medu has not been protected. “It should be protected and converted into an indoor exhibition,” said Dr. Selvakumar.
The team Universiti Sains Malaysia excavating the protohistoric Bujang Valley complex have announced the discovery of new structures, as well as evidence for an as-yet-unidentified script. The circular foundation encircling a square base was pointed out by an earlier commenter here.
Since February 2009, the research carried out by the excavation team from the Centre for Global Archaeological Research (PPAG), Universiti Sains Malaysia (USM), has discovered more evidence of the structure of the 3rd Century iron smelting site.
The latest discoveries from the excavation that began in February are expected to provide answers to various questions regarding the history of the PPAG excavation site at Sungai Batu, Lembah Bujang Kedah.
The Director of PPAG, Assoc. Prof. Dr. Mokhtar Saidin said that these crucial discoveries are expected to provide various historical facts including the function of the location, the influence of the government, activities and other facts since the 3rd century.
March 2009 update: New excavations by the Centre for Global Archaeology Research at Universiti Sains Malaysia have unearthed evidence for an iron-smelting facility in the Bujang Valley, dating to 300CE and the earliest example for Malaysia. See here and here.
New discoveries from the Bujang Valley, an hour away from Penang. While the news seems to stress on the 300 CE date of the Bujang Valley complex, this news isn’t actually new – what is significant about the find is the presence of apparently non-religious structures, particularly one used for metalworking. Until now, there has been little evidence for local metalworking in Malaysia for this period. This current investigation is part of a larger project to turn the bujang Valley into a heritage park. Oh, and there’s been a name change: the Centre for Archaeology Research, Malaysia is now the Global Centre for Archaeology Research.
After a month-long excavation, the archaeological team from the Universiti sains Malaysia Centre for Global Archaeological Research (PPAG) which was led by its director, Prof Dr Mokhtar Saidin, established that the sites were a building and an iron smelting site.
The team also proved that the sites existed in the 3rd century AD.
A sample of coal dug from the iron smelting site was dated to that time by the United States-based laboratory, Beta Analytic Inc in Florida, using carbon dating technology. “We believe we have uncovered the other components of the Lembah Bujang kingdom, after the discovery of Hindu and Buddhist worshipping sites in the 1890s,” Mokhtar said at the site yesterday.
He said the first site could be a building, suggesting that it might have been a housing or an administration centre, while the iron smelting site established that industrial activity existed in early Lembah Bujang history.
After a few days of news about the so-called “pre-Angkor” civilisation at the Bujang Valley, I was pleasantly surprised to read the AP’s (a notably non-local media organisation) focus on the iron-smelting discovery. There is an interesting question as to whether the remains that dot the valley really constitute as a ‘civilisation’ or not. What we do know is that the area seems to have been inhabited from the 3rd or 4th century right up to the 11th or 12th century. There are two main theories about the Bujang Valley settlement: was it was an outpost for Indian traders, who made a settlement there to stay for up to half a year while waiting for the monsoon winds to bring them back to India? Another theory is that the settlement was indigenous, and was gradually ‘Indianized’ from contacts with Indian traders – hopefully archaeological evidence can uncover which condition is true.
Our main source of archaeological information is from the ruins themselves, most of which appear to be remains of Buddhist stupas or Hindu temples with votive offerings; the tropical climate and frequent floods mean that there is little chance for human and other organic remains will be found. I am skeptical about the identification of one of the newly unearthed buildings as a house because houses in this region tend to be made from wood rather than stone. (Note: While affiliated with the Global Centre for Archaeological Research, I am not involved with this excavation in any way.)
One more note about iron smelting in Southeast Asia – the earliest evidence for such is around 1,500 BCE in the mainland, but the ranges of dates from the region go to as late as 500 CE. It does look as if the technology for metalworking diffused out from the mainland, probably from the north to south.
Other than the Hindu and Buddhist temples that have been uncovered, little is known about the people of the Bujang Valley. There is even debate over whether they were an actual civilization.
Harry Truman Simanjuntak, a researcher at the National Research Center of Archaeology in Jakarta who was not involved in the dig, said the dating of the iron smelt to the third or fourth century appears reasonable.
But he cautioned that more evidence must be unearthed before concluding the Bunjang Valley people were an actual civilization, defined by complex hierarchical social and other structures.
“It’s too early to say it is a civilization,” he said.
Mokhtar argues the Bujang people are a civilization because temples imply a social structure.
When the British acquired the island of Penang from the Sultan of Kedah, they probably did not realise that they were just 40km away from ancient settlement that once also was a port of call for traders entering the Malacca Strait. The settlement in the Bujang Valley dates as far back as the 5th century, and as I was in Penang the couple weeks ago to see my supervisor, it was impossible to not make a side trip to one of Malaysia’s most underrated archaeological sites.
The many names of the Bujang Valley The Bujang Valley rests at the foot of Gunung (Mount) Jerai, a major navigational landmark for ships coming from India. For sailors traveling from India without hugging the coast Gunung Jerai would have been a welcome sight after sailing for weeks without seeing any land. At various times in history the Indians knew the kingdom as Kalagam (according to a 2nd century Tamil poem), and later on Kadaram or Kataha. The Chinese Monk I-Tsing (I-Ching) who traveled to India in the 7th century to visit the University of Nalanda would have known Bujang Valley at Qie-zha (sometimes spelled Chieh-Cha or Kie-tcha). Arab traders knew of the same place as Kalah or Kalahbar.
Bujang Valley today, facing approximately North-east. Notice Gunung Jerai in the background.
Buddhist and Hindu influences The Bujang Valley was surveyed in the 1930s by Quartritch Wales, who found some 30 sites in the area (some 50 sites have been found to date). In particular, the area known as Sungei Mas, which would have been a logical place for landfall, yielded a number of trade artefacts and Buddhist monuments. It seems that kingdom at Bujang Valley between the 5th and 11th centuries was Buddhist, and then later on became Hindu. This shift if religion can be explained by the Chola occupation in the 11th century. The Tamil kingdom mounted a swift attack through the Straits of Malacca, conquering the culturally-significant Kataha, as well as plundering the main ports of Srivijaya. Tamil occupation of Kataha was short, lasting about a century, but the cultural and architectural influences carried on until today. Some of the most significant temples – known as Candi (pronounced Chandi) – that populate the valley have a distinct South Indian influence.
Candi Bukit Batu Pahat The centrepiece at the Bujang Valley archaeological museum is Candi Bukit Batu Pahat, which was built around the 11th and 12th century – contemporary to Angkor Wat. The candi was made from granite quarried nearby and overlooks the valley from its high point.
The candi retains the Vimana (closed room) and Mandapa (pavilion) template that is typical of Hindu temples. The Vimana would have housed the statue of the deity, and excavations have unearthed stone reliquaries containing semiprecious stones, gold and silver foil relics.
More significantly, Candi Bukit Batu Pahat is a rare example of Hindu temple architecture outside of India. Notice these drains? Worshipers would place their oblations of holy liquids, usually offerings of water and ghee to the deity in the vimana, and collect them as they poured out of the drain to the side. These drains are very rare in Southeast Asia, but common in South India. Typical Indonesian Hindu temples do not have this architectural feature, which suggests that Bujang Valley has a close connection to India, rather than an indigenised form of Hinduism.
How local is the granite from Candi Batu Pahat? A river runs through the grounds of the Bujang Valley Archaeological Museum, and on its banks you can still see the remains of quarried granite blocks that were never used.
Other reconstructed Candis Because Bujang Valley encompasses a large area, most of the candis exhibited at the museum are reconstructions of the original finds, moved to the vicinity of Candi Bukit Batu Pahat which is the only candi that rests in-situ. This is rather unfortunate, because we have no way of ever knowing if these reconstructions are accurate. I find it interesting to note that some of these reconstructed candi are reminiscent of the structures from the Cat Tien archaeological site in Vietnam which was discovered in the last decade.
Candi Pendiat is an 11th century structure built of laterite with the Vimana-Mandapa structure. Interestingly enough, a small bronze Buddha was found within it despite the strong Hindu architecture.
Candi Pengkalan Bujang has a cruciform shape to it, and a smaller basin-like structure associated with it. It is built of brick.
Candi Bendang Dalam is another Hindu temple with the now-familiar Vimana-Mandapa format. It is also made of laterite, and here you can clearly see the post holes where the wooden hafts would have been inserted to make pillars.
Bujang Valley today Like much of non-urban Malaysia, Bujang Valley today is plantation land – either oil palm , rubber or rice. In that sense, perhaps the decision to move the candis from their original sites was a good idea. The distribution of the 50 candis around the Bujang Valley as well as the tropical environment reminds me of how quickly Angkor was overtaken by nature. Perhaps with the right Geographic Information Systems tools, we might one day uncover the urban spawl of the Bujang Valley too?
Bujang Valley from far. Notice the curve of the Merbok river and the opening to the sea. This is where ships would have made landfall.
The grounds of the Bujang Valley Archaeological Museum. Candi Bukit Batu Pahat is the rectangular gray structure on top.Next week, I’ll talk more about the Bujang Valley Archaeological Museum. The Bujang Valley Archaeological Site is about an hour’s drive away from Penang, which is about four hours away from Kuala Lumpur. To get there, take the North-South Highway and exit via the Sungei Patani (North) turnoff. The GPS coordinates for the Bujang Valley Archaeological Museum is 5°44’15.51″N 100°24’49.68″E.
CRADLE OF AN EARLY CIVILISATION (MALAYSIA)
14 June 2006 (The Star Online) - A feature on the archaelogical features of Bujang Valley in Kedah, Malaysia.
The Bujang Valley in Kedah was the bustling centre of a rich and prosperous kingdom between the third and 12th century AD.
It was then known as Nusantara, a Sanskrit word which means ‘seat of all felicities.’
The area, which was also called Bujanga or ‘Valley of the Serpent’ was Southeast Asia’s central trading entreport which dealt with cargo brought by Arab, Chinese, Indian as well as maritime traders from the Malay archipelago.
The latest exhibition in the National Museum Cambodia, Angkor Ancestors, draws our attention to the Bronze Age remains and artefacts found in what is now Angkor’s Western Baray. The exhibition is on now until the end of the year, so catch the exhibition if you’re there. (Many thanks to Sam Campbell for sharing with us the link.)
தினமணி ஏடு மாதந்தோறும் ஏதேனும் ஒரு பொருள் குறித்து இலக்கிய விவா தம் நடத்தி வருகிறது. ஆகஸ்டு மாதம் அது எடுத்துக் கொண்ட பொருள் தொல் காப்பியர் காலம் பற்றியது. இதில் தமி ழண்ணல் உள்ளிட்ட பல அறிஞர் பெரு மக்கள் பங்கேற்று தத்தம் கருத்தைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.
கி.மு.711 தான் தொல்காப்பியம் எழுந்த ஆண்டு என்கிறார் தமிழண் ணல். முனைவர் க.நெடுஞ்செழி யனோ தொல்காப்பியம் ரிக்வேதத்திற் கும் முந்தியது என்கிறார். அது அப் படியல்ல என்று வாதிட்டிருக்கிறார் பத் திரிகையாளர் கே.சி. லட்சுமி நாராய ணன். இவர்களுக்குள் இப்படி வேறு பாடு இருந்தாலும் ஓர் ஒற்றுமை தெரி கிறது. அதாவது தொல்காப்பியமானது சங்க இலக்கியத்திற்கும் முந்தியது என்கிறார்கள்.
சங்க இலக்கியம் பிறந்த காலம் கி.மு.200 முதல் கி.பி.200க்கு இடைப் பட்ட காலம் என்பது பொதுவாக வர லாற்றாளர்கள் கூறுவது. தமிழாசிரி யர்கள் எப்போதும் இதை இன்னும் முந் திய காலத்தது என்றே கூறி வரு கிறார்கள். தொல்காப்பியத்தையோ அதற்கும் முந்திக் கொண்டு போய் நிறுத்துகிறார்கள். வெள்ளைவாரணர் கி.மு.5,320 என்றார் என்றால் பார்த்துக் கொள்ளுங்களேன்! மனித நாகரிகம் திட்டவட்டமான வடிவெடுப்பதற்கு முன்பே தொல்காப்பியம் பிறந்துவிட் டது என்று சொல்கிறவர்களோடு எப்படி வாதிடுவது?
இது ஒரு புறமிருக்க, தினமணி விவாதத்தில் வந்த பொதுக் கருத்துக்கு வருவோம். சங்க இலக்கியத்திற்கும் முந்தியது தொல்காப்பியம் என்பது அது இதற்கு இவர்கள் யாரும் கல் வெட்டு ஆதாரமோ, செப்பேட்டு ஆதா ரமோ தரவில்லை. அப்போது இந்தச் சரித்திரச் சான்றுகளுக்கு வாய்ப் பில்லை. இந்த இலக்கியங்களின் அகச்சான்று மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுதான் காலத்தை நிறுவ வேண்டியுள்ளது.
மொழியியலைப் பொறுத்தவரை - குறிப்பாக இலக்கணவியலைப் பொறுத்தவரை - தமிழாசிரியர்கள் விதவிதமான விளக்கங்கள் தரலாம். அதிலே கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு வாய்ப்புகள் அதிகம். ஆனால் அகச் சான்று எனப்படுவதற்கு - இந்த இலக்கி யங்கள் காட்டும் சமூக வாழ்வு எனப் படுவதற்கு - ஆளாளுக்கு வியாக் கியானங்கள் தந்துவிட முடியாது. இதிலே திருகல் வேலைகளுக்கு வாய்ப்பு குறைவு.
லட்சுமி நாராயணன் புத்திசாலித் தனமாக இந்த ஆதாரத்திற்குள் புகுந்து வருகிறார். இதை நெடுஞ் செழியனால் முறையாக எதிர்கொள்ள முடியவில்லை. தொல்காப்பியத்திற்கு பனம்பாரனார் சிறப்புப் பாயிரம் தந் துள்ளார். அதில் “நான்மறை முற்றிய அதங்கோட்டு ஆசான்” தலைமையில் இந்த நூல் அரங்கேற்றப்பட்டது என்று வருகிறது. அதாவது நான்கு வேதங் கள் கற்ற ஆதங்கோட்டு ஆசான் அப் போதே இருந்தான், அவன்தான் இந்த நிகழ்வுக்கு தலைமை தாங்கினான். அப்படியென்றால் தொல்காப்பியர் காலத்திலே வருணாசிரமம் இங்கே வேரூன்றியிருந்தது என்று அர்த்தம். எனவே நிச்சயமாக இது வேதங் களுக்கு பிந்திய காலத்துப் படைப்புத் தான்.
இதற்கு பதில் சொல்லப் புகுந்த க.நெடுஞ்செழியன் “நான்மறை என்ப தற்கு மூலமறை” எனப்பொருள் கொள்ள வேண்டும் என்கிறார். இது சற்றும் பொருந்தி வரவில்லை. நான் மறை என்பது பிராமணிய மதத்தின் நான்கு வேதங்களைக் குறிப்பது என் பதற்கு தமிழ் இலக்கியங்களில் எத் தனையோ உதாரணங்கள் உள்ளன.
இதைவிட முக்கியம் தொல்காப்பி யம் பொருளதிகாரத்தில் வருகிற “அறு வகைப்பட்ட பார்ப்பனப் பக்கமும்” என் கிற சூத்திரத்தை லட்சுமி நாராயணன் சிக்கெனப் பிடித்திருப்பது. இதற்குப் பதிலே சொல்லவில்லை க.நெடுஞ் செழியன். அதற்குப் பதிலாக மொழியி யலுக்குள் புகுந்து கொண்டு ஏதோ சித்து விளையாட்டு காட்டுகிறார்.
தொல்காப்பியர் காலத்திலே தமிழ் கூறும் நல்லுலகில் வருணாசிரம சமூக வாழ்வு நிலைபெற்றுவிட்டது. பிராமணர், ஷத்திரியர், வைசியர், சூத்திரர் எனும் அந்த வருணப் பிரிவு தெளிவான, திட்டவட்டமான வடிவம் எடுத்துவிட்டது. இதற்கான ஆதாரம் தான் அந்தச் சூத்திரம். “அறுவகைப் பட்ட பார்ப்பனர்ப் பக்கமும், ஐவகை மர பின் அரசர் பக்கமும், இருமூன்று மர பின் ஏனோர் பக்கமும்...” எனத் துவங்கி “என்மனார் புலவர்” என்று அது முடி கிறது.
தனது “தொல்காப்பியப் பூங்கா” நூலில் தமிழக முதல்வர் கலைஞர் இதன் சாரத்தை இப்படித் தெளிவாகக் கூறியிருக்கிறார் -’’ என்மனார் புலவர் என்று, புலவர்கள் என்று கூறுவார்கள் எனக் குறிப்பிடுவதி லிருந்தே ஆரியர் வரவும், அவர்கள் புதிதாக வகுத்த தமிழர்க்குப் புறம்பான மரபும் தொல்காப்பியர் வாழ்ந்த காலத் தில் அல்லது அவர் தோன்றுவதற்கு முன்பு நம் நிலத்தையும் இனத்தையும் வளைத்துவிட்டன என்பது தெளிவாகும்.”
நாம் இங்கு எழுப்புகிற கேள்வி, இப்படித் தமிழ்ச் சமுதாயம், வருணா சிரமமயமாகி இருந்ததுதான் தொல் காப்பியர் காலம் என்றால் அது வேத காலத்திற்குப் பிந்தியது என்பதில் என்ன சந்தேகம் இருக்க முடியும்? கூடவே நாம் எழுப்புகிற மற்றொரு கேள்வி, இத்தகைய திட்டவட்டமான வருணாசிரம வாழ்வைச் சங்க இலக்கி யங்கள் காட்டாத போது தொல்காப்பிய மானது அவற்றுக்குப் பிந்திய படைப் பாகத்தானே இருக்க வேண்டும்?
சங்க இலக்கியத்திலேயே அந்த ணர் வந்துவிட்டார், வேள்விமுறை வந் துவிட்டது, நான்மறை பேசப்படுகிறது, பல்யாக சாலை முதுகுடுமிப் பெரு வழுதி வந்துவிட்டான் என்பதெல்லாம் உண்மையே. ஆனால், “வைசிகன் பெறுமே வாணிப வாழ்க்கை” என்று நால் வருணத்தின் ஒரு முக்கிய கூறை அதே சொல்லாட்சியோடு நாம் காண் பது தொல்காப்பியத்தில் அல்லவா!
“மறையோர் தேடுத்து மன்றல் எட்டனுள் துறையமை நலயாழ்த் துணைமையோர் இயல்பே” என்று வருவது இன்னும் கூர்ந்து கவனிக்கத் தக்க விஷயம். பிராமணியம்தான் எட்டு வகைத் திருமண முறைகளைக் கொண்டிருந்தது. அதாவது பிரமம், பிசாபத்தியம், ஆரிடம், தெய்வம், காந் தருவம், அசுரம், ராட்சசம், பைசாசம் எனும் எட்டு வகை. இதையெல்லாம் தொல்காப்பியர் தெரிந்து வைத்துக் கொண்டு பேசுகிறார் என்றால் அது காலத்தல் பிந்தியது என்பதை உணர்த்தவில்லையா?
அதனால்தான் இந்தச் சூத்திரத் திற்கு உரை எழுதிய வெள்ளை வாரன்னார் “தொல் காப்பியனார் காலத்தே வடவர் நாகரிகம் தமிழகத் தில் மெல்ல மெல்லப் பரவத் தலைப் பட்டமையால் மறையோர் தேஎத்து மணமுறைக்கும் தென்றமிழ் நாட்டு மணமுறைக்கும் உள்ள ஒற்றுமை வேற்றுமைகளை விளங்க உணர்த் தல் அவரது கடனாயிற்று” என்றார். இது கலைஞர் எடுத்துக் காட்டும் மேற்கோள்.
அப்படியென்றால் இப்படித் தமிழ்ச் சமுதாயம் வருணாசிரம மயமான காலம் சங்க காலத்திற்கு முந்தியதா, பிந்தியதா? முந்தியது என்றால் சங்க இலக்கியத்தில் இந்தத் திட்டவட்ட மான வருணாசிரம வாழ்வு இல்லா மல் போனது ஏன்? அப்போது மட்டும் அது மறைந்து, பின்னர் அது மீண்டும் தலையெடுத்ததோ? ஏற்கவியலாத சரித்திர முரண். சங்க காலத்திற்கும் பிந்தியதே தொல்காப்பியம், சங்க காலத்திலேயே வந்துவிட்ட வருணா சிரம வாழ்வு தொல்காப்பியர் காலத் தில் இன்னும் திட்டவட்டமான வடிவு எடுத்தது என்று முடிவுகட்டுவதே சரித்திர நியாயமாக இருக்கும்.
இதைவிடுத்து தொல்காப்பியத் திற்கு செயற்கையாகக் கூடுதல் வயது கொடுப்பது அதைப் புரிந்து கொள்ள வும் உதவாது, சங்க இலக்கியத்தை அறிந்து கொள்ளவும் உதவாது
* கணக்கிடுவதற்குத் தேவையான ‘பூஜ்ஜியத்தை’ கண்டுபிடித்தது ஆர்யபட்டர் என்ற இந்தியர்.
* கடந்த 10 ஆண்டுகளில் எந்த நாட்டின் மீதும் போர் தொடுக்கவில்லை இந்தியா.
*கிறிஸ்துவுக்கு எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன் இந்தியாவில் தட்ச சீலத்தில் உலகிலேயே முதன்முதலாக பல்கலைக் கழகம் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. உலகம் முழுவதிலும் இருந்து 10,500 மாணவர்கள் இங்கு பயின்றனர்.
* கிறிஸ்துவுக்கு நானூறு ஆண்டுகளுக்கு முன், நாலந்தா பல்கலைக் கழகம் இந்தியாவில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இது கல்வி உலகுக்கு பெரும் வழிகாட்டியாக அமைந்தது.
* பிரிட்டிஷ்காரர்கள் இங்கு ஊடுருவும் முன் இந்தியாதான் உலகிலேயே பணக்கார நாடாகத் திகழ்ந்தது.
* ஐரோப்பிய மொழிகள் அனைத்துக்கும் தாய்மொழியாக அமைந்தது இந்திய மொழியான சமஸ்கிருதம். கம்ப்யூட்டர் ‘சாப்ட்வேர்’ தயார் செய்ய மிகவும் ஏற்ற மொழி சமஸ்கிருதம்தான் என அமெரிக்கப் பத்திரிகையான ‘போபர்ஸ், 1987 ஜூலை இதழில் குறிப்பிட்டுள்ளது.
* ஆயுர்வேதம்தான் மனித இனத்துக்கு ஆதியில் தெரிந்த மருத்துவமுறை. இந்தியாவின் சரகர் என்பவர்தான் இதை கண்டுபிடித்து முறைப்படுத்தினார்.
*கணிதத்தில் அல்ஜிப்ரா, டிரிக்னாமெட்ரி, கால்குலஸ் ஆகியவை இந்தியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை. குவாட்ராட்டிக் சமன்பாடுகள் ஸ்ரீதராச்சார்யா என்ற இந்தியரால் 11ஆம் நூற்றாண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.
* செஸ் விளையாட்டு இந்தியாவிலேயே முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சந்தி ரஞ்சா (சதுரங்கம்), அஷ்டபாதா என இரு பெயரில் அழைக்கப்பட்டது.
* கணித சாஸ்திரத்தில் ‘பை’ என்பதன் மதிப்பைக் கணக்கிட்டவர் புதையனார் என்ற இந்தியரே. ஐரோப்பிய கணித மேதைகள் ‘பொத்தகோரஸ் தேற்றத்தை’ விளக்குவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன், அதாவது 6வது நூற்றாண்டிலேயே விளக்கினார் புதையனார்.
* சூரியனை பூமி சுற்றிவர எடுத்துக் கொள்ளும் நாட்கள் எத்தனை என்பதை ஐரோப்பியர்கள் கண்டு பிடித்து கூறுவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே, இந்தியாவின் பட்டாச்சாரியர் கண்டுபிடித்து விட்டார்.
* ‘நாவிகேஷன்’ - என ஆங்கிலத்தில் சொல்லப்படும், கப்பல் படகு செலுத்தும் கலையை 6000 ஆண்டுகளுக்கு முன் சிந்து நதியில் நிகழ்த்திக் காட்டியவர்கள் இந்தியர்களே.
*கம்பியில்லா தகவல் தொடர்பை இந்தியாவின் ஜகதீஷ் போஸ்தான் முதன் முதலில் கண்டுபிடித்தார். மார்கோனி (ரேடியோ கண்டுபிடித்தவர்) அல்ல என்று அமெரிக்க நிறுவனம் அடித்துக் கூறுகிறது.
* சிசேரியன், கேடராக்ட், செயற்கைக் கால், எலும்பு முறிவு, பித்தப்பைக் கல், மூளை மற்றும் பிளாஸ்டிக் அறுவை சிகிச்சைகளை 2,600 வருடங்களுக்கு முன்பே, செய்து இருக்கிறார் சுஷ்ருதர் என்ற இந்தியர். அறுவைச் சிகிச்சைக்கு முன் கொடுக்கப்படும் மயக்க மருந்து சிகிச்சையும் செய்து இருக்கிறார். 125க்கும் மேற்பட்ட அறுவை சிகிச்சைக் கருவிகளையும் பயன்படுத்தி உள்ளார்.
Seals/seal impressions from Mesopotamia and the Indus region have been found at Gonur Tepe in Turkmenistan.
About two dozen sealings and ten sealed bullae (some baked) have been discovered at Gonur and Togolok. I.S. Klotchkov suggests that signs on a potsherd of Gonur contain Elamite linear script. (Klotchkov, 1998, Signs on a potsherd from Gonur (on the question of the script used in Margiana), Ancient civilizations from Scythia to Siberia, 5(2): 165-176; cf. Klotchkov, IS, 1999, Glyptics of Margiana, Ancient civilizations from Scythia to Siberia, 6(2): 41-62.
Amulets and seals made of soft stone and pierced lengthwise often have a swastika engraved on one side. (Sarianidi, V. I., Die Kunst des Alten Afghanistan, Leipzig, 1986, Abb. 100; Fig. 1 after Sarianidi, V. I., Bactrian Centre of Ancient Art, Mesopotamia, 12 / 1977, Fig. 59 / 18; Fig. Of inter-locked snakes after Sarianidi, V. I., Seal- Amulets of the Murghab Style, in: Kohl, Ph. L., ed., The Bronze Age Civilization of Central Asia, New York, 1981, Fig. 7.). Svastika is an Indus script hieroglyph.
The wings of the eagle are a dominant motif on some seals which find comparable glyptics related to Ahura Mazda.
Persepolis door jamb drawing (based on Curtis and Tallis, p. 76).
Sphinx guarding the xᵛarenah symbol, glazed bricks from Susa, Louvre Museum (photo A. Soudavar)
Falcon carrying the encapsulated xᵛarenah (pearls), glazed plaque from Persepolis. (Computer regeneration courtesy of Shahrokh Razmjou)
Symbol of Ahura Mazdā with added solar emblem of Šamaš, Bisotun. (Soudavar, 2003, fig. 85)
Apąm Napāt offering a dastār as symbol of farr and victory. Detail of Shapur I’s victory relief. Bišāpur (photo A. Soudavar). The hand-delivered ribbon was termed dastaar (victory-giver). Dastaar (dast, 'hand, victory') was synonymous with farr (a long ribbon tied as a head-band). A flying ring or 'winged-disk' indicated the presence of xᵛarənah -- central encapsulated element within the circle of the bird-like winged-disk. vareγna is a carrier of xᵛarənah. xᵛar is the sun. Darius qualified himself as Ariya, Ariya čiça -- Aryan and of Aryan radiance. The ribbon was a symbol of the Iranian xvarenah.
Bird Vareghna representing Xvarnah , royal glory and the worship of Ahura Mazda is aniconic. Glyptics relate to seated or kneeling deities on thrones, heroes in combat, serpents, winged lions, griffins, animals, birds, scorpions, snakes. About a bird depicted on BMAC seals, Sarianidi notes, asssociating the bird with Varaghna, the symbol of might and victory in Avesta: 'I suppose that this image was generated in the local Indo-Iranian milieu before Zarathustra.' (Sarianidi V. 1998,Myths of Ancient Bactria and Margiana on its Seals and Amulets. Moscow, p. 23) BMAC seals are distinctive indigenous to the Central Asian bronze age and have been found in the Indus civilization, on the Iranian plateau, at Susa and in the Gulf. Clearly, BMAC demonstrates contacts among people from Indus, Mesopotamia and people from Egypt to Aegean.
"Over most of human history there has been an equilibrium situation. In a given geographical area there would have been a number of political groups, of similar size and organization, with no one group having undue prestige over the others. Each would have spoken its own language or dialect. They would have constituted a long-term linguistic area, with the languages existing in a state of relative equilibrium."(Dixon, R. M. W., 1997. The Rise and Fall of Languages. Cambridge: Cambridge University Press, p. 3)
Sites: A, Mikhailovka; B, Petrovka; C, Arkhaim; D, Sintashta; E, Botai; F, Namazga; G, Gonur; H, Togolok; I, Dashly Oasis; J, Sapelli; K, Djarkutan; L, Hissar; M, Shahr-i-Sokhta; N, Sibri; O, Shahdad; P, Yahya; Q, Susa. Cultures: 1, Cucuteni (NWM)-Tripolye; 2, Pit Grave/Catacomb;3, Sintashta/Arkhaim; 4, Abashevo; 5, Afanasievo; 6, Andronovo; 7, Bactrian Margiana archaeological complex; 8, Indus; 9, Akkadian; 10, Hurrian; 11, Hittite (See CC Lamberg-Karlovsky,2002, Archaeology and Language. The Indo-Iranians, Current Anthropology, Vol. 43, No. 1, February 2002).
In this perspective of a linguistic area, is it reasonable to hypothesise that Indus language speakers were also present in sites on Iranian plateau, Baluchistan, Afghanistan and Indus-Sarasvati river valleys -- sites such as Susa, Shahdad, Yahya, Khurab, Sibri, Miri Qalat, Deh Morasi Ghundai, Nausharo, Gonur, Togolok, Djarkutan, Sapalli etc.? What linguistic area could explain the delineation of hieroglyphs of Gonur Tepe seals/seal impressions, using the rebus principle of depicting pictographs to denote similar sounding words?
The presence of Indus script inscriptions in Gonur Tepe can be explained using these hypotheses.
m1390Bt Text 2868 Pict-74: Bird in flight.m0451A,B Text3235 h166A,B Harappa Seal; Vats 1940, II: Pl. XCI.255.
Gonur 1 in the Murghab delta; dark brown stone (Sarianidi 1981 b: 232-233, Fig. 7,8); eagle engraved, entwined snakes engraves.
abru = wing (Akkadian/Assyrian) Rebus: abāru = lead; antimony (annaku is most unlikely to be lead rather than tin).(cf. CAD A (II): 126; AHw 49) (Akkadian/Assyrian). Grapheme: abaru = enclose, surround; aburru = enclosure (Akkadian/Assyrian) abaru = be strong, powerful; strength, power (Akkadian/Assyrian)
sen:gel gidi = the male of the Indian king-vulture, ologyps calvus (Santali.lex.)sen:gel = fire; sen:gel kut.ra = a spark of fire, a burning bit of wood; sen:gel ku_n.d. = a heavy fire (Mundari) gitil bali = grains of magnetic iron resembling sand (Santali)sen:gel gidi rebus: sen:gel gitil = (furnace) fire for meteoric iron fragments.
pajhaṛ ‘eagle’ (Santali) pajhar. = the Indian tawny , the Indian black eagle, the Indian crested hawk; eagle, buru pajhar., the hill-eagle, aquila imperialis; hako sat.i pajhaṛ = a fish-eating eagle (also called dak pajhar.); huru pajhaṛ = the imperial eagle (Santali .lex.) panji-il = a certain feather in each wing of a vulture (Mundari .lex.) [See the hieroglyph of an eagle ligatured to a tiger on a Nal pot.
Limestone wall plaque from Susa (After J. Boese, 1971, Almesopotamische Weihplatten: Eine sumerische Denkmalsgattung des 3, Jahrtausends v. Chr., Berlin/New York: de Gruyter,: Taf: XXIV.21]. This plaque shows, on the lower register a person plunging a dagger at a tiger which seems to have subdued a bull.
kol ‘tiger’ (Santali)] kol 'tiger' (Santali) Rebus: kol is pancaloha, alloy of five metals (Tamil); kollan ‘smith’ (Tamil). Ligatured tiger to reinforce tiger as hieroglyph A woman's face and headdress ligatured to a tiger: kul 'tiger' (Santali); kōlu id. (Te.) kōlupuli = Bengal tiger (Te.)kōla = woman (Nahali) [The ligature of a woman to a tiger is a phonetic determinant; the scribe clearly conveys that the gloss represented is kōla] Pk. kolhuya -- , kulha -- m. ʻ jackal ʼ < *kōḍhu -- ; H.kolhā, °lā m. ʻ jackal ʼ, adj. ʻ crafty ʼ; G. kohlũ, °lũ n. ʻ jackal ʼ, M. kolhā, °lā m. krōṣṭŕ̊ ʻ crying ʼ BhP., m. ʻ jackal ʼ RV. = krṓṣṭu -- m. Pāṇ. [√kruś] Pa. koṭṭhu -- , °uka -- and kotthu -- , °uka -- m. ʻ jackal ʼ, Pk. koṭṭhu -- m.; Si. koṭa ʻ jackal ʼ, koṭiya ʻ leopard ʼ GS 42 (CDIAL 3615). कोल्हा [ kōlhā ] कोल्हें [ kōlhēṃ ] A jackal (Marathi) Rebus: Ta. kol working in iron, blacksmith; kollaṉ blacksmith. Ma. kollan blacksmith, artificer. Ko. kole·l smithy, temple in Kota village. To. kwala·l Kota smithy. Ka. kolime, kolume, kulame, kulime, kulume, kulme fire-pit, furnace; (Bell.; U.P.U.) konimi blacksmith; (Gowda) kolla id. Koḍ. kollë blacksmith. Te. kolimi furnace. Go. (SR.) kollusānā to mend implements; (Ph.) kolstānā, kulsānā to forge; (Tr.) kōlstānā to repair (of ploughshares); (SR.) kolmi smithy (Voc. 948). Kuwi (F.) kolhali to forge (DEDR 2133) கொல்² kol Working in iron; கொற்றொழில். Blacksmith; கொல்லன். (Tamil) pajhaṛ = to sprout from a root; pagra = a cutting of sugar-cane used for planting (Santali .lex.) Elephant hieroglyph
Indus 'elephant' seal from Gonur Tepe(compiled from images supplied by Maurizio Tosi, Gregory L Possehl and Viktor Sarianidi). Posted in Expedition, Vol. 49, No. 1, 2007
Text of Indus inscription on Mohenjodaro copper tablet m527 (obverse: elephant in front of trough)
Two semantic clusters point to glosses meaning ‘iron’. One cluster relates to karba and cognates in Indian linguistic area. The second cluster relates to ib and cognates in Inddian linguistic area. Both are relatable to homonyms (and related graphemes) of elephant. The rebus words for elephant are: karin, karabha and ibha
An allograph is ficus religiosa: karibha -- m. ʻ Ficus religiosa (?) [Semantics of ficus religiosa may be relatable to homonyms used to denote both the sacred tree and rebus gloss: loa, ficus (Santali); loh ‘metal’ (Skt.)] karba 'iron' (Ka.)(DEDR 1278) as in ajirda karba 'iron' (Ka.) kari, karu 'black' (Ma.)(DEDR 1278) karbura 'gold' (Ka.) karbon 'black gold, iron' (Ka.) kabbiṇa 'iron' (Ka.) karum pon 'iron' (Ta.); kabin 'iron' (Ko.)(DEDR 1278)
Ib 'iron' (Santali) [cf. Toda gloss below: ib ‘needle’.] Ta. Irumpu iron, instrument, weapon. a. irumpu,irimpu iron. Ko. ibid. To. Ib needle. Koḍ. Irïmbï iron. Te. Inumu id. Kol. (Kin.) inum (pl. inmul)iron, sword. Kui (Friend-Pereira) rumba vaḍi ironstone (for vaḍi, see 5285). (DEDR 486)
Mohenjo-daro. Elephant glyph shown on two copper tablets. karabha ‘young elephant; karin elephant; ibha id. (Skt.)
Griffin, Baluchistan (Provenance unknown); ficus leaves, tiger, with a wing, ligatured to an eagle. The ligature on the Nal pot ca 2800 BCE (Baluchisan: first settlement in southeastern Baluchistan was in the 4th millennium BCE) is extraordinary: an eagle's head is ligatured to the body of a tiger. In BMAC area, the 'eagle' is a recurrent motif on seals. Ute Franke-Vogt: "Different pottery styles link this area also to central and northern Balochistan, and after about 2900/2800 BCE to southern Sindh where, at this time, the Indus Civilization took shape. The Nal pottery with its particular geometric and figurative patterns painted in blue, yellow, red and turquoise after firing is among the earliest and most dominanstyles in the south."
Lentoid seal with a griffin, ca. 1450–1400 B.C.;Late Minoan II Minoan; Greece, Crete Agate; H. 1 1/16 in. (2.7 cm), W. 1 1/16 (2.7 cm), Diam. ½ in. (1.2 cm) It is engraved with an image of a crouching griffin, a powerful mythical creature with the head and wings of a bird and the body of a lion. "This Minoan seal is lentoid, which describes its shape when viewed in profile. It is engraved with an image of a crouching griffin, a powerful mythical creature with the head and wings of a bird and the body of a lion. Before literacy became widespread, such seals served for identification or to mark ownership. While the first seals may have been made of organic materials that have perished, the earliest surviving examples are of clay. Later, in the Early Minoan period, various easily worked materials such as ivory, bone, shell, and soft stones, including serpentine and steatite, were adopted. In the Middle and Late Minoan periods, harder stones such as rock crystal, hematite, jasper, agate, and chalcedony gained favor. The general dating of seals is correlated with that of the palaces that were the centers of culture on Crete. The apogee of Minoan gem engraving occurred during the time of the second palaces, between about 1600 and 1450 B.C., when semiprecious stones such as agate were engraved with consummately rendered figural subjects, particularly animals." http://www.metmuseum.org
Eric Olijdam, 2008, A possible central Asian origin for the seal-impressed jar from the 'Temple Tower' at Failaka, in: E. Olijdam & RH Spoor (eds.), Intercultural relations between south and southwest Asia, Studies in commemoration of ECL During Caspers (1934-1996), BAR International Series 1826 (2008): 268-287.
"AHURA, designation of a type of deity inherited by Zoroastrianism from the prehistoric Indo-Iranian religion. In the Rig Veda, asura denotes the “older gods,” such as the “Father Asura” (10.124.3), Varuṇa, and Mitra, who originally ruled over the primeval undifferentiated Chaos. The emergence of the dualistic cosmos was a process of polarization in which some of the asuras, such as Agni (Fire), Soma, Varuṇa, and Mitra, went over to the “younger gods,” the devas. The other asuras were driven away from the earth and remained as exiles in the nether world. The Rig Veda still preserves a terminological distinction between “asuras that have become devas” (devāˊv ásurā 8.25.4, cf. 7.65.2) and “asuras that are non-devas” (ásurā adevāˊḥ 8.96.9). In the later texts the term asura is limited to the latter group. Varuṇa was incorporated into the ordered world as the lord of the subterranean world, including the cosmic waters on which the earth rests, and of the cosmic law (Ṛta); but his character remained ambiguous. According to the later Mahābhārata, his exiled brothers were either his servants in the nether world or his prisoners. In the Rig Veda he was, although dreaded, at the same time worshiped as the god who initiated his devotees as mystical seers (7.88); i.e., he made them médhira “wise” like himself (7.87.4). This wisdom, “(revealed) insight into the cosmic order” (medhāˊ ṛtásya), was the exclusive privilege of seers (8.6.10). Iranian mazdā was equivalent to médhira...In the later Avesta traces of a pre-Zoroastrian mythology are preserved in ahuraδata “created by the Ahura” (L. Renou and E. Benveniste, Vrtra et Vrθragna, Paris, 1934, pp. 42-09), in ahura as an epithet of Mithra and the mythological figure Apam Napāt “grandson of the waters,” and in ahurānī “wife of Ahura” as an epithet of the waters and the name of a deity of the water. Cf. Varuṇa as the lord of the waters. In the archaic metrical formula Miθra Ahura bərəzanta “Mithra and Ahura, the exalted ones” (Yt. 10.113, etc.), which corresponds to Vedic Mitrā-Váruṇā, Ahura is clearly the pre-Zoroastrian counterpart of Varuṇa. The question as to what was his ancient Indo-Iranian name can not be answered, because taboo substitutes can have arisen at any time (Nyberg, Irans forntida Religioner, Stockholm, 1937, p. 108; F. B. J. Kuiper, “The Bliss of Aša,” IIJ 8, 1964-65, p. 109, n. 68). Cf. Prácetas in the Yajur Veda, and anāmaka “nameless” and Daθuš “Creator” in the Old Persian and the Zoroastrian calendars respectively." Source: Encyclopaedia Iranica. AHURA designation of a type of deity inherited by Zoroastrianism from the prehistoric Indo-Iranian religion.
Vrtra et Vrθragna, Étude de Mythologie Indo-Iranienne. Par E. Benveniste et L. Renou. Cahiers de la Société Asiatique III. Paris: Imprimerie Nationale, 1934.
"The neuter noun verethragna is related to Avestan verethra, 'obstacle' and verethragnan, 'victorious'. (Gnoli, Gherardo, 1989, "Bahram in old and middle Iranian texts", Encyclopaedia Iranica, 3, New York: Routledge & Kegan Paul, p. 510.)...Indar is the god of warfare, courage and bravery and also the god of thunderstorm and ugliness. Indar often rides an elephant. His epithet Verethragna appears as a god of victory. Verethragna is the god of 'Vrahran Fire' and victory and the personification of aggressive triumph. 'Vrahran Fire' is the most sacred of all fires. It is a combination of 16 fires, most of which belong to those in the metalworking trades. Another epithet of Verethragna in Sanskrit Vishnu or Avestan language Bahram is the god of the planets and victory. He is the assistant of Sraosa or Sarasvati a member of the Amesha Spentas, and helps her when Sraosa raises the soul of the deceased from their body. He punishes the evil done by man and demon. Verethragna appears in many shapes: bear, bird of prey, bull, camel, youth, warrior with a golden sword, wind, etc. His appearance as a bird and bear were especially popular. The twentieth day of the month is dedicated to him. His eternal opponent is Asha vahishta, the guardian of fire and all other luminaries. The name and, to some extent, the deity has correspondences in Armenian Vahagn and Vram, Sogdian Wshn, Parthian Wryhrm, and Kushan Orlagno. While the figure of Verethragna is highly complex, parallels have also been drawn between it and (variously) Vedic Indra, Puranic Vishnu, Manichean Adamas, Chaldean/Babylonian Nergal, Egyptian Horus, Hellenes Ares and Heracles...The identification of Verethragna as a boar in Yasht 14 led Ilya Gershevitch to identify Daamooish Upamana -- a boar in the Avestan hymn to Mithra -- to be an alter-ego of Verethragna (Gershevitch, 1959: 166-169; pro Gnoli, 1989: 511; contra Boyce, 1975: 83, n. 416)...one theory (Benveniste/Renou, 1934) proposed that in Indo-Iranian times there existed a dragon-slaying warrior god Indra and that Avestan Verethragna derived from that divine figure. The arguments against this theory are manifold: For one, there is no hint of Verethragna (or any other Zoroastrian divinity) having dragon-slaying functions. In the Avest it is the hero warrior-priest Thraetaona who battles the serpent Azi Dahaaka (which, for the virtue of 'Azi' being cognate with Sanskrit 'Ahi', snake, is -- by proponets of the theory -- associated with Vedic Vritra). Moreoever, in the Vedas, the epithet 'hero' (Sura) is itself almost exclusively reserved for Indra, while in the Avesta it is applied to Thraetaona and other non-divine figures. The term "victorious" too is not restricted to Verethragna, but is also a property of a number of other figures, both divine and mortal, including Thraetaona. Then, while in the Vedas it is Indra who discovers Soma, in the Avesta it is humans who first press Haoma and Thraetaona is attributed with being the "inventor of medicine". In the Vedas, Indra strikes with vajra, but in the Avesta vazra is Mithra's weapon. Finally, and from a point of basic doctrine far more important than any of the other arguments, Indra is a daeva, precisely that class of divinity that Zoroaster exhorts his followers to reject. Indeed, Indra is explicitly named as one of the six evil demons in Vendidad 10.9 – directly opposing the Amesha Spenta Asha Vahishta, with whom Verethragna is associated. Attempts to resolve these objections led to the development of another theory, in which, in addition to the pre-historical divinity of victory, there was also a dragon-slaying hero *Indra. Then, while the Iranians retained the figures independently of one another, the Indians conflated the two (leaving an echo in the character of Trita Aptya). This theory too had its problems, in particular the fact that Indra was already evidently a divine figure, and not a man, in the Mittani treaties, where he appears in the company of Mitra and Varuna. That again raises more questions since the treaties echo the Rig Veda's invocation of all three as protectors of contract, again, not a property associated with Verethragna. However, as Benveniste and Renou demonstrated, many of the objections to the first theory could be negated if the evidence were reviewed in light of the fact that the principal feature of Verethragna was not to slay noxious creatures but to overcome obstacles (verethra), in particular to unblock the flow of apas, the waters, the holiest of the elements. (Benveniste & Renou, 1934:182). Paul Thieme agreed with this principal feature, but clarified that while the wealth of archaic elements in the Bahram Yasht clearly point to the pre-Zoroastrian era, the interpretation of proper names is "highly conjectural", and "in no case do we get a decisive argument against their Indo-Aryan or old Indic character" (Thieme, 1960:302). Adopting "the exact linguistic and exegetic analysis" of Benveniste and Renou, Thieme concludes "Proto-Aryan *Indra has assumed the functions of a Proto-Aryan god *Vrtraghna." Noting that Vrtrahan is the name of Indra only in the later Sanskrit texts (but not in the Rig Veda), Thieme adds "there is no valid justification for supposing that the Proto-Aryan adjective *vrtraghan was specifically connected with *Indra or any other particular god." (Thieme 1960:312-313)."
Bibliography
Benveniste, Emile & Renou, Louis (1934), Vrtra et Vrθragna, Paris: Imprimerie Nationale Boyce, Mary (1975), History of Zoroastrianism, Vol. I, The early period, Leiden: Brill, ISBN 90-04-10474-7
Boyce, Mary (1982), History of Zoroastrianism, Vol. II, Under the Achamenians, Leiden: Brill, ISBN 90-04-06506-7
Duchesne-Guillemin, Jacques (1973), Religion of ancient Iran, Bombay: Tata Press
Dumezil, Georges (1970), The destiny of the warrior, Chicago: University of Chicago Press, ISBN 0-226-16970-7
Gnoli, Gherardo (1989), "Bahram in old and middle Iranian texts", Encyclopaedia Iranica, 3, New York: Routledge & Kegan Paul, pp. 510–513
Lommel, Herman (1939), Der arische Kriegsgott, Frankfurt/Main: Klostermann
Thieme, Paul (1960), "The 'Aryan' Gods of the Mitanni Treaties", Journal of the American Oriental Society 80 (4): 301–317
West, Edward William (1880), Marvels of Zoroastrianism: The Bahman Yasht In Müller, Friedrich Max (ed.). SBE, Vol. 5. Oxford: OUP.
Zaehner, Richard Charles (1955), Zurvan, a Zoroastrian dilemma, Oxford: Clarendon, ISBN 0-8196-0280-9 (1972 Biblo-Moser ed).
Vahrām or Bahrām (modern Persian, var: Behrām; middle Persian: Warahran) is the Zoroastrian concept of "victory over resistance" and, as the hypostasis of victory, is one of the principal figures in the Zoroastrian pantheon of yazatas. Bahram's alter ego in the Avesta is Dāmōiš Upamana, and in the Bahram Yasht is addressed as Verethragna (Vɘrɘθraγna), meaning 'smiting of resistance', related to Avestan verethra, 'obstacle' and verethragnan, 'victorious'. (Encyclopedia: Bahram in old and middle Iranian texts. Gnoli, Gherardo. Encyclopaedia Iranica. 2002. New York. Mazda Pub. 510-513.)
On the Zoroastrian Temple Cult of Fire by Mary Boyce Source: Journal of the American Oriental Society, Vol. 95, No. 3 (Jul. - Sep., 1975), pp. 454- 465 zoroastriantemplecultoffiremaryboyce
Central Asian seals, seal impressions and parallels in Indus Script hieroglyphs
Seals/seal impressions from Mesopotamia and the Indus region have been found at Gonur Tepe in Turkmenistan.
About two dozen sealings and ten sealed bullae (some baked) have been discovered at Gonur and Togolok. I.S. Klotchkov suggests that signs on a potsherd of Gonur contain Elamite linear script. (Klotchkov, 1998, Signs on a potsherd from Gonur (on the question of the script used in Margiana), Ancient civilizations from Scythia to Siberia, 5(2): 165-176; cf. Klotchkov, IS, 1999, Glyptics of Margiana, Ancient civilizations from Scythia to Siberia, 6(2): 41-62.
Amulets and seals made of soft stone and pierced lengthwise often have a swastika engraved on one side. (Sarianidi, V. I., Die Kunst des Alten Afghanistan, Leipzig, 1986, Abb. 100; Fig. 1 after Sarianidi, V. I., Bactrian Centre of Ancient Art, Mesopotamia, 12 / 1977, Fig. 59 / 18; Fig. Of inter-locked snakes after Sarianidi, V. I., Seal- Amulets of the Murghab Style, in: Kohl, Ph. L., ed., The Bronze Age Civilization of Central Asia, New York, 1981,
Fig. 7.). Svastika is an Indus script hieroglyph.
The wings of the eagle are a dominant motif on some seals which find comparable glyptics related to Ahura Mazda.
Persepolis door jamb drawing (based on Curtis and Tallis, p. 76).
Sphinx guarding the xᵛarenah symbol, glazed bricks from Susa, Louvre Museum (photo A. Soudavar)
khvarnah is symbolised by the winged-sphere. Ahura Mazdā explains how the possession of the feather of a falcon (the bird vārənjina- {Bartholomae, 1904, col. 1411, s.v. vārən-gan-}, elsewhere vārə-gan- {ibid., col. 1412}) allows the pious Mazdean to counter-curse his opponents. "...even though in his avatars Verethragna takes the form of the wind, the ram, and the falcon, all associated one way or another with the khvarnah, he cannot claim solar radiance that is the main attribute of khvarnah and the quintessential symbol of Mithrā." Verethragna (vərəθraγna) is an Avestan language neuter noun literally meaning "smiting of resistance" (Gnoli, 1989:510; Boyce 1975:63). Representing this concept is the divinity Verethragna, who is the hypostasis of "victory", and "as a giver of victory Verethragna plainly enjoyed the greatest popularity of old" (Boyce, 1975:63)...Verethragna descends from an Indo-Iranian god known as *vrtra-g'han- (virtually PIE *wltro-gwhen-) "slayer of the blocker"-- Indra...Verethragna is the god of ‘Vrahran Fire’ and victory and the personification of aggressive triumph. ‘Vrahran Fire’ is the most sacred of all fires. It is a combination of 16 fires, most of which belong to those in the metalworking trades.
Falcon carrying the encapsulated xᵛarenah (pearls), glazed plaque from Persepolis. (Computer regeneration courtesy of Shahrokh Razmjou)
Symbol of Ahura Mazdā with added solar emblem of Šamaš, Bisotun. (Soudavar, 2003, fig. 85)
Apąm Napāt offering a dastār as symbol of farr and victory. Detail of Shapur I’s victory relief. Bišāpur (photo A. Soudavar). The hand-delivered ribbon was termed dastaar (victory-giver). Dastaar (dast, 'hand, victory') was synonymous with farr (a long ribbon tied as a head-band). A flying ring or 'winged-disk' indicated the presence of xᵛarənah -- central encapsulated element within the circle of the bird-like winged-disk. vareγna is a carrier of xᵛarənah. xᵛar is the sun. Darius qualified himself as Ariya, Ariya čiça -- Aryan and of Aryan radiance. The ribbon was a symbol of the Iranian xvarenah.
Bird Vareghna representing Xvarnah , royal glory and the worship of Ahura Mazda is aniconic. Glyptics relate to seated or kneeling deities on thrones, heroes in combat, serpents, winged lions, griffins, animals, birds, scorpions, snakes. About a bird depicted on BMAC seals, Sarianidi notes, asssociating the bird with Varaghna, the symbol of might and victory in Avesta: 'I suppose that this image was generated in the local Indo-Iranian milieu before Zarathustra.' (Sarianidi V. 1998, Myths of Ancient Bactria and Margiana on its Seals and Amulets. Moscow, p. 23) BMAC seals are distinctive indigenous to the Central Asian bronze age and have been found in the Indus civilization, on the Iranian plateau, at Susa and in the Gulf. Clearly, BMAC demonstrates contacts among people from Indus, Mesopotamia and people from Egypt to Aegean.
"Over most of human history there has been an equilibrium situation. In a given geographical area there would have been a number of political groups, of similar size and organization, with no one group having undue prestige over the others. Each would have spoken its own language or dialect. They would have constituted a long-term linguistic area, with the languages existing in a state of relative equilibrium."(Dixon, R. M. W., 1997. The Rise and Fall of Languages. Cambridge: Cambridge University Press, p. 3)
Sites: A, Mikhailovka; B, Petrovka; C, Arkhaim; D, Sintashta; E, Botai; F, Namazga; G, Gonur; H, Togolok; I, Dashly Oasis; J, Sapelli; K, Djarkutan; L, Hissar; M, Shahr-i-Sokhta; N, Sibri; O, Shahdad; P, Yahya; Q, Susa. Cultures: 1, Cucuteni (NWM)-Tripolye; 2, Pit Grave/Catacomb;3, Sintashta/Arkhaim; 4, Abashevo; 5, Afanasievo; 6, Andronovo; 7, Bactrian Margiana archaeological complex; 8, Indus; 9, Akkadian; 10, Hurrian; 11, Hittite (See CC Lamberg-Karlovsky,2002, Archaeology and Language. The Indo-Iranians, Current Anthropology, Vol. 43, No. 1, February 2002).
In this perspective of a linguistic area, is it reasonable to hypothesise that Indus language speakers were also present in sites on Iranian plateau, Baluchistan, Afghanistan and Indus-Sarasvati river valleys -- sites such as Susa, Shahdad, Yahya, Khurab, Sibri, Miri Qalat, Deh Morasi Ghundai, Nausharo, Gonur, Togolok, Djarkutan, Sapalli etc.? What linguistic area could explain the delineation of hieroglyphs of Gonur Tepe seals/seal impressions, using the rebus principle of depicting pictographs to denote similar sounding words?
The presence of Indus script inscriptions in Gonur Tepe can be explained using these hypotheses.
m1390Bt Text 2868 Pict-74: Bird in flight.m0451A,B Text3235 h166A,B Harappa Seal; Vats 1940, II: Pl. XCI.255.
Compartmented stamp seal with winged goddess on a dragon, late 3rd–early 2nd millennium B.C. Western Central Asia, Gonur-depe, Tomb 570. Silver. The National Museum of Turkmenistan Named After Saparmurat Turkmenbashi, Ashgabat. This seal depicts a female figure wearing a tufted full-length robe. This image is well known in the art of western Central Asia. However, here the female is shown with wings, suggesting that we are looking at a deity. This might relate the figure to the image of the Mesopotamian goddess Ishtar who is shown with outstretched wings from the Akkadian period onward. This female is shown with her face in profile looking to the right, and she sits sidesaddle on a scaly dragon facing backward. The dragon has its tail curling up toward its rider. The monster's tail and front paws cross the frame of the seal, and its mouth is open in a snarl. On this seal the deity wears a full-length tufted robe. The knob rising out of the seal was presumably used for holding the seal while making impressions.
A compartment seal from Gonur with the 'eagle' motif.
Eagle incised on a ceremonial axe made of chlorite. Tepe Yahya. (After Fig. 9.6 in Philip H. Kohl, 2001, opcit.)
Nippur vessel with combatant snake and eagle motif. Istanbul Museum. The design is raised above the base; the vessel of chlorite was found in a mixed Ur III context at Nippur in southern Mesopotamia.
Indus tyle seal from Gonur Tepe in Central Asia comparable to an 'eagle seal' from Harappa (after Masson 1988, Vats 1941)
Gonur 1 in the Murghab delta; dark brown stone (Sarianidi 1981 b: 232-233, Fig. 7,8); eagle engraved, entwined snakes engraves.
abru = wing (Akkadian/Assyrian) Rebus: abāru = lead; antimony (annaku is most unlikely to be lead rather than tin).(cf. CAD A (II): 126; AHw 49) (Akkadian/Assyrian). Grapheme: abaru = enclose, surround; aburru = enclosure (Akkadian/Assyrian) abaru = be strong, powerful; strength, power (Akkadian/Assyrian)
sen:gel gidi = the male of the Indian king-vulture, ologyps calvus (Santali.lex.)sen:gel = fire; sen:gel kut.ra = a spark of fire, a burning bit of wood; sen:gel ku_n.d. = a heavy fire (Mundari) gitil bali = grains of magnetic iron resembling sand (Santali)sen:gel gidi rebus: sen:gel gitil = (furnace) fire for meteoric iron fragments.
pajhaṛ ‘eagle’ (Santali) pajhar. = the Indian tawny , the Indian black eagle, the Indian crested hawk; eagle, buru pajhar., the hill-eagle, aquila imperialis; hako sat.i pajhaṛ = a fish-eating eagle (also called dak pajhar.); huru pajhaṛ = the imperial eagle (Santali .lex.) panji-il = a certain feather in each wing of a vulture (Mundari .lex.) [See the hieroglyph of an eagle ligatured to a tiger on a Nal pot.
Limestone wall plaque from Susa (After J. Boese, 1971, Almesopotamische Weihplatten: Eine sumerische Denkmalsgattung des 3, Jahrtausends v. Chr., Berlin/New York: de Gruyter,: Taf: XXIV.21]. This plaque shows, on the lower register a person plunging a dagger at a tiger which seems to have subdued a bull.
kol ‘tiger’ (Santali)] kol 'tiger' (Santali) Rebus: kol is pancaloha, alloy of five metals (Tamil); kollan ‘smith’ (Tamil). Ligatured tiger to reinforce tiger as hieroglyph
A woman's face and headdress ligatured to a tiger: kul 'tiger' (Santali); kōlu id. (Te.) kōlupuli = Bengal tiger (Te.)kōla = woman (Nahali) [The ligature of a woman to a tiger is a phonetic determinant; the scribe clearly conveys that the gloss represented is kōla] Pk. kolhuya -- , kulha -- m. ʻ jackal ʼ
2006-ஆம் ஆண்டு தொடங்கியதிலிருந்து மே மாதம் முதல் தேதி வரை தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த இரண்டு முதன்மையான தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள் செய்தித் தாள்களின் மூலம் பொதுமக்கள் முன்னர் வைக்கப்பட்டன. அவற்றுள் முதலாவது கண்டுபிடிப்பு, தேனி மாவட்டம் ஆண்டிப்பட்டி வட்டம் புலிமான்கோம்பை என்ற ஊரில் தஞ்சைத் தமிழ்ப் பல்கலைக்கழக ஆய்வு மாணவர்கள் வி.பி. சதீஷ்குமார், சி. செல்வகுமார் ஆகியோரால் கண்டறியப்பட்ட பிராமி எழுத்துகளில் அமைந்த நடுகற்கள் ஆகும். இவற்றுடைய காலம் கி.மு. 2-3ஆம் நூற்றாண்டு என அறிஞர்களால் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது.
அடுத்த கண்டுபிடிப்பு மயிலாடுதுறை அருகிலுள்ள செம்பியன் கண்டியூர் என்ற ஊரில் தனியார் ஒருவரால் தமது வீட்டுத் தோட்டத்திலிருந்து தற்செயலாகத் தோண்டியெடுக்கப்பட்ட கல்லாலான கைக்கோடரிகள் ஆகும். இக் கைக்கோடரிகள் கி.மு. 1500க்கும் கி.மு. 1000க்கும் இடைப்பட்ட காலகட்டத்தில் தமிழகத்தில் நிலவிய உலோகப் பயன்பாட்டு யுகத்துக்கு முற்பட்ட புதிய கற்காலப் பண்பாட்டு நிலையைச் சேர்ந்த தொழிற்கருவி ஆகும். தொல்லியலாளர்கள் இக்கருவியை 'செல்ட்' (Celt) என்று வழங்குவர். தற்போதைக்கு நாமும் இதனை செல்ட் என்றே குறிப்பிடலாம். இவற்றுள் ஒரு செல்ட்டில் ஹரப்பன் பண்பாட்டுக் காலகட்டத்தை (கி.மு. 2800- கி.மு. 1700)ச் சேர்ந்த சித்திர வடிவக் கருத்துரு எழுத்துகள் பொறிக்கப்பட்டிருப்பதாக தமிழ்நாடு அரசு தொல்லியல் துறை வெளியிட்டுள்ள செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
இக் கட்டுரையின் நோக்கம் மேற்குறித்த இரு கண்டுபிடிப்புகளின் முக்கியத்துவம் பற்றியும், இவற்றின் மூலம் செய்யப்படும் பரபரப்பு அம்சம் சார்ந்த பிரசாரம் பற்றியும், தமிழ் மொழி குறித்த பெருமித உணர்வுக்கு தீனி போடுகின்ற முயற்சி பற்றியும் விவாதிப்பதே ஆகும்.
சில கேள்விகள்
முதலாவது கண்டுபிடிப்பாகக் கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நடுகற் கல்வெட்டுகள் ஐயத்துக்கு இடமற்ற வகையில் மிக அரிய கண்டுபிடிப்பாகும். இன்றைய நிலையில் இந்த நூற்றாண்டின் முதன்மையான கண்டுபிடிப்பாக இவற்றைச் சொல்லலாம். ஏனென்றால், சங்க காலம் என்று கருதப்படுகின்ற கி.மு. 3ஆம் நூற்றாண்டு தொடங்கி கி.பி. 5ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த நடுகற்கள் எவையும் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. எனவே இக்கண்டுபிடிப்பின் மூலம் சங்க இலக்கியங்களில் நடுகற்கள் பற்றிக் குறிப்பிடப்படும் செய்திகள் சமகாலத்தில் நடைமுறையில் இருந்தவையே என்பது நிரூபணமாகிறது. இது மட்டுமன்றித் தமிழ் எழுத்துகளின் அரசு சார்ந்த, நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட வளர்ச்சி என்ற பொருண்மைக்கும் நடுகல் வழிபாட்டை அரசு என்ற நிறுவனம் சுவீகரித்துத் தனக்குச் சாதகமாக எவ்வாறு பயன்படுத்திக் கொண்டது என்பது போன்ற சமூக அரசியல் வரலாறு குறித்த ஆய்வுப் பொருண்மைகளுக்கும் இக் கல்வெட்டுக் கண்டுபிடிப்பு துணை செய்கின்றது. இந்நடுகற்களுள் முதலாவது நடுகல்லில் "வேள் ஊர் அவ்வன் பதவன்" என்றும், அடுத்த நடுகல்லில் "அன் ஊர் அதன்.. அன் கல்" என்றும், மூன்றாவது நடுகல்லில் "கல் பேடு தீயன் அந்தவன் கூடல் ஊர் ஆகோள்" என்றும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. இம்மூன்று நடுகற்களும் இறந்து போன வீரர்களின் நினைவுச் சின்னங்களாக எழுப்பப்பட்ட கற்கள் ஆகும். இவற்றில் உருவம் எதுவும் பொறிக்கப்படவில்லை. ஆயினும் வீரர்களின் பெயர்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன.
மூன்றாவதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நடுகல் கல்வெட்டில் கூடலூர் என்ற ஊரைச் சேர்ந்தவர்கள், மாட்டு மந்தைகளை (ஆனிரையை)க் கவர்ந்து செல்ல முயன்ற போது தீயன் அந்தவன் என்பவன் ஆனிரையை மீட்டு அந்தப் பூசலில் இறந்து போன செய்தி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வைகை அணைக்கட்டுக்கு அருகிலுள்ள கூடலூர்ப் பகுதியில் ஆனிரை கவரும் கள்வர், எயினர் (மறவர்) போன்ற குலத்தவர்கள் நீண்ட நெடுங்காலமாக வாழ்ந்து வந்துள்ளனர். சங்க இலக்கியமாகிய புறநானூறு 347ஆம் பாடலில் 'மணம் நாறு மார்பின் மறப்போர் அகுதை குண்டு நீர் வரைப்பின் கூடல்' என்ற ஒரு குறிப்பு உள்ளது. இப்பாடலில் குறிப்பிடப்படும் கூடல் மேற்குறித்த கூடலூராக இருக்கலாம். மறவருள் ஒரு பிரிவினராகிய அகத மறவர் பிரிவினரின் மூதாதையாக இந்த அகுதையைக் கருதுவதில் தவறில்லை. அகுதை என்ற குறுநிலத் தலைவன் ஒருவன் 'பொன்புனை திகிரி' (உலோகத்தாலான சக்ராயுதம்) என்ற ஆயுதத்தைக் கண நேரத்துக்குள், கண்டது உண்மையோ பொய்யோ என்று மருளும் வண்ணம், கண் பார்வைக்குத் தோன்றி மறைந்து விடக்கூடிய வகையில் விரைந்து செலுத்தவல்ல ஒரு வீரன் என்று புறநானூறு 233-ஆம் பாடலில் ('அகுதைக் கண் தோன்றிய பொன்புனை திகிரியிற் பொய்யாகியரோ') கூறப்பட்டுள்ளது. மறவர்களின் முதன்மையான போர்க்கருவி என்று இலக்கியங்களும் பிற குறிப்புகளும் தெரிவிக்கின்ற வளைதடி (வளரி)யே திகிரி என்று இப்பாடலில் குறிப்பிடப்படுகிறது. இத்தகைய ஆனிரை கவரும் மறவர்களின் ஆகோள் மரபினைப் பற்றிச் சிலப்பதிகாரம் வேட்டுவ வரியில் தெளிவான குறிப்புகள் உள்ளன. இத்தகைய கள்வர்-மறவர் மரபினரால் கவர்ந்து செல்லப்பட்ட ஆநிரைகளைக் காத்து மடிந்த வீரனைப் பற்றியதே இந்த நடுகல் என்பது புலனாகிறது. இந்நடுகல் எந்த அரசரின் ஆதரவுடன் எழுப்பப்பட்டது என்ற விவரம் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஆயினும் பெருவேந்தர்களின் ஆதரவுடன்தான் இந்த நடுகல் எழுப்பப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று நாம் ஊகிப்பது எளிது.
இக் கல்வெட்டில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள பிராமி எழுத்து முறை கி.மு. 3ஆம் நூற்றாண்டில் அசோகப் பெருவேந்தனால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதாகும். கி.மு. 1500-1000ஆண்டுகளுக்குள் ·பினிஷியா (Phoenecia) என்ற மத்திய தரைக்கடல் நாட்டுப் பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட வட அரமைக் (Aramaic) எழுத்துகளைப் பின்பற்றிக் கி.மு. 4ஆம் நூற்றாண்டு அளவில் வட இந்திய மொழிகளின் ஒலிகளுக்கேற்ப உருவாக்கிக் கொள்ளப்பட்ட எழுத்து முறையே பிராமி எழுத்து முறையாகும். தகவல் பரிமாற்றத்தை எளிமைப்படுத்திய அகர வடிவ எழுத்து முறையாகிய பிராமி எழுத்து முறையைத் தமிழ் மொழியின் ஒலிப்பு முறைக்கேற்பச் சில மாற்றங்களுடன் சுவீகரித்து வடிவமைத்து, ஓரளவு கல்வியறிவும் படிப்பறிவும் உள்ள மக்கள் புரிந்து கொள்வதற்குத் தக்க வகையில் அதனைக் கல்லில் பொறித்து வைப்பது என்பது, சமூக அமைப்பும் அரசு சார்ந்த கல்வி நிறுவனங்களும் பெருமளவு வளர்ச்சி பெற்ற நிலையில் இருந்தால்தான் சாத்தியமாகும். எனவே, இந்நடுகல் மதுரையில் சங்கம் வைத்துத் தமிழ் வளர்த்த பாண்டிய மன்னர்களின் ஆதரவுடன் எழுப்பப்பட்ட நடுகல்லாகவே இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், வேறு ஒரு முதன்மையான வரலாற்று உண்மையையும் நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது. மெளரியர் ஆட்சிக் காலத்தில் இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த மெகஸ்தனிஸ் என்ற கிரேக்கர் தாம் எழுதிய இந்திகா என்ற நூலில் பாண்டியா என்ற அரசி தனது நாட்டை 360 ஊர்களாகப் பிரித்து நிர்வாகம் செய்து வந்தாள் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். இதன் உண்மையான பொருள், பாண்டிய நாட்டில் சுயச் சார்புடைய ஊராட்சி நிர்வாகம் கி.மு. நான்காம் நூற்றாண்டிலேயே வளர்ச்சியடைந்த நிலையில் இருந்தது என்பதுதான். அந்த அடிப்படையில் பார்த்தால், வரையறுக்கப்பட்ட ஆட்சி நெறிமுறைகள் மற்றும் சட்ட நெறி முறைகளுடன் கூடிய நிர்வாகம் வட்டார அளவில் பரவலாக நடைபெற்றுள்ளது என்பது தெரிய வருகிறது. அந்த நிர்வாக அமைப்பின் ஓர் அங்கமான வீரனே இந்நடுகல் வீரன் என்று கொள்வதில் தவறில்லை. அதாவது, அவன் ஒரு பணிமகனாக இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. மாறாக, முறையான போர்ப்பயிற்சி பெற்றவர்கள் குடிகளுக்குத் தலைமைப் பகுதி வகித்த அல்லது குடி காவலராக இயங்கிய சமூக அமைப்பே அப்போது நிலவியிருக்க வேண்டும். அத்தகைய ஒரு சமூக அமைப்பில் குடிகாவலனாகச் செயல்பட்ட ஒரு வீரனே இந்நடுகல் வீரன் என்று நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
மாட்டு மந்தைகளே செல்வமாகவும் அறநெறிப்பட்ட வீரமே ஆண்மையின் இலக்கணமாகவும் கருதப்பட்ட அந்தக் காலகட்டத்தில் போரில் ஈடுபடும்போதுகூட, பசுக்கள், பிராமணர், பெண்டிர், நோயாளிகள் போன்றோர்க்கு ஊறு நேராத வகையில்தான் போரிட வேண்டும் என்ற விதி கடைப்பிடிக்கப்பட்டது. 'ஆவு மானியற் பார்ப்பன மாக்களும் பெண்டிரும் பிணியுடை யீரும் பேணித் தென்புல வாழ்நர்க் கருங்கட னிறுக்கும் பொன்போற் புதல்வர்ப் பெறாஅ தீரும் எம்மம்பு கடிவிடுதும் நும் அரண் சேர்மின் என அறத்தாறு நுவலும் பூட்கை' என்ற புறநானூறு 9ஆம் பாடல் வரிகளே இதற்கான ஆதாரம் ஆகும். மாடுகளைக் கள்வர்கள் கவர்ந்து செல்வதென்பது 'வெட்சிப் போர் முறை' என்றும், மாடுகளைக் காப்பது அல்லது கள்வர்களிடமிருந்து மீட்பது என்பது 'கரந்தைப் போர் முறை' என்றும் வழங்கப்பட்டன. பழந்தமிழ் இலக்கணமாக தொல்காப்பியம் கரந்தைத் திணையுடன்தான் நடுகல் வழிபாட்டைத் தொடர்புபடுத்துகிறது. எனவே, இந்நடுகல்லில் குறிப்பிடப்படும் தீயன் அந்துவன் என்பவன் கூடலூரைச் சேர்ந்த ஆனிரை கவரும் வெட்சிப் போர் மரபினரிடமிருந்து ஆனிரைகளை மீட்கின்ற முயற்சியில் இறந்துள்ளான் என்பதையும், நாகரிக வாழ்க்கை நடைமுறைகளை நிர்ணயித்து நெறிப்படுத்தி நிர்வகித்த ஆட்சியாளர்கள் தமது நிர்வாகத்தின் ஓர் அங்கமாகிய படைப்பிரிவைச் சேர்ந்த தீயன் அந்தவனுக்கு (இவன் படைப்பிரிவின் ஒரு தலைவனாக இருக்கக்கூடும்) நடுகல் எடுத்துள்ளனர் என்பதையும் நாம் உணர்ந்துகொள்ளலாம்.
அந்தவன் என்பது இந்நடுகல் வீரனது பெயராகும். தீயன் என்பது இவனது குலமாக இருக்க வேண்டும். கூடலூர்ப் பகுதிக் கணவாய் மத்திய கேரளம் மற்றும் வட கேரளப் பகுதிகளைத் தமிழகத்துடன் இணைக்கும் கணவாய்களுள் ஒன்றாகும். கேரளத்தின் அப்பகுதிகளில் வாழ்வோருள் தீயர் என்று அழைக்கப்படுகின்ற ஈழவர் சமூகப் பிரிவினர் முதன்மையானவர் ஆவர். கி.பி. 10-12ஆம் நூற்றாண்டைய தமிழ்க் கல்வெட்டுகளில் 'தீயமாள்வான்' என்ற அடைமொழியுடன் சில வீரர்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றனர். தீயம் என்பது த்வீபம் (தீவு) என்ற சொல்லின் தமிழ்த் திரிபாகக் கருதப்படுகிறது. ஈழத் தீவுக்கும் இக்குலப் பெயருக்கும் தொடர்பிருக்கக்கூடும். ஈழவர் சமூகத்தவர் ஈழத்தீவிலிருந்து குடியேறியவர்களா என்பது தனித்த ஆய்வுக்குரியது. இப்போதைய நிலையில் தீயர் என்போர் ஈழவர் குலப்பிரிவினர் எனக் கொள்வதில் தவறில்லை. வட கேரளத்திலுள்ள ஒரு மாவட்டப் பகுதியாகிய வயநாடு என்பது வயவர் நாடு என்பதன் சுருக்கமாகும். ஈழவர் சமூகத்தவரை வயவர் என்று அழைப்பது அப்பகுதியில் வழக்கம். எனவே இக்கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்படும் அந்துவன், ஈழவர் சமூகப் பிரிவினனாகவே இருக்க வேண்டும். ஈழவர் சமூகத்தவர் போர்க்கலைப் பயிற்சியில் தேர்ந்தவர்கள் என்பதும் போர்க்கலையைக் கற்பிக்கும் ஆசான் மரபினர் என்பதும் வடக்கன் பாட்டுகள் என்கின்ற கேரள நாட்டின் பழமையான நாட்டுப் பாடல்களால் தெரிய வருகின்றன. ஓரிரு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நாணயவியல் அறிஞர் தினமலர் இரா. கிருஷ்ணமூர்த்தி அவர்கள் சிங்கத்துடன் போரிடும் வீரன் ஒருவனின் உருவம் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு பழங் காசினைக் கண்டறிந்தார். அக் காசில் 'தீயன்' என்று பிராமி எழுத்துகளில் பொறிக்கப்பட்டிருந்ததையும் படித்து வெளியிட்டார். எனவே 'தீயன்' என்ற இக்குலப்பெயர் சங்ககாலத் தமிழரிடையே பரவலாக அறிமுகமான ஒரு பெயரே என்றும் போர்க்கலைப் பயிற்சியுடனும் வீரத்துடனும் அறப்போர் மரபுடனும் தொடர்புடைய ஒரு குலப் பெயராக இருந்துள்ளது என்றும் தெரிகின்றன.
இப்போது தமிழ்ச் சமூக வரலாறு குறித்த அடிப்படையான சில கேள்விகளைப் பரிசீலிப்போம். முதற்கேள்வி, தமிழகத்தில் க்ஷத்திரிய வருணம் அல்லது அரச குலம் என்ற ஒன்று இருந்துள்ளதா என்பதாகும். அடுத்து, அரச குலம் என்ற ஒரு குலம் இருந்தது என்று விடை கிடைத்தாலும் அக்குலம் எவ்வாறு உருவாயிற்று; பிற்காலத்தில் அக்குலம் என்ன ஆயிற்று என்ற கேள்விகள் எழுகின்றன. தீயர் சமூகத்தவரின் வரலாற்றை ஆழமாக ஆராய்ந்தால் இக் கேள்விகளுக்கு விடை கிடைக்க வாய்ப்புண்டு. மறப்போர்முறை என்பது பிறநாடுகளைக் கொள்ளையிடுவதற்கும், வென்று அடிமைப்படுத்துவதற்கும் எவ்வாறு பயன்பட்டதோ அது போன்றே தம் நாட்டின் குடிகளை ஆள்வதற்கும் காப்பதற்கும் அவர்களுக்குள் ஏற்படுகின்ற வழக்குகளையும் பூசல்களையும் தீர்ப்பதற்கும், அறப்போர் முறையில் தேர்ந்த நிர்வாகிகள் பயன்பட்டனர். 'தண்ட நீதி' எனப்படும் க்ஷத்திரிய நீதிமுறைக்கு[1] அடித்தளமாக அமைவன 'பிரஜானாம் பரிபாலனம்' என்ற குடிகாவல் முறையும், சரணடைந்தவர்களை எப்பாடுபட்டேனும் காக்கின்ற 'அபயதானம்' எனப்படும் வல்லமையும் ஆகும். எனவே, அறப் போர்முறை சார்ந்த பயிற்சிகளைக் கற்பிக்கின்ற குலமாக அறியப்படுகின்ற ஈழவர் குலம் பண்டைக்கால தென்னிந்தியச் சமூக வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தகுந்த பங்கு ஆற்றியிருக்க வேண்டும் என்று நாம் ஊகிப்பது தவறாகாது. மதுரைக்கு அருகிலுள்ள திருப்பரங்குன்றத்தில் ஈழவர் சமூக மடத்திலுள்ள கி.பி. 17ஆம் நூற்றாண்டுச் செப்பேடு ஒன்றில்[2] செளந்தர பாண்டியன் என்ற பெயருடன் மதுரையை ஆண்ட சொக்கநாதப் பெருமானின் மாமன் மலையத்துவஜ பாண்டியனைத் தங்கள் குல முன்னோராக ஈழவர்கள் பெருமையுடன் குறித்து வைத்துள்ளனர். பாண்டியா என்ற பெயரில் மெகஸ்தனிஸ¤ம், மலையத்துவஜ பாண்டியனின் மகளான தடாதகைப்பிராட்டி அல்லது மீனாட்சி அம்மை என்று புராணங்களும் குறிப்பிடுகின்ற பெண்மணியைத் தமது குல மூதாதையாக ஈழவர் கருதியுள்ளனர் என்பது இதற்குப் பொருளாகும். இத்தகைய பிற்காலச் செய்திகளைத் தமிழ்ச் சமூக வரலாற்று ஆய்வுக்கு அடிப்படையான ஆதாரங்களாகக் கொள்வது எந்த அளவுக்குச் சரியானது என்ற கேள்வி எழுவது இயல்பு. வேறு பல சாதியினரின் செப்பேடுகளையும் ஆவணங்களையும் சேகரித்து, படித்து, தொகுத்து வெளியிட்டால் இந்த ஆராய்ச்சியை இன்னும் உயர்ந்த ஒரு தளத்துக்கு எடுத்துச் செல்ல முடியும். அதை நாம் எப்போது செய்யப் போகிறோம் என்பதுதான் முதன்மையான கேள்வி. அத்தகைய ஒரு ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டால் 21ஆம் நூற்றாண்டின் குறிப்பிடத்தக்க தொல்லியல்-சமூக வரலாற்றியல் நிகழ்வு என்று அதனைத் தயங்காமல் சுட்டிக்காட்டிப் பெருமிதம் கொள்ளலாம்.
இப்போது, மே 1ஆம் தேதி The Hindu இதழில் 'Discovery of a Century' என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டுள்ள, நாகப்பட்டினம் மாவட்டம் மயிலாடுதுறைக்கு அருகிலுள்ள செம்பியன் கண்டியூர் என்ற ஊரில் தற்செயலாகக் கண்டறியப்பட்ட இரண்டு செல்ட்டுகள் பற்றிய செய்தியைப் பரிசீலிப்போம். அவற்றுள் ஒரு செல்ட் கி.மு. 1500ஆவது ஆண்டைச் சேர்ந்தது என்றும் அதில் சிந்து சமவெளி எழுத்துக் குறியீடுகள் நான்கு பொறிக்கப்பட்டுள்ளன என்றும் தமிழ்நாடு அரசு தொல்லியல் துறைக் கல்வெட்டாய்வாளர்கள் அக் குறியீடுகளை அடையாளம் கண்டறிந்தனர் என்றும் அத்துறையின் சிறப்பு ஆணையர் திரு. டி. எஸ். ஸ்ரீதர் ஐ.ஏ.எஸ். குறிப்பிட்டுள்ளார். தமிழ் பிராமிக் கல்வெட்டுகளை ஐயத்துக்கு இடமற்ற வகையில் படித்துப் பொருள் விளக்கம் கூறி 'Early Tamil Epigraphy' என்ற தலைசிறந்த நூலை எழுதி வெளியிட்டுள்ள திரு. ஐராவதம் மகாதேவன் மேற்குறித்த செல்ட்டில் இடம்பெற்ற எழுத்துகள் கி.மு. 2000க்கும் கி.மு. 1500க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவையெனக் கணித்துள்ளார். மேலும், இக்கற் கருவி தென்னிந்தியாவில் உருவாக்கப்பட்ட கருவியே என்றும் சிந்து சமவெளியிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்டதன்று என்றும் அவர் கருத்து தெரிவித்துள்ளார். இக் கருவியிற் பொறிக்கப்பட்டுள்ள குறியீடுகளை ஒத்த சில வடிவங்கள் சிந்து சமவெளி சுடுமண் முத்திரைகளில் இடம் பெற்றுள்ளன என்றும் அவற்றைத் தாம் 'முருகன்' என்று படித்துள்ளதாகவும் திரு மகாதேவன் குறிப்பிட்டுள்ளார். அத்துடனன்றி, சிந்து சமவெளி நகரங்களில் வாழ்ந்த மக்களும் தமிழ் நாட்டில் வாழ்ந்த புதிய கற்காலப் பண்பாட்டு நிலை மக்களும் ஒரே மொழியைத்தான் பேசினர் என்றும் அம்மொழி திராவிடமாகத்தான் இருக்க முடியுமென்றும் இந்தோ-ஆரிய மொழியாக இருக்க முடியாது என்றும் உறுதிபடக் கூறியுள்ளார்.
இந்தக் கண்டுபிடிப்பு நாம் முன்னர் கண்ட பிராமி எழுத்துப் பொறித்த நடுகல்லை ஒத்ததன்று. நடுகல் கல்வெட்டு அகர வடிவ ஆதியான (ஓரொலிக்கு ஓரெழுத்து என்ற முறைப்படி அமைந்த) எழுத்துகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தப் புதிய கற்கால செல்ட்டில் பொறிக்கப்பட்டிருப்பதாக மேற்குறித்த அறிஞர்கள் கருதும் வடிவங்கள் கருத்துகளின் குறியீடுகளாக அமைந்த சித்திர வடிவ எழுத்துகளாகும். இவை எழுதுகின்ற நோக்கில் பொறிக்கப்பட்ட எழுத்துகளா அல்லது தற்செயலாக விழுந்த கொத்துப் பொறிப்புகளா என்பதே ஐயமாக உள்ளது. இது கி.மு. 1500ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த புதிய கற்கால செல்ட் என்பது ஏற்கத்தக்கதே. வட தமிழகத்தில் சில பகுதிகளில் இத்தகைய கற்கருவிகள் ஏராளமான அளவில் கண்டறியப்பட்டுள்ளன. இவை பயன்படுத்தப்பட்ட நாகரிக நிலையெல்லாம் இறந்த காலமாகப் போய்விட்ட பிறகு இன்றைக்கு சுமார் 1500 அல்லது 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தஞ்சைப் பகுதிக்கு இக்கற்கருவி கொண்டுவரப்பட்டுப் பொற்கொல்லர் போன்ற நுட்பமான பணி செய்வோரால் அடைகல்லாக (Anvil) பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். அப்போது விழுந்த கொத்துகளாக இவை இருக்கவும் வாய்ப்புண்டு. இவற்றை எழுதுகிற நோக்கில் பொறிக்கப்பட்ட கருத்துக் குறியீட்டுச் சித்திர எழுத்துகள் என்பது ஐயத்துக்கிடமின்றி நிரூபிக்கப்பட்டாலும் கூட, புதிய கற்காலப் பண்பாட்டு நிலைக்கும் இத்தகைய பொறிப்பு எழுத்துகளுக்கும் தொடர்பு இருந்தது எனக் கொள்வதற்கான வாய்ப்பு அறவே இல்லை. ஹரப்பன் நாகரிகத்தோடு தொடர்புடைய நகரங்கள் இதுவரை ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட இடங்களில் அகழ்ந்து கண்டறியப்பட்டுள்ளன. பாகிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான் போன்ற இந்தியாவின் வடமேற்குப் பகுதி நாடுகளிலும், இந்தியாவின் மஹாராஷ்டிரா மாநிலம் வரையிலும் விரிந்து பரந்திருந்த ஒரு நாகரிகம் ஹரப்பன் நாகரிகமாகும். இந்நாகரிகம் அழிந்ததற்கான காரணங்கள் இன்று வரை தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. என்றாலும் கூட, கி.மு. 1700 அளவில் ஒரே சமயத்தில் இந்நாகரிகம் அழிந்திருக்கவேண்டும் என்று தொல்லியல் அறிஞர்கள் முடிவு செய்துள்ளனர்.
கற்கருவிகளையும், செம்புக் கருவிகளையும் பயன்படுத்திய நாகரிகம் (Chalco-lithic Civilisation) என்று இதனைக் குறிப்பிடுவது வழக்கம். இரும்பை உருக்கி எடுக்கும் தொழில்நுட்பத்தை அவர்கள் அறிந்திருக்கவில்லை. எனவே, கட்டுமானப் பணிகளுக்குத் தேவைப்படுகின்ற உறுதியான மரங்களை வெட்டுதல் போன்ற பணிகளுக்கு அவர்கள் கற்கோடரிகளையே கழிகளில் பொருத்திப் பயன்படுத்தினர். செம்பு மற்றும் செம்பு சார்ந்த உலோகக கலவைகளால் ஆன பல கருவிகளையும் வேறு பல பணிகளுக்காக அவர்கள் பயன்படுத்தினர். அதே வேளையில் அந்நாகரிகம் ஒரு நகர்ப்புற நாகரிகம். பல்வேறு விதமான படிநிலைகள் கொண்ட சமூக அமைப்பினையும், ஒருவிதமான அடிமை முறையையும் ஆதாரமாகக் கொண்டே அந்த நாகரிகம் இயங்கியது. அதற்கெனத் தெளிவான இலக்கணங்களுடன் கூடிய எழுத்து முறை இருந்தது என்பது தெரிய வருவதால் எழுத்து வடிவிலான சட்டங்கள் நிர்வாக நடைமுறை போன்றவையும் அவை சார்ந்த கல்வி முறையும் அங்கு வழக்கத்திலிருந்திருக்க வேண்டும். பிற வெளிநாடுகளுடன் வணிகத்தொடர்புகள் இருந்துள்ளன. அரசு என்ற அமைப்பு இருந்தால்தான் இவையெல்லாம் சாத்தியம். ஆனால், புதிய கற்கால நாகரிகம் என்பது கி.மு. இரண்டாயிரம் முதல் கி.மு. ஆயிரம் வரை தென்னிந்தியாவில் நடைமுறையிலிருந்த பண்பாட்டு நிலையாகும். புதிய கற்காலப் பண்பாட்டு நிலையிலிருந்த மக்கள் சமூகத்தவரிடையே ஒருவிதமான பழங்குடிச் சமூகக் குடியரசு இருந்திருக்க வாய்ப்புண்டு. ஆனால், ஊர் என்று குறிப்பிடத்தக்க நிரந்தரக் குடியிருப்புகளோ சொத்து எனக் குறிப்பிடத்தக்க நில உடைமையோ இல்லாத பண்பாடு நிலை அது. அக்கால கட்டத்தில் நதி நீர்ப்பாசன வசதிகளோ நில வருவாய் நிர்வாக அமைப்புகளோ இருந்தன என ஊகிக்பதற்குரிய தடயங்களோ, காரண காரிய அடிப்படையோ எவையும் இல்லை. நெருப்பின் பயன்பாட்டினை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர் என்பது உண்மை. விலங்குகளின் தோலையும், இலை தழைகளையுமே அவர்கள் ஆடையாக உடுத்தியிருக்க வேண்டும். பருத்தியின் பயன்பாட்டை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர் என்றோ நெசவுக் கருவிகள் பயன்பட்டில் இருந்தன என்றோ சொல்வதற்கு எந்த அடிப்படையும் ஆதாரத் தடயமும் இல்லை. மாடுகளை அவர்கள் வீட்டு விலங்குகளாகப் பழக்கத் தொடக்கி விட்டனர் எனத் தெரிகிறது. புதர்களைக் கொளுத்திவிட்டு அந்தச் சாம்பலையும் மாட்டுச் சாணத்தையும் உரமாகப் பயன்படுத்தி நேரடியாக மழையைப் பயன்படுத்தி பயிர்செய்யும் மானாவாரி (வானமாரி?) விவசாயத்தை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர்.
மாடுகள் பொதி சுமக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். ஆனால், உழவுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்க வாய்ப்பில்லை. ஏனெனில், ஏர்க்கலப்பை என்பது அவர்கள் அறியாத ஒன்றாகும். நிலத்தைக் கிண்டிக் கிளறிச் செய்யப்படும் களைக்கொட்டு வேளாண்மை என்று சொல்லக்கூடிய விவசாய முறையையே அவர்கள் பயன்படுத்தினர். அதற்கு அவர்கள் பயன்படுத்திய கருவிக்கு தமிழில் என்ன பெயர் என்று ஆராய்ந்தால் ஒரு சில குறிப்புகள் கிடைக்கின்றன. கணிச்சி என்ற ஒருவித ஆயுதத்தை ஏந்திய கூற்று என்ற தெய்வம் காளையை வென்ற தெய்வம் என்றும், எருமையைக் கொன்ற தெய்வம் என்றும் சங்க இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இதில் எருமையைக் கொன்ற தெய்வம் என்ற படிமம் கொற்றவை என்ற பெண் தெய்வத்துக்கு உரியதாக்கப்பட்டு அத் தெய்வம் திகிரி என்ற வளைதடியை ஏந்திய தெய்வமாக பிற்காலச் சிற்ப மரபில் சித்திரிக்கப்பட்டது. ஆனால், கொற்றவையின் ஆண் வடிவமாகிய கூற்று என்ற ஆண் தெய்வமோ, காளையைக் கொல்லாமல் வென்று அடிமைப்படுத்தியதோடு, கணிச்சி என்ற ஆயுதத்தையும் ஏந்திய தெய்வமாக இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்படுவதற்கேற்பப் பிற்காலச் சிற்ப மரபில் காளையைக் கொடியாகவோ அல்லது வாகனமாகவோ ஏற்றுக் கொண்டும், மழு என்ற கோடரியை ஆயுதமாகக் கொண்டும் விளங்குகின்ற சிவனாகச் சித்திரிக்கப்பட்டது. மழு என்பது பயன்பாட்டு அளவில் பார்த்தால் கணிச்சியுடன் தொடர்புடையதன்று. மழுவினைக் கோடரி என்று கொள்ளலாம். கணிச்சி என்பது நிலத்தைத் தோண்டுவதற்கும் பயன்பட்ட ஓர் ஆயுதமென்பது சங்க இலக்கியங்களில் தெளிவுபடக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சமஸ்கிருதத்தில், கணித்ர என்ற சொல் இதனோடு தொடர்புடையாதகத் தோன்றுகிறது. கணித்ரிமா என்ற சமஸ்கிருதச் சொல் கணித்ர என்ற கருவியால் தோண்டப்பட்டது என்ற பொருளில் கிணற்றைக் குறிக்கும். எனவே சங்க இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்படும் கணிச்சி என்ற உலோகக் கருவியின் பூர்வ வடிவம் கூற்றுத் தெய்வத்தின் கையில் இடம் பெற்றிருந்த நிலத்தைத் தோண்டுவதற்கும் வேட்டைக்கும் பயன்படுத்தப்பட்ட கருவியே ஆகும். இதுதான் புதிய கற்கால செல்ட்டாக இருக்க வேண்டும்[3].
உலோகத்தின் பயன்பாட்டை அறிந்திராத புதிய கற்காலப் பண்பாட்டு நிலை மக்கள் வேட்டையாடுதல் - உணவு சேகரித்தல் என்ற நிலையிலிருந்து சற்று முன்னேறிப் பழங்குடி வேளாண்மை என்று சொல்லக்கூடிய ஒரு நிலையை எட்டியிருந்தனர். இவர்களால் சாம்பல் நிற மட்பாண்டங்கள் (Grayware) பயன்படுத்தப்பட்டன. இப்பண்பாட்டின் இறுதிக் கட்டத்தில்தான் சக்கரம் போன்ற ஓரமைப்பின் மூலம் மட்பாண்டம் வனைந்து அதனை நெருப்பில் சுட்டுப் பதப்படுத்திப் பயன்படுத்தும் அறிவு முதிர்ச்சி ஏற்பட்டது. மொத்தத்தில் இம்மக்கள் முன்னேறிய சமூகத்தவருடன் நெருக்கமான உறவுகளோ பொருள் பரிவர்த்தனையோ வைத்துக் கொண்டார்கள் என்று சொல்வதற்கில்லை. அப்படி இருக்க, இவர்களையும், ஹரப்பன் நாகரிக மக்களையும் ஒரே நாகரிக நிலை என்ற தட்டில் வைத்துப் பார்ப்பது பொருத்தமற்றது. ஹரப்பன் நாகரிகக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த வாழ்விடம் என்று சொல்லத்தக்க கட்டடச் சிதைவுகள் எவையுமே தென்னிந்தியாவில் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. இதனை நாம் இங்கு குறிப்பிடுவதன் நோக்கம் ஹரப்பன் நாகரிகம் திராவிட மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த தொன்மையான ஒரு மொழியைப் பேசிய மக்கள் தொகுதியினரின் நாகரிகமாகவே இருக்க வாய்ப்புள்ளது என்ற உண்மையை மறுப்பதற்காக அல்ல. இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்தைச் சார்ந்த ஒரு தொன்மையான மொழியை ஹரப்பன் நாகரிக மக்கள் பேசியிருக்க வாய்ப்பில்லை என்பதை நாம் ஏற்றுக் கொள்கிறோம். இன்றைக்குத் தமிழ்நாடு என்று வழங்கப்படுகிற நிலப்பகுதியுடன் ஹரப்பன் நாகரிகத்தை இணைக்கின்ற ஓர் அவசரக் கோல முயற்சியில் தொல்லியலாளர்கள் மற்றும் கல்வெட்டாய்வாளர்கள் இறங்கும்போதுதான் இதில் பிரச்சினை எழுகின்றது. திராவிட மொழிகள் என்ற சொல்லாட்சி கி.பி. 1819இல் சென்னையில் மாவட்ட ஆட்சியராக இருந்த 'பிரான்சிஸ் வைட் எல்லிஸ்' என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டதாகும். தமிழ் என்ற சொல்லின் சமஸ்கிருதத் திரிபாகிய த்ரமிடம் அல்லது த்ராவிடம் என்ற வழக்கு தமிழ் மொழியை முதன்மையான உறுப்பினராகக் கொண்ட ஒரு மொழிக் குடும்பத்தைக் குறிப்பிடுகிறது என்பதில் ஐயமில்லை. ஹரப்பன் பண்பாட்டு மக்களிடையே இம் மொழிக் குடும்பத்தைச் சார்ந்த ஒரு தொன்மையான மொழிதான் வழங்கியிருக்க வேண்டும் என்பதும் வலிமையான ஒரு கருத்தே. ஆனால், அம் மொழியின் பெயர் திராவிடம் என்றோ தமிழ் என்றோ இருந்திருக்க முடியாது. அம் மொழியின் பெயர் என்ன; சொற்கள், சொற்றொடர்க் கட்டுமானங்கள், அவற்றிற்கான இலக்கணங்கள் ஆகியவற்றை நாம் எவ்வாறு புலனாய்ந்து கண்டுபிடித்து மறுநிர்மாணம் செய்யப் போகிறோம் என்பன போன்ற மிகப் பெரிய சவால்கள் நம்முன் எழுகின்றன. இவற்றையெல்லாம் நாம் எதிர்கொள்ள வேண்டிய தொடக்க நிலையில் இருக்கின்றோம். அப்படி இருக்க, இப்பொழுதே ஹரப்பன் சித்திர வடிவ குறியீடுகளுக்கு பொருள் விளக்கம் கூறி அவற்றைத் தமிழகத்தில் கண்டறியப்பட்ட கற்காலக் கருவியில் உள்ள சில கொத்துப் பொறிப்புகளுடன் தொடர்புபடுத்துவது என்பது சரியான ஆய்வு நெறிமுறையின் பாற்பட்டதாகுமா? முருகு என்ற தெய்வத்தின் அடையாளக் குறியீடாகக் கருதி வழிபடப்பட்ட ஆயுதம் 'வேல்' ஆகும். அது உலோகக் கருவியாக இருப்பதற்கு வாய்ப்புண்டு. கற்கருவியாகிய கணிச்சியுடனோ பழங்குடி வேளாண்மையுடனோ முருகு என்ற தெய்வத்தைத் தொடர்புபடுத்துவதில் ஏதாவது நியாயம் இருக்கிறதா? புதிய கற்காலக் கருவியில், அப்பண்பாடு நிலவிய காலகட்டத்திலேயே கற்கருவிகளைக் கொண்டு இந்த எழுத்து பொறிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்ற கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் இவ்வாறு காலநிர்ணயம் செய்யப்பட்டிருக்குமானால் அது வரலாற்றின் வளர்ச்சிப் போக்குக்கு முற்றிலும் முரணான ஒரு விஷயமாக அல்லவா இருக்கிறது? அவ்வாறன்றித் தமிழகத்தில் இரும்பு யுகம் அறிமுகமான காலகட்டம் என்று உத்தேசமாகக் கணிக்கப்படுகின்ற கி.மு. 9-8ஆம் நூற்றாண்டளவில் இரும்பு, ஆணி அல்லது உளி கொண்டு இவ்வாறு பொறிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்ற கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் இக்கருத்து கூறப்பட்டிருப்பதாக நாம் பொருள் கொண்டாலும் செம்பு-கற்கருவிப் பண்பாடாகிய ஹரப்பன் பண்பாட்டுக்கும் இரும்பு யுகம் எனப்படுகின்ற பெருங்கற்படைக் காலப் பண்பாட்டுக்கும், பண்பாட்டு மட்டத்திலும் கால அடிப்படையிலும் பெருத்த வேறுபாடுகள் உள்ளனவே - அவற்றை எப்படி இட்டு நிரப்புவது? இவை போன்ற அடிப்படையான பல கேள்விகளை ஆய்வாளர்கள் முன்னிலையில் நாம் எழுப்ப விழைகிறோம்.
சில ஆலோசனைகள்
ஹரப்பன் நாகரிகத்தவரால் பயன்படுத்தப்பட்ட எழுத்து முறையைப் பற்றியும் அவர்களிடையே வழங்கிய மொழி பற்றியும் ஆய்வு செய்வதற்கு முனைபவர்கள் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டிய ஒரு முதன்மையான அறிவுரையை செக்கோஸ்லோவேக்கிய நாட்டுத் தமிழியல் அறிஞர் கமில் சுவலபில் அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார். அகழ்வாய்வுகளின் மூலமும் தர்க்கவியல் அடிப்படையில் அமைந்த ஊகங்களின் மூலமும் ஹரப்பன் மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு பொருள்களைப் பற்றிய விவரங்கள் நமக்குக் கிடைத்துள்ளன. அப்பொருள்களின் பழம்பெயர்கள் என்ன என்பதைக் கண்டறிந்து மொழியியல் அடிப்படையில் அப்பெயர்களை மறுநிர்மாணம் செய்வதில் அறிஞர்கள் ஈடுபடலாம் என்று கமில் சுவலபில் ஆலோசனை தெரிவித்துள்ளார்[4]. அவருடைய அந்த ஆலோசனையைப் பின்பற்றிக் கீழ்வரும் கருதுகோள் நம்மால் அறிஞர்களின் பரிசீலனைக்கு வைக்கப்படுகிறது:
சங்க இலக்கியங்களில் நாஞ்சில் என்ற உழுகருவி குறிப்பிடப்படுகிறது. இது ஏர்க்கலப்பையையே குறிப்பிடுகிறது என்றாலும் இரும்புக் கொழு பொருத்திப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஏர்க்கலப்பை வடிவத்துடன் பிற்காலத்தில் கலந்து ஒன்றிப்போன ஒரு பழமையான உழுகருவியே நாஞ்சில் எனத் தெரிகிறது. நமது ஊகத்துக்கு அடிப்படையாக அமைவது 'நாஞ்சில் படையோன்' எனக் குறிப்பிடப்படும் பலராமன், இரும்பு யுகத்துக்கு முற்பட்ட செம்பு-கற்கால நாகரிகத்தவன் என்றும் தனது நாஞ்சிலை மாடுகளில் பூட்டி உழுவதற்குப் பதிலாகத் தன் கைகளாலேயே பயன்படுத்தினான் என்றும் நாம் பொருள்படுத்துவதற்கான சில குறிப்புகள் புராணங்களில் காணப்படுவதுதான்[5]. நாஞ்சில் என்ற இச்சொல் நாங்கிர் என்று மராட்டிய மொழியிலும் நாகலி எனத் தெலுங்கிலும் நேகிலு எனக் கன்னடத்திலும் லாங்கல என சமஸ்கிருதத்திலும் வழங்கப்படுகிறது. தமிழ் நிகண்டுகள் நாஞ்சில் என்ற சொல்லுக்கு ஏர்க்கலப்பை என்ற பொருளையும் மதிலுறுப்பு என்ற பொருளையும் குறிப்பிடுகின்றன. மதிலுறுப்பு என்பது கற்கோட்டைகளின் பிரம்மாண்டமான வாயிற்கதவுகளை மூடிய பின்னர் குறுக்கே அணைத்து இடப்படும் வலிமையான மரக்கட்டை என்று பொருள்படக்கூடும். ஏனென்றால், இன்றைக்கும் கோயிற் கோபுரங்களின் வாயிற்கதவுகளை மூடிய பின்னர் கதவுகளின் பின்புறம் இடப்படும் மர உத்தரங்களை நாங்கில் மரம் எனப்படும் சில்வர் ஓக் மரங்களால் செய்து இடும் வழக்கம் உள்ளது. இதற்கு நாங்கில் மரத்தைத் தேர்வு செய்ததன் நோக்கம் தற்போதைய தச்சாசாரிமார்களுக்குக் கூடத் தெரிவதில்லை. ஆனால், இம்மரம் அதிர்வுகளைத் தாக்குப் பிடித்து வளைந்து கொடுத்து எதிர்த்து நிற்கக் கூடியவை என்றும், அதே நேரத்தில் கனம் குறைந்தவை என்பதால் எளிதில் சுமந்து செல்ல முடியும் என்றும் தச்சாசாரிமார்கள் கூறுகின்றனர். பழங்காலத்தில் கோட்டை வாயிற் கதவுகள் எதிரி அரசர்களின் யானைகளால் தாக்கப்படும்போது, அந்தத் தாக்குதலை எதிர்த்துத் தாக்குப் பிடிப்பதற்காக நாங்கில் மரத்தைப் பயன்படுத்தி இருக்கலாம். சுமப்பதற்கு எளிது என்பதால் மனிதர்களே தம் கைகளால் இதனை உழுகருவியாகப் பயன்படுத்தி நிலத்தை உழுதிருக்க வாய்ப்புண்டு. நாங்கில் மரங்கள் படகுகள் கட்டுவதற்கும் பயன்படுத்தப்படுவதுண்டு என்று தச்சர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். பலராமன் 'லாங்கல' என்ற தன் ஆயுதத்தால் யமுனை ஆற்றை இழுத்து வந்தான் என்ற குறிப்பு புராணங்களில் காணப்படுகிறது. இது நதி நீர்ப்பாசன முயற்சிகளைக் குறிக்கும் என நாம் புரிந்துகொள்ள இயல்கிறது. சிந்து நதி பாய்ந்த செழிப்பான நிலப்பகுதிகளில் வாய்க்கால்கள் வெட்டி நீரைத் தேக்கி விவசாயம் செய்து வாழ்ந்த ஹரப்பன் பண்பாட்டு மக்கள் கைகளின் உதவியுடன் நிலத்தை உழுகிற நீண்ட கழிகளையே உழுகருவிகளாகப் பயன்படுத்தி இருக்க வேண்டும் என்பது தொல்லியல் அறிஞர்களின் முடிபு ஆகும். மேலும், ஹரப்பன் பண்பாட்டு காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த 'லோதல்' போன்ற துறைமுகங்களில் கப்பல்களும் படகுகளும் கட்டும் பணிகள் பெருமளவில் நடந்திருக்க வேண்டும். இத்தகைய பணிகளுக்கெல்லாம் நாங்கில் மரம் பெரிதும் பயன்பட்டிருக்க வாய்ப்புண்டு. நாங்கில் என்ற சொல் கூட ஹரப்பன் மொழியில் வழங்கியிருக்கலாம்.
இது தொடர்பாக நாம் கூற விரும்புகின்ற ஆலோசனை என்னவென்றால், ஹரப்பன் எழுத்து பொறிப்புகளைப் படித்துப் பொருள் விளக்கம் அளிக்கின்ற முயற்சியில் முதன்மையாக ஈடுபட வேண்டியவர்கள் பன்மொழிப் புலமை வாய்ந்த அறிஞர்களும், திராவிட மொழியியல் அறிஞர்களும் ஆவர். இவர்களுக்குத் தொல்லெழுத்தியல் (Palaeography) பற்றிய பரிச்சயம் தேவை. இவர்களுடன் தொல்லியல் அறிஞர்களும், கல்வெட்டு அறிஞர்களும், மானிடவியல், சமூகவியல் அறிஞர்களும் இணைந்து முயற்சி மேற்கொண்டாலன்றி ஹரப்பன் எழுத்துகளைப் படித்துப் பொருள் விளக்கம் சொல்வதென்பது 'சித்தம் போக்கு சிவன் போக்கு' என்று நிலைக்குத்தான் இட்டுச் செல்லும்[6].
அடிக்குறிப்புகள்:
[1] "நேமியளவும் வழங்கிய ஈழ தண்டம்" என்ற தொடர் தமிழிலக்கிய உரையாசிரியர்கள் சிலரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஈழவர் தண்ட நீதி என்பது 'சான்றவர் சிரம நீதி' என்று வேம்பத்தூரார் திருவிளையாடல் புராணத்தில் அங்கம் வெட்டிய படலத்தில் குறிப்பிடப்படும் போர்க்குடியினரின் நீதிமுறையோடு ஒத்ததாக இருக்கலாம். அரச குலத்தவர் இருவருக்குள் சொத்துரிமை குறித்து நேர்கின்ற வழக்கினைத் தீர்க்க முடியாத நிலை தோன்றினால் அங்கப் போர் முறையின் மூலம் அவ்வழக்கு தீர்க்கப்படும். இது போன்ற தண்ட நீதி முறைகள் இலங்கையில் வழக்கில் இருந்ததற்கான ஆதாரங்கள் உள்ளன. பார்க்க: 'South India and Sri Lanka' by K.K. Pillay, Madras University, 1975 - pp. 168-170.
[2] இச்செப்பேடு சுமார் 20 ஆண்டுகளுக்கும் முன்பு தமிழ்நாடு அரசின் தொல்லியல் துறையின் மதுரை பதிவு அலுவலர் அலுவலகத்துக்கு அனுப்பப்பட்டது. தற்போது சென்னையிலுள்ள அத்துறைத் தலைமை அலுவலத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இச்செப்பேட்டின் வாசகங்கள் இன்னமும் வெளியிடப்படவில்லை. திருப்பரங்குன்றம் மலையில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள கி.மு. முதல் நூற்றாண்டாகக் கருதப்படும் ஒரு கல்வெட்டில் 'அந்துவன்' என்ற ஆட்பெயர் குறிப்பிடப்படுகிறது. (p. 319, Early Tamil Epigraphy, Iravatham Mahadevan, Cre-A, Chennai, India, 2003) அதே மலையில் கி.பி. முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகக் கருதப்படுகிற "எருகாடூர் இழகுடும்பிகன் (ஈழக் குடும்பிகன்) போலாலையன்" என்பவனின் பெயர் குறிப்பிடப்படுகிறது. மதுரை ஈழத்துப் பூதன் தேவனார் (மதுரையிலிருந்த ஈழவர் சேரியைச் சேர்ந்த பூதன் தேவனார்) என்ற புலவர் பெயர் சங்க இலக்கியப் புலவர் பட்டியலில் இடம் பெற்றுள்ளது. அந்துவன் அல்லது அந்தவன் என்ற ஆட்பெயர் மதுரைப் பகுதியில் பரவலாக வழங்கியுள்ளது என்பதையும் ஈழவர் சமூகத்தவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க சமூக அந்தஸ்துடன் வாழ்ந்துள்ளார்கள் என்பதையும் இக்குறிப்புகளால் தெளிவாக உணர முடிகிறது.
[3] கொற்றவை என்ற பெண் தெய்வமே வெட்சிப் போர் மரபினராகிய வேட்டைக்குடியினரின் தெய்வமாகும். இத் தெய்வம் late palaeolithic civilisation எனத் தொல்லியல் பரிபாஷையில் வழங்கப்படுகிற, பழைய கற்காலத்தில் பிற்பட்ட பண்பாட்டு நிலையைச் சார்ந்த எயினர், கள்வர் போன்ற குலத்தவர்களின் வாழ்க்கையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திற்று என்று கொள்ளலாம். மாறாக, கூற்று என்ற ஆண் தெய்வம், வெட்சிப் போர் மரபிலிருந்து முன்னேறி, தொடக்க நிலை விவசாய முயற்சிகளை மேற்கொண்ட மள்ளர் (பள்ளர்) குலத்தவரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திற்று எனலாம்.
[4] 'சிந்து வெளி - அண்மைக்கால முயற்சிகள்' என்ற தலைப்பில் கமில் சுவலபில் அவர்களின் ஆய்வுக் கட்டுரை என்னால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, சென்னை ஆய்வு வட்டம் வெளியிட்டுள்ள 'ஆய்வு வட்டக் கட்டுரைகள்' முதல் தொகுதியில் வெளிவந்துள்ளது.
[5] Velir: Were they the Velalars? - S. D. Nellai Nedumaran and S. Ramachandran. A paper presented at the XXIV annual Congress of the Epigraphical Society of India, Trissur, Kerala, 15th-17th May, 1998.
[6] இந்தியத் தொல்லியல் துறை தொல்லியல் கண்காணிப்பாளர் (ஓய்வு) திரு. தியாக. சத்தியமூர்த்தி அவர்களுடன் இணைந்து இது தொடர்பான முயற்சிகள் என்னால் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.
An Egyptian queen who died 3,500 years ago might have poisoned herself accidentally by using a carcinogenic balm to treat a skin complaint,German university researchers said.This follows research on the dried up contents of a small flask belonging to queen Hatshepsut,who ruled Upper Egypt in the 15th century BC. It has long been known that Hatshepsuts family suffered from skin complaints and analysis of the contents of the flask revealed a mixture of palm and nutmeg oil,along with other polyunsaturated fats known to bring relief to people suffering from skin complaints such as psoriasis,the university said. The mixture however also include tar residue,a substance now banned in cosmetics because it can cause cancer.If the pharaohqueen was a chronic skin sufferer who often used the balm for shortterm relief then,over the years,she might have exposed herself to a high risk of developing cancer, scientists said.Weve known for a long time that Hatshepsut had cancer and perhaps died because of it.Now perhaps we know what caused it, said Egyptian collection curator Michael Hoeveler-Mueller.AFP
This is with reference to Prof. Romila Thapar’s article ‘Where fusion cannot work — faith and history’ (The Hindu, 28-Sep-2007).
While every scholar is entitled to his or her own views on the historicity of Sri Rama it comes as a shock to see a scholar of Prof. Thapar’s repute set double standards for Indic Divinities, as against those from other traditions - particularly non-Indic and/or Abrahamic. For example, she states that in the case of Sri Rama, the variant versions of the story is, in itself, not evidence of historicity and that if the variants contradict each other as they do, this may create problems for those who believe that only one of the variants is true.
In the case of Jesus narrative variants have been ruthlessly suppressed. Now scholars are discovering ancient narratives which contradict synoptic Gospels at every major point – like the family life of Jesus, role of Magdalene, the supposed betrayal of Judas etc.
Even the accepted Synoptic Gospels present invented genealogies of Jesus (which have no common names for 14 generations) because the authors wanted Jesus to be hereditarily linked to David To crown it all no external sources have been discovered to date outside the body of Gospel literature (both Gnostic and Synoptic) to ascertain the historicity of Jesus. Even Dead Sea scrolls are silent on Jesus.
Also unlike in the case of Sri Rama where His actions turned out to be trend setting examples in the mythological and devotional literature of South Asia, every supernatural act ascribed to Jesus in Gospels had their precursor in the past mythological Divines. From turning water to wine (Dinoysius) to his resurrection from the death (Tammuz), Jesus had mythological ancestors popular in Judaeo-Roman-Hellenistic traditions.
Yet our learned professor has no problem in declaring the historicity of Jesus whom she also qualifies as Christ – the Anointed one – a Christian claim based on what many Hebrew scholars consider as misinterpretation of verses from Jewish scripture.
Coming back to the claims on the historicity of Ramayana, most historians who have no ideological vested interests accept the historical kernel of Ramayana. They may differ and debate on the details. Thus Dr.B.B.Lal the eminent archaeologist who excavated the Ramayana sites concludes that Ramayana is not a figment of imagination but based on historical events which were popular in the memory of the people which Valmiki composed into an epic narrative. Dr.B.B.Lal dates Ramayana events to 700 BCE. The unfortunate tendency of certain historians who put ideological vested interests over objective scholarship resulting in suppressing the conclusions arrived at by Dr.B.B.Lal after the Ramayana project, being presented in the ICHR meeting of 1988 has been explained by the eminent archaeologist in the very pages of ‘The Hindu’ itself (‘Facts of history cannot be altered’, July 1 1988).
Hence when ASI stated that Ramayana has no historical basis it was simply indulging in ‘suppressio veri suggestio falsi’ game.
That Ramayana in its general outline known today, was also known to people of India even prior to Sage Valmiki, is well attested by varied literary evidence from across the nation. particularly from the South. Like for example from ancient Tamil Sangham literature which mentions an event related to Rama that goes unmentioned in Valmiki wherein Sri Rama plans the military strategy under a banyan tree in Rameshwaram and the birds whose sounds disturb the meeting fall silent as Sri Rama commands them to be quiet (Aham: 70:15).
The mention of Rama here makes it clear that the lore of Sri Rama coming to the south and winning in the battle against the demon of Lanka is not something that originated in the North and later spread over to the South but that was as strong in the south Indian tradition as it was in north India even during the period historians usually attribute to Sage Valmiki Ramayana, that is around 200 BCE.
This is also roughly the time attributed to Sangham literature. In fact the Sangham mention of Sri Rama also hints at Rama’s divinity as his words not only had a supernatural effect on the birds but also the lines speak of his words as being scriptural in nature (‘Aru Marai’'வெல்போர் இராமன் அருமறை').
Even stranger is the claims that Prof.Thapar makes about the Buddhist Jataka variant of Ramayana that it does not mention the abduction of Sita or Sri Rama’s war with the demons. Historian Himansu Bhusan Sarkar explains this particular aspect of the Jataka tale variant of Ramayana thus:
“The non-mention of southern topics does not, of course, prove anything., as the Jataka-stories were framed only with limited objectives and had no compulsive motive to narrate the whole story but by the third century AD the story had assumed its present features, because, in a Chinese collection of some Jataka stories which were translated by a Sogdiana monk between AD 222 and 280, the episodes of Rama’s exile , the abduction of Sita by Ravana, the duel of the latter with Jatayu, of Sugriva and Vali, the construction of a bridge to Lanka, the ordeal of Sita have been drawn in outline.” (pp 103-104, The Ramayana traditions in Asia, Sahitya Akademi 1989)
Equally amusing is her claim about Jain Ramayana ‘variants’ as she calls them. From Puama-cariya of Vimala-Suri (end of 3rd century CE) to Rama Charitha of Devavijaya-ganin (1596 CE) one finds the theme of Rama-Ravana battle in Jain Ramayans. Also Prof. Thapar claims in her article that in the Jain version ‘Ravana is not a demonic villain but a human counter-hero’ But in Puama-cariya considered the earliest Jain version of Ramayan, Ravana is mentioned as leader of demons (PC: 3:9) More relevant to the issue in hand, the Jain Ramayan specifically mentions the Vanaras building a bridge to Sri Lanka. (PC: 3 v.12)
Another great Jain monk who hails from the southernmost part of India, Saint Illango in his immortal Tamil epic ‘Chilapathikaram’ (usually dated as 200-300 CE) compares the leaving of his epic hero Kovalan of his hometown to Sri Rama leaving Ayodhya.
And in the epic he mentions how Tamil shepherds were singing and dancing the praise of Sri Rama destroying the demons of ancient Lanka and in through their song the Jain monk praises Sri Rama as the incarnation of Maha Vishnu and laments that the ears that hear not His praise exist in vain.
Clearly by 200 CE if not before, Sri Rama going to Lanka and killing the demons there and veneration of Sri Rama as the avatar of Vishnu have all become part of the Tamil devotional tradition and day to day culture.
There is also the strong possibility that many popular devotional aspects of Rama tradition –like the squirrel helping the Sethu Bandhan which finds first literary mention in Thirumalai: 27 - that are found throughout India may have originated and spread from South India itself.
Clearly it is not only ASI which has been playing the ‘suppressio veri suggestio falsi’ game.
That said one cannot but agree with Prof. Thapar when she states that a search for a non-existent man-made structure takes away from the imaginative leap of a fantasy and denies the fascinating layering of folk-lore. While rejecting the literalists, one is at a loss to understand why Prof. Romila Thapar fails to see the cultural dimension of the natural formation that inspired the imaginative leap of not just fantasy but also devotional literature of a nation and the fascinating layering of the same by folk-lore and transforming it into one of the centres of national integration as acknowledged by none other than Mahatma Gandhi in his ‘Hind Swaraj’. In India, the whole national integration has been achieved through immersing the nation in such sacred geographic features associated with epic narrative, mythology, devotional literature and folklore.
With regard to the objection that Ram Sethu should not be destroyed not only for ecological and economic reasons but also because it has a cultural and spiritual dimension in the heritage of India, Prof. Romila Thapar asks rhetorically: “Has the idea become the heritage?” Perhaps our JNU Professor who is also, U.S. Library of Congress appointed first holder of the Kluge Chair, has been answered long back by a half-naked Fakir when he stated in such simple but forceful words thus:
“What do you think could have been the intention of those farseeing ancestors of ours who established Setubandha (Rameshwar) in the South, Jagannath in the East and Hardwar in the North as places of pilgrimage? You will admit they were no fools. They knew that worship of God could have been performed just as well at home. They taught us that those whose hearts were aglow with righteousness had the Ganges in their own homes. But they saw that India was one undivided land so made by nature. They, therefore, argued that it must be one nation. Arguing thus, they established holy places in various parts of India, and fired the people with an idea of nationality in a manner unknown in other parts of the world.” (Hind Swaraj, Chapter 9)
மர்மம் - தேடல் கொண்ட எவரையும் சுண்டியிழுக்கும் பதம் இது. அகவயத்தன்மை கொண்டது இப்பதம். ஒருவருக்கு மர்மமாக இருப்பது மற்றொருவருக்குப் படு சாதாரணமான விஷயமாக இருக்கக்கூடும். ஒருவருக்கு விளக்க இயலாத மர்மமாக இருப்பது மற்றொருவருக்கு வெறும் கற்பனையாகத் தோன்றக்கூடும். என்றால், எவை மர்மங்கள்? நம் சாதாரண அறிவுக்கு அப்பால் பட்ட விஷயங்களை மர்மங்கள் எனலாமா? அறிவியலால் விளக்க இயலாதவற்றை மர்மங்கள் எனலாமா? அறிவியல் இன்னமும் தன் ஒளியை பாய்ச்சி வெளிச்சத்துக்கு கொண்டு வராதவற்றை மர்மங்கள் எனலாமா? ஆர்தர்.சி.க்ளார்க், கார்ல் சாகன், சூசன் பிளாக்மோர் போன்றவர்கள் கறாரான அறிவியலின் சட்டகத்திலிருந்து மர்மங்கள் என கருதப்பட்டவற்றை ஆராய்ந்துள்ளனர்.
இலங்கையைச் சேர்ந்த பகுத்தறிவுவாதி மற்றும் மனவியலாளர்: பல 'மர்மங்களை' தோலுரித்தவர்
லயல் வாட்சன் : மர்மங்களை ஆராய்வதில் கவித்துவ சுதந்திரம்
ஜேம்ஸ் ராண்டி: யூரிகெல்லர் போன்றவர்களின் 'சக்திகளை' அந்த சக்தி இல்லாமலே செய்து பித்தலாட்டங்களை நிறுவியவர்
ஜேம்ஸ் ராண்டி, ஆபிரகாம் கோவூர் போன்றவர்கள் மர்மங்கள் எனத் திகைக்க வைத்தவற்றைப் பித்தலாட்டங்கள் என நிறுவ முயன்று குறிப்பிடத்தக்க வெற்றிகளையும் அடைந்தவர்கள். காலின் வில்சன், லயல் வாட்சன் போன்றவர்கள் ஒருவித கவித்துவ சுதந்திரத்துடன் அறிவியலின் விளிம்பில் நிகழும் பல மர்மங்களைத் தயக்கமின்றி ஆராய்ந்தவர்கள். இவர்கள் அனைவரது முயற்சிகளும், பார்வைகளும், அனுபவங்களும் மர்மங்கள் குறித்து நாம் மேற்கொள்ளவிருக்கும் இச்சிறு பயணத்தில் தோணிகளாகவும், பாய்மரச்சீலைகளாகவும், சுக்கானாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
பூமியின் மர்மங்கள்
உயிரின் தோற்றத்தில் வேற்றுக்கிரகப் பங்களிப்பு:
வேதியியலாளர் அர்கீனியஸ் பூமிக்கு வெளிக்கிரகங்களிலிருந்து உயிர் கோளங்கள் அண்டவெளியில் மிதந்தபடி வந்திருக்கலாம் என ஊகித்தார். ஆனால் அண்டவெளி கதிர்வீச்சில் அத்தகைய கோளங்கள் பிழைக்க முடியாதென்பதால் அக்கருதுகோள் நிராகரிக்கப்பட்டது. பின்னர் ஒபாரினின் ஆதி கடலில் கரிம மூலக்கூறு குழம்பிலிருந்து உயிர் உருவாகியிருக்கலாம் என்பதே நிறுவப்பட்ட அறிவியல் உண்மையாகிவிட்டது. ஆனால் 1979-இல் ஆஸ்திரேலிய தேசிய பல்கலைக்கழகத்தைச் சார்ந்த பேராசிரியர் தயால் விக்கிரமசிங்கே, டேவிட் ஆலன் ஆகியோர் வால்-நட்சத்திரத்திலிருந்து பூமியின் வளிமண்டலத்தில் உதிரும் துகளின் நிறமாலையை ஆராய்ந்த போது அது காய்ந்த பாக்டீரிய கோளங்களின் நிறமாலையை ஒத்திருப்பதைக் கண்டனர். இதனைத் தொடர்ந்து சந்திரா விக்கிரமசிங்கே சர்.பெரெட் ஹோயல் கியோர் பூமியில் உயிர்களின் தோற்றத்தில் விண்வெளியிலிருந்து வரும் நுண்ணுயிரிகளின் பங்கும் இருக்கலாமெனும் கோட்பாட்டினை முன்வைத்தனர். செவ்வாய் கிரகத்தைச் சார்ந்த விண்கல் பூமியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட போது அதில் பாக்ட்டீரிய செயல்களால் ஏற்பட்டது போன்ற அமைப்புகள் காணப்பட்டன.
உயிரின் உதயம் குறித்த ஆராய்ச்சியில் முக்கிய மைல்கல் இவரது சோதனை
2001 இல் ஜெயந்த் நர்லிக்கரால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு பரிசோதனை இந்திய விண்வெளி அமைப்பால் நடத்தப்பட்டபோது வளிமண்டல உயர் தளங்களில் புவி சாராத நுண்ணுயிரிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. எனவே பூமியின் உயிரினத் தோற்றத்திலும் பரிமாண வளர்ச்சியிலும் அண்டவெளியின் பங்களிப்பு சாத்தியமானது என்பது தெரிகிறது. ஆனால் எந்த அளவுக்கு? இப்போதும் அது தொடர்கிறதா என்பவை ஆராயப்பட வேண்டிய மர்மங்களே ஆகும்.
டைனோஸார்கள் எவ்வாறு அழிந்தன?:
1300 ஊர்வன வகை விலங்குகளான டைனோசார்கள் ஒருகாலத்தில் இப்புவியின் முக்கிய உயிரினங்களாகத் திகழ்ந்தன. அவை எவ்வாறு அழிந்தன என்பது இன்றைக்கும் மர்மமாகவே உள்ளன. ஏறக்குறைய 650 இலட்சம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னதாக இவ்வுயிரினங்கள் அழிந்தன. எவ்வாறு? அதிகமான எடை அதிகமான உணவுத்தேவை மற்றும் மாறிய காலச்சூழல் ஆகியவற்றால் இவை அழிந்திருக்கக் கூடுமென நம்பப்பட்டு வந்தது. பின்னர் 1980இல் லூயிஸ் அல்வரேஸ் எனும் நிலவியலாளர் 650 இலட்சம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் உருவான நில-அடுக்குகளில் இரிடியம் எனும் தனிமம் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார்.
இத்தனிமம் புவியில் அரிதாக கிடைப்பதுடன் விண்கற்களில் அதிகமாகக் கிடைக்கிறது. எனவே, 'இக்காலக்கட்டத்தில் பல மைல்கள் அகலம் கொண்ட ஒரு ராட்சத விண்கல் பூமியில் மோதியிருக்கலாம். பல்லாயிரம் அணுக்குண்டுகளின் ஆற்றலுடன் பெரும் அழிவினை உருவாக்கிய அம்மோதல் பெரும் வெப்பத்தையும் வெளியிட்டது. பெரும் புழுதி மண்டலம் கிளம்பியது. ஒளிச்சேர்க்கை தடைப்பட்டது. உலகின் பெரும் மிருகங்களான டைனோசர்கள் அழிந்தன. அப்போது சிறு விலங்குகளாக இருந்த பாலூட்டிகளின் பரிணாமத்திற்கு இது வழிவகுத்தது.'எனும் கோட்பாட்டினை அவர் முன்வைத்தார்.
இத்தகைய விண்கல் மோதல் ஒரு குறிப்பிட்ட காலச்சுழலில் நடக்கும் ஒரு நிகழ்ச்சியா? மெக்ஸிகோவில் 180 கிமீ அகலம் கொண்ட விண்கல் 650 இலட்சம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் மோதியதால் ஏற்பட்ட கிரேட்டர் இந்த அழிவு நிகழ்ச்சிக்கு சான்று பகர்கிறது.
பாரதத்தின் தக்காண பசால்ட் (எரிமலைக் குழம்புறைந்துருவான பாறை) அடுக்குகளும் அதே 650 இலட்சம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் ஏற்பட்டவைதாம். ஏறத்தாழ 10000-20000 ஆண்டுகள் நீடித்த எரிமலை சீறல்களும் டைனோசார்களின் அழிவுக்கு நிச்சயமான காரணியாக இருந்திருக்கக் கூடும்.
ஆனால் டைனோசார்கள் உண்மையிலேயே அழிந்துவிட்டனவா?ஏனெனில் இன்று நாம் காணும் பறவைகள் டைனோசாரிலிருந்து பரிணமித்தவை என்பதையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். தம் இராட்சத உருவால் மட்டுமல்லாது தம்மைச் சுற்றிப்பொதியும் மர்மங்களாலும் நம்மை ஈர்த்து வருகின்றன நனோசார்கள்.
பூமி ஒரு அதி-உயிரியா?:
பல பண்டைய ஐதீகங்களும் புராணங்களும் பூமியை ஒரு தாய்த்தெய்வமாகக் கூறுகின்றன. அண்மையில் ஒரு அறிவியல் கருதுகோள் பூமியை ஒரு உயிர் அமைவாக (system) காணும் சாத்தியக்கூறினை முன்வைத்துள்ளது. உயிரி-இயற்பியலாளர் (bio-physicist) ஜேம்ஸ் லவ்லாக்கும் நுண்ணுயிர் ஆராய்ச்சியாளர் லின் மர்குலிஸும் இக்கருதுகோளை வலியுறுத்துகின்றனர். பூமியும் அதன் உயிரினங்களுமாக இப்புவியின் வெப்பம், வளிமண்டல அமைப்பு மற்றும் இயக்கம், வளிமண்டலத்திலிருக்கும் வாயுக்களின் தன்மை ஆகியவற்றைப் பெருமளவில் நிர்ணயிப்பதைச் சுட்டிக்காட்டும் இவர்கள் புவிசார்ந்த கார்பன் சுழற்சி, நீர் சுழற்சி போன்ற பல சுழற்சிகளில் உயிரினங்களின் ஒட்டுமொத்த இயக்கம் முக்கிய பங்கு வகிப்பதை சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். முதலில் இக்கருதுகோளை இவர்கள் வெளியிட்டபோது அதனைப் பிரசுரிக்க பல முக்கிய அறிவியல் இதழ்கள் மறுத்துவிட்டன.
ஜேம்ஸ் லவ்லாக்
லின் மர்குலிஸ்
இக்கருதுகோளுக்கு கிரேக்க புராணத்தில் பூமித்தெய்வமாக கருதப்படும் 'கயா'(Gaia) எனும் பெயரை வைத்தது இம்மறுப்புக்கு காரணமாக இருக்கலாம். பின்னர் கார்ல்சாகன் தாம் நடத்திய அறிவியல் ஆய்வு இதழான 'இக்காரஸ்' எனும் இதழில் இக்கருதுகோளை பிரசுரித்தார். ரிச்சர்ட் டாவ்கின்ஸ் போன்ற நியோ-டார்வினியவாதிகள் இக்கருதுகோளை வலுவாக எதிர்க்கின்றனர். எனினும் சுற்றுப்புற சூழல் அறிவியலாளர்கள், சூழலியல் களப்பணியாளர்கள் மட்டுமல்லாது ஆன்மிகவாதிகள் மத்தியிலும் கூட இக்கருதுகோள் பெரும் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. பூமி ஓர் பெரும் அதி உயிர் என்றால் நாம் அதன் செல்களா? உயிரினங்களின் பரிணாம வளர்ச்சி என்பது ஒற்றை உயிர் ஒன்றின் பல்வேறு செல்களின் வளர்ச்சியா? அண்டவெளியில் மிதக்கும் ஓர் உருண்டை உயிரா பூமி?
பொதுவாக மர்மங்கள் என்றாலே வெளிநாட்டு விசயங்கள்தான் நம் நாட்டில் வெளியிடப்படும் நூல்களிலும் பக்கங்களை நிரப்புகின்றன. இவற்றில் சில படு-சில்லறைத்தனமானது என்றாலும் கூட நம் 'ப்ரெஞ்சு பியர்ட்' கிறுக்கல் ஆசாமிகள் அதனை வைத்து ஜல்லியடிக்க தயங்குவதில்லை. ஆனால் நம் பழம் இலக்கியங்கள் கூறும் சில விசயங்களை நாம் ஆராய்ந்து பார்த்தால் அவை தரும் தரவுகளின் அடிப்படையில் ஆராய்ச்சிகளையும் நடத்தினால் எத்தனையோ மர்மங்கள் நம் ஊர்ப்புறங்களில் நமக்காக காத்திருப்பது தெரியும். உலக அளவில் புகழ் பெற்ற மர்மங்களுடன் அவற்றைப்போல (ஒருவேளை அவற்றினை விட முக்கியத்துவம் வாய்ந்த) நம்மூர் மர்மங்களும் கீழே.
அட்லாண்டிஸ்:
கிரேக்க தத்துவ அறிஞரான பிளேட்டோ (கி.மு 428/427-348/347) தமது 'திமேயஸ்' மற்றும் 'கிரேட்டஸ்' எனும் உரையாடல்களில் அட்லாண்டிக் பெருங்கடலில் இருந்த 'லிபியாவும் ஆசியா மைனரும் இணைந்த நிலப்பரப்பைக் காட்டிலும் அதிகமான நிலப்பரப்பினைக் கொண்ட தீவாக' அட்லாண்டிஸைக் குறிப்பிடுகிறார். அத்தீவில் நாகரிகத்தில் முதிர்ச்சியடைந்த ஒரு சமுதாயம் வாழ்ந்ததாகவும் அவர்கள் பல தேசங்களைத் தம் ஆளுகையில் வைத்திருந்ததாகவும், பின்னர் அதீத செல்வச்செழிப்பாலும் அதிகாரத்தாலும் அச்சமுதாயம் சீரழிந்ததாகவும், அதனைத்தொடர்ந்து பெரும் நிலநடுக்கங்களாலும் எரிமலைச் சீற்றத்தாலும் அத்தீவு அழிந்ததாகவும் பிளேட்டோ கூறுகிறார். அட்லாண்டிஸ் குறித்த இத்தகவல்களை கிரேக்கச் சட்டங்களை உருவாக்கிய ஸோலான் என்பவரிடம் எகிப்திய ஞானிகள் கூறுவதாக பிளேட்டோ கூறுகிறார். இக்குறிப்புகள் பிளேட்டோவின் காலத்தில் வாழ்ந்த அரிஸ்டாட்டிலால் (கி.மு.384-322) கற்பனையானவை எனக்கூறப்பட்டாலும், பிளேட்டோவிற்கு பின்னர் இன்று வரையிலும் அட்லாண்டிஸைத் தேடுவோர் உள்ளனர்.
அட்லாண்டிஸ் தீவு : நம்பப்பட்ட ஒரு கற்பனை ஊகம்
பிளேட்டோ வின் 'திமேயஸ்' பல மறைஞானக் குழுக்களுக்கு முக்கிய நூல். எனவே அக்குழுக்கள் தம் கோட்பாடுகளை அட்லாண்டிஸில் உருவானவை எனக் கூறுவதுண்டு. எட்கார் கைஸி எனும் அமெரிக்க 'தீர்க்கதரிசி' தம் 'ஞானதிருஷ்டியில்' அட்லாண்டிஸ் அமெரிக்க கடற்கரைகளில் அமிழ்ந்துள்ளதாகக் கூறினார். ஜான்.எம்.ஆலன் எனும் ஆய்வாளர் தென்-அமெரிக்க ஏரியில் மறைந்த ஒரு தீவும் நாகரிகமும் உள்ளதாகவும் அதுவே அட்லாண்டிஸ் எனவும் கூறுகிறார்.
அட்லாண்டிஸ் தென்னமெரிக்காவில்? : ஒரு நூல்
பொதுவாக வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் அட்லாண்டிஸை பிளேட்டோ வின் கற்பனையில் உருவான உருவகக்கதை என்றே கருதுகின்றனர். ஏனெனில் பிளேட்டோ இத்தகைய உருவகக் கதைகள் மூலம் தத்துவக் கோட்பாடுகளை விளக்குவது வழக்கம். ஆனால் அட்லாண்டிஸுக்கு வரலாற்றடிப்படையில் வித்திட்ட நிகழ்ச்சியாக ஆய்வாளர்கள் கி.மு.1620களில் திரா எனும் சிறு தீவு -நிச்சயமாக கண்டம் கிடையாது- எரிமலைச் சீற்றத்தால் அழிந்ததைக் குறிப்பிடுகின்றனர்.
திரா தீவில் கிரேக்க நாகரிகம் செழித்திருந்தது. அங்குள்ள ஓர் வீட்டுச்சுவரில் தீட்டப்பட்ட ஒவியம்
திரா தீவின் படம்: தீவுக்கூட்டத்திலேயே பெரியதீவுதான் திரா
இந்த எரிமலைச்சீற்றத்தின் விளைவான சாம்பல் துகள்கள் எகிப்திலும் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த விளக்கமும் கூட அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களாலும் ஏற்கப்படவில்லை. அட்லாண்டிஸ் உண்மையா? கற்பனையா? உண்மையெனில் அது எங்கு உள்ளது? என்பவை இன்னமும் மர்மமாகவே உள்ளன.
குமரிக்கண்டம்:
குமரி நிலநீட்சி குறித்த முதல் அறிவியல்பூர்வ விளக்க நூல்
பழந்தமிழ் காவியமான சிலப்பதிகாரம் 'குமரிக்கோடும் கொடுங்கடல் கொள்ள' எனக் கூறுகிறது. பழந்தமிழ் இலக்கியங்களில் குமரிமலை குறித்தும், அதிலிருந்து தோன்றிய பஃறுளியாறு குறித்தும், குமரி ஆறு குறித்தும் செய்திகள் உள்ளன. இச்செய்திகள் எத்தனை உண்மையானவை? பல தமிழ் அறிஞர்கள் 'குமரிக்கண்டம்' என்று ஒரு பெரும் நிலப்பரப்பு இருந்ததாகவும் அங்கு தமிழ் நாகரிகம் ஒரு உயர்ந்த நிலையை அடைந்திருந்ததாகவும் கூறுகின்றனர். பிரம்மஞான சபையினர் 'லெமூரியா' எனகடலில் ஆழ்ந்து போன ஒரு நிலப்பரப்பு குறித்த நம்பிக்கை கொண்டிருந்தனர். இவர்கள் மூலம், இந்தியாவில் பரவிய லெமூரியாக் கோட்பாடும் குமரிக்கண்டமும் இணைந்த ஒரு சித்தாந்தமாகிற்று. புலவர் குழந்தை, அப்பாதுரை, இரா.மதிவாணன் போன்றவர்கள் குமரிக்கண்ட வரைபடங்களை உருவாக்கினர். மார்க்சிசத்தையும் அதீத கற்பனைகளையும் போலி அறிவியல் தரவுகளையும் இணைத்து குமரிகண்டத்தை ஒரு அரசியல் சித்தாந்தத்தின் பகுதியாக மாற்றிக் கொண்டிருப்பவர் குமரிமைந்தன் என்கிற 'ஆராய்ச்சியாளர்'. ஜெயமோகனின் கற்பனை நாவலான 'கொற்றவை' இந்த குமரிகண்டத்தின் அடிப்படையில் அமைந்தது. குமரி கண்ட இயக்கத்தினர் இந்த கற்பனை புனைவை ஏறத்தாழ மதரீதியிலான இறுக்கத்துடனும் நம்பிக்கையுடனும் வரலாற்று ஆவணமாகவே எடுத்துக்கொண்டாலும் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. புகழ்பெற்ற நிலவியல் ஆய்வாளரான சு.கி.ஜெயகரன் அண்மையில் வெளியான தமது 'குமரி நிலநீட்சி' எனும் நூலில் இத்தகைய கற்பனைகள் 'கவித்துவ சுதந்திரத்துடன்' அதீத தமிழ் பற்றினால் உருவாக்கப்பட்டவையென்பதுடன் இவற்றிற்கு அறிவியல் அடிப்படை எதுவும் இல்லையெனக் காட்டுகிறார். எனில் கடல் கொண்ட குமரிக் கோடு என்பது வெறும் கற்பனைதானா? நிலவியல், ஆழ்கடல் அகழ்வாராய்ச்சி, இலக்கிய ஆதாரங்கள் மற்றும் தொல்மானுடவியல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு யதார்த்த நிலைப்பாட்டினைத் தன் முடிவாக தருகிறார் ஜெயகரன். வரலாற்றிற்கு முற்பட்ட காலத்தில் தமிழகம்-இலங்கை கடற்கரைகளை ஒட்டியிருந்து பின்னர் கடலில் மூழ்கிய நிலப்பரப்புகளே குமரி எனும் நிலநீட்சி குறித்த மரபின் வித்தாகும் எனக்கருதும் ஜெயகரன் அவ்வாறு கடல் நீர்மட்ட உயர்வில் உயிர்தப்பியவர்களிடமிருந்து குமரி நிலநீட்சி குறித்த நினைவு இன்றும் நம்மிடம் நிலவுவதாகக் கூறுகிறார். குமரி மாவட்டத்தில் கடற்கரையோர கிராமங்களான முட்டம் போன்ற இடங்களில் அண்மைக்கால நினைவுகளில் கூட கடல் கொண்ட நிலப்பரப்பு குறித்த விவரணைகள் நிலவுகின்றன. நிச்சயமாக எனில் தொல்பழம் மானுடக்குடியேற்ற எச்சங்கள் இன்றும் தென்னக ஆழ்கடலில் - நாம் கண்டடையக் காத்தபடி - துயில் கொண்டிருக்கக் கூடுமா? இனிவரும் நாட்களில் தென்னகக் கடல்களில் ஆழ்கடல் அகழ்வாய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டால் அது இம்மர்மங்களுக்கு விடை பகரக் கூடும்.
துவாரகை: அகழ்வாய்வின் வரலாற்றில் ஹோமரின் எலியட் காவியத்தில் கூறப்பட்ட டிராய் நகரினை ஜெர்மானிய அகழ்வாய்வாளர் ஹென்ரிச் ஷிலைமான் கண்டுபிடித்தது மிக முக்கிய மைல்கல்லாகக் கூறப்படுகிறது.
துவாரகை இப்படி இருந்திருக்குமா? இதிகாச விவரணங்கள் அடிப்படையில் ஒரு கற்பனை
ஆழ்கடல் அகழ்வாராய்ச்சியாளர் எஸ்.ஆர்.ராவ்
ஆனால் அதனையொத்த மற்றொரு கண்டுபிடிப்பு டாக்டர்.எஸ்.ஆர் ராவ் எனும் இந்திய அகழ்வாராய்ச்சியாளர் ஆழ்கடலில் துயில் கொண்ட ஒரு நகரத்தைக் கண்டுபிடித்ததாகும். 3700 ஆண்டுகள் இன்றைக்கு முந்திய (இ.மு) காலத்தினைச் சார்ந்த இந்த ஆழ்கடல் நகரத்தை டாக்டர்.எஸ்.ஆர்.ராவ் கண்டுபிடித்தது பழம் காவியமான மகாபாரதத்தில் கூறப்பட்ட விவரணங்களின் அடிப்படையில் என்பதுதான் அதிசயமான விஷயம். இதனையொட்டி பல கேள்விகள் எழுந்துள்ளன.சில வரலாற்றறிஞர்கள் இதுதான் மகாபாரதம் கூறும் துவாரகை என்பதை மறுக்கின்றனர். ஆனால் ராவ் தாம் கண்டெடுத்த முத்திரைகள் மற்றும் சுவர்கள் ஆகியவை மகாபாரத விவரணத்தை பெருமளவு ஒத்திருப்பதைக் காட்டுகிறார்.
துவாரகையில் மூழ்கி நிற்கும் பழம் சுவர்
இந்திய வரலாற்றுப் பாடநூல்களில் இந்திய இதிகாசங்களுக்கு வரலாற்று அடிப்படையில்லையெனக் கற்றுத்தரப்படுகிறது. இந்த ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர்களின் நிலைப்பாட்டினைத் 'துவாரகை' கண்டுபிடிப்பு சங்கடத்துக்குள்ளாக்கியுள்ளது. ராவ் தம் கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில் மகாபாரத நிகழ்ச்சிகளை இ.மு. 3500க்கு கொண்டு செல்கிறார்.
ஆழ்கடலில் அகழ்வாராய்ச்சி : துவாரகை
இது துவாபார யுகத்தில் மகாபாரதம் நடந்ததாகக் கூறும் மரபாளர்களைச் சங்கடப்படுத்துகிறது. இந்த ஆழ்கடலுக்குள் இருக்கும் பழமையான நகரம்தான் துவாரகையா? இல்லையெனில் இந்த நகரம் எவ்வாறு மகாபாரத துவாரகை விவரணத்தை வெகுவாக ஒத்திருக்கிறது? ஆமெனில் துவாரகாதிபதி ஸ்ரீ கிருஷ்ணன் ஒரு வரலாற்று நாயகனா? (அகழ்வாராய்ச்சி மூலம் பல்லாயிரமாண்டுகள் முன் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படும் தனிமனிதர்களுக்கானச் சான்றுகளை கண்டெடுப்பது இயலாத விஷயம்.) இம்மர்மங்களுக்கான விடைகளைத் தன்னுள் கொண்டு ஆர்ப்பரிக்கும் அலைகளுடன், ஆராய்ச்சியாளர்களை அழைக்கிறது இந்தியாவின் வடமேற்கு கடற்கரை.
பூம்புகார்/காவிரிப்பூம்பட்டினம்:
காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியில் காணப்பட்ட அமைப்புகளை ஓவியர் கற்பனையில் முழுமையாக வரைந்துள்ளார்
தமிழ் காவியமான மணிமேகலை காவிரிபூம்பட்டினத்தின் அழிவினைக் குறித்து பேசுகிறது. மகனை இழந்த சோகத்தில் சோழமன்னன் இந்திர விழா நடத்த மறந்தமையால் ஏற்பட்ட கடல் சீற்ற அழிவாக அது கூறப்படுகிறது. பட்டினப்பாலை போன்ற பழந்தமிழ் இலக்கியங்களில் இந்நகரம் பெரும் துறைமுக நகரமாக பேசப்படுகிறது. சுங்க அலுவலகம், மரக்கலங்கள் கொணரும் கொண்டு செல்லும் பொருட்களில் புலி முத்திரை பதித்தல் ஆகிய செயல்கள் அந்நகரில் நடைபெற்றமையையும், பல்வேறு தேசத்திலிருந்தும் நல்ல பண்பாடு கொண்ட மக்கள் அங்கு ஒருவரோடொருவர் பழகியதையும், கள் சாலைகள் முதல் கருத்துகளை விவாதிக்கும் மண்டபங்கள் வரை மனிதரின் அத்தனை தேவைகளும் பூர்த்தி செய்யும் அமைப்புகளைக் கொண்ட பெரும்நகராக அது விளங்கியதையும் அறிகிறோம்.
பூம்புகார்: பழமையான செங்கல் அமைப்பு : நன்றி NIOT
1960களிலும் 1980களிலும் நடத்தப்பட்ட ஆழ்கடல் ஆய்வுகள் இந்த பெரும் துறைமுக நகரினைக் கடல் அழித்தது உண்மையாக இருக்கும் என்பதனைக் காட்டியுள்ளன. தேசிய ஆழ்கடல் ஆராய்ச்சி மையம் (NIOT) நடத்திய அகழ்வாய்வுகள் சங்க காலம் சார்ந்த பல அமைப்புகளை, (செங்கல் அமைப்புகள், சுற்றுசுவர் போன்றவற்றினை) வெளிக்கொணர்ந்துள்ளன. எஸ்.ஆர்.ராவ் போன்ற அகில இந்திய முன்னணி ஆராய்ச்சியாளர்கள் இங்கு அகழ்வாராய்ச்சியின் மூலம் இப்பழமையான நகரம் இருந்ததையும் அது அழிந்ததையும் கூறியுள்ளனர். 1960களிலும் 1980களிலும் நடத்தப்பட்ட முயற்சிகளுக்கு பிறகு 2006 இல் தேசிய பெருங்கடல் ஆராய்ச்சி மையம் (NIOT) ஸோனார் ஸ்கேனை நடத்தியுள்ளது. இந்த தொடக்க கட்ட ஆய்வு இன்றைய கரைக்கு இரண்டு கிமீ தூரத்தில் 14-20 மீட்டர் ஆழத்தில் சில அமைப்புகளை காட்டியுள்ளது. ஒரு இயற்கை பேரிடர் நிகழ்ச்சி மணிமேகலையில் பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ளது திண்ணம். இன்று அதன் எச்சங்களை நாம் அகழ்வாராய்ச்சியின் மூலம் அறிகிறோம். இனிவரும் காலங்களில் மணிமேகலை, சிலப்பதிகார நிகழ்வுகளின் காலத்தையும் அது தொடர்பான இதர வரலாற்று உண்மைகளையும் பாரத அகழ்வாராய்ச்சி வல்லுனர்கள் நமக்கு மீட்டுத்தருவர் என நம்பலாம்.
ஆழ்கடல் அகழ்வாராய்ச்ச்யில் கண்ட வட்டவடிவ அமைப்புகள்: பூம்புகார் அகழ்வாராய்ச்சி நன்றி: NIOT
சிந்து சமவெளி நாகரிகம்:
1920களில் இந்திய அகழ்வாராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு சர் ஜான் மார்ஷலால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட இந்நாகரிகம் இன்றைக்கும் தன் மர்மங்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்தவில்லை. ஒவ்வொரு அகழ்வாய்வுக் கண்டுபிடிப்பும் நம் அறிதலை ஆழமாக்கியுள்ளது என்ற போதிலும். இ.மு. 5000 வருடங்களையும் விடப் பழமையான இந்நாகரிகக்தை உருவாக்கியவர்கள் யார்? இந்நாகரிகத்தவர்கள் எங்கு சென்றார்கள்? இந்த நாகரிகம் எவ்வாறு அழிந்தது? உண்மையில் அழிந்ததா அல்லது இன்னமும் வாழ்கிறதா? எனும் கேள்விகள் இன்றைக்கும் உயிர் வாழ்கின்றன. இது ஆரியர் வருகைக்கு முந்தைய இப்பூர்விக நாகரிகம், ஆரியப் படையெடுப்பால் அழிந்ததாக, அகழ்வாய்வாளரான மார்ட்டிமோர் வீலர் கூறினார். பின்னாட்களில் டேல்ஸ், ஜிம் ஷாஃபர், ஜோனதன் கென்னோயர் போன்ற புகழ்பெற்ற அகழ்வாய்வாளர்கள் ஆரியப் படையெடுப்புச் சித்தாந்ததை மறுத்துவிட்டனர். மாறாக இயற்கை அழிவுகளை இந்த நாகரிகத்தின் நகரங்கள் அழிவதற்குக் காரணமாகக் கூறுகின்றனர்.
படையெடுப்பு படுகொலை பொய் என நிரூபித்த டேல்ஸ்
செயற்கைக்கோள்கள் பாலைவனத்தில் புதைந்த ஒரு பழம் நதியைக் காட்டியுள்ளன. அறிவியலாளர் யஷ்பால் இது இந்திய வேதங்களில் கூறப்படும் சரஸ்வதியாக இருக்கலாம் எனக்கருதுகிறார். பல சிந்து சமவெளி நாகரிக மையங்கள் இந்நதியருகே உருவாகியுள்ளன. எனவே இந்நதி வறண்டது காரணமாக இருக்கலாம் என ஆய்வாளர்கள் கூறுகின்றனர். மேலும் இம்மக்களின் பண்பாடு வேதங்களில் கூறப்பட்ட பண்பாட்டினை ஒத்திருப்பதை அகழ்வாராய்ச்சியாளர் பிஷ்ட் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
தோலவிரா அகழ்வாராய்ச்சியை ஏற்று நடத்திய பிஷ்ட்
தோலவிரா எனும் ஹரப்பா பண்பாட்டு நகரினை அகழ்வாராய்ச்சி செய்த பிஷ்ட் நகர அமைப்புகள் 'ரிக்வேத பண்பாட்டின் virtual reality' ஆக அவை அமைந்திருப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த மையத்தின் நீர் சேகரிப்பு அமைப்புகள் சிறப்பானவை என்பதுடன் இங்கே மிகப்பெரிய ஹரப்பா சின்னங்களுடனான 'பெயர் பலகை' ஒன்றும் கிடைத்துள்ளது. சரஸ்வதி நதி குறித்து வரலாற்றாசிரியர்கள் அனைவரும் இதை ஏற்பதில்லை. வானவியலாளர் ராஜேஷ் கோச்சர் வறண்ட நதியினை சரஸ்வதியுடன் ஒப்பிடுவதை மறுக்கிறார்.
இந்நாகரிகத்தின் சித்திர எழுத்துகள் இன்னமும் விடுவிக்கப்படாத புதிராகவே உள்ளன. இதில் இருபது வருடங்களுக்கும் மேலாக ஆழ்ந்து ஆராய்ந்துள்ள ஐராவதம் மகாதேவன் இவை தொல்-திராவிட பொதுமொழிக்கூறுகள் கொண்டவை என்கிறார். எஸ்.ர்.ராவோ இவை தொல்-இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தைச் சார்ந்தவையாக இருக்கலாம் என கருதுகிறார். சிந்து-சமவெளிச் சமுதாயம் வேத-நாகரிகமும் திராவிடத்தன்மை வாய்ந்த மொழியும் கொண்டதாக இருந்திருக்கலாம் எனக் கருதும் மகாதேவன் புகழ் பெற்ற ஒற்றைக்காளை முத்திரையை ரிக்வேதத்தில் கூறப்படும் சோம பானச் சடங்குடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். எதுவானாலும் சிந்துசமவெளி நாகரிகத்தின் மர்மங்களை முடிச்சவிழ்க்க மிக அடிப்படையான தேவை இன்னமும் மர்மமாகவே இருக்கும் சிந்து சமவெளி முத்திரைகளில் காணப்படும் சித்திர எழுத்துக்களின் பொருளை அறிவதுதான். மைக்கேல் விட்ஸல் என்கிற இந்தியவியலாளரும், ஸ்டீவ் ஃபார்மர் என்கிற அமெச்சூர் மொழியியலாளரும் அண்மையில் இவை எழுத்துக்களே இல்லை என கூறினர். இதனை சிந்து சமவெளி நாகரிக ஆராய்ச்சியிலேயே தோய்ந்த அகழ்வாராய்ச்சி நிபுணர்களும் மொழியியலாளர்களும் கடுமையாக மறுக்கின்றனர். பேராசிரியர் சுபாஷ் காக் ஹரப்பா பண்பாட்டு சித்திர எழுத்துக்களின் சில முக்கியக் குறியீடுகளை அவற்றினை ஒத்த வடிவங்கள் கொண்ட பிராமி எழுத்துக்களுடன் அவற்றின் அடுக்கு-நிகழ்வினை (frequency) ஆராய்ந்து அவை ஒத்துப்போவதை சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் முற்பட்ட மர்மங்களை தன்னுள் அடக்கியபடி அகழ்வாராய்ச்சிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தி வருகிறது சிந்து சமவெளி நாகரிகம்.
தோலவிரா: அகழ்வாராய்ச்சியாளர் பிஷ்ட் மேற்பார்வையில் செய்யப்பட்ட கணினி மீள் உருவாக்கம்
தோலவிரா 'பெயர் பலகை' இப்படித்தான் இருந்திருக்குமா சுமார் ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னால்?
நாஸ்கா கோடுகள்:
நாஸ்கா கோடுகள் : நன்றி: நேசனல் ஜியாகிராபிக்
தென்-அமெரிக்காவின் பெரு நாட்டு பாலை பிரதேசங்களில் வரையப்பட்டிருக்கும் பெரும் வரி வடிவங்களே நாஸ்கா கோடுகள் என அழைக்கப்படுகின்றன. 2000 வருடங்களுக்கு நாஸ்கா கலாச்சாரத்தினரால் உருவாக்கப்பட்ட 70 வரிச்சித்திரங்கள் இவை. 360 அடி (110 மீட்டர்கள்) நீளமுடைய குரங்கு வடிவம், திமிங்கிலம் (65 மீட்டர்கள்), காண்டார் பறவை (135 மீட்டர்கள்), ஹம்மிங் பறவை (50 metres), பெலிக்கன் (285 மீட்டர்கள்), சிலந்தி (46 மீட்டர்கள்) ஆகியவை உலகப் பிரசித்தி பெற்றவை. 1920 களில் இவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து இவை பாலைப்பகுதிகளில் இத்தனை சிரமமெடுத்து இவ்வடிவங்கள் வரையப்பட்டிருப்பதன் காரணங்கள் விவாதிக்கபடுகின்றன. எரிக் வான் டானிக்கன் போன்ற போலி-ஆராய்ச்சியாளர்கள் இவை வெளிக்கிரகவாசிகளின் விண்கலங்கள் இறங்க உருவாக்கப்பட்டவை என கருதுகின்றனர். பரபரப்பூட்டும் இத்தகைய விவரணங்கள் அளிக்கும் வர்த்தக வெற்றியால் இந்த அடிமுட்டாள்தனமான 'விளக்கங்கள்' புத்தகங்களாக வெளிவருகின்றன. இத்தகைய அதீத கற்பனைக் காரணங்களை பொதுவாக கறாரான அறிவியல் பார்வை கொண்ட ஆராய்ச்சியாளர்கள் மறுக்கின்றனர். விமானங்களிலிருந்தே முழு வடிவமும் புலப்படும் படியாக உருவாக்கப்பட்ட இந்த வடிவங்கள் ஏன் உருவாக்கப்பட்டன? மாரியா ரெய்ச்சே (Maria Reiche) பல்லாண்டுகள் இத்தரை வரைவுச் சித்திரங்களை ஆராய்ந்த ஜெர்மானிய ஆய்வாளர்.
நாஸ்கா நில வரைபடங்களை ஆராய வாழ்வினை செலவிட்டமாரியா ரெய்ச்சே
ஒருவேளை வானியல் நிகழ்வுகளான விண்மீன்கள் மற்றும் கிரகங்களின் இயக்கப்பாதைகளைப் பல்லாண்டுகளாக கண்காணித்து அதனடிப்படையில் ஒரு பெரும் வானியல் நாள்காட்டியாக உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம் என அவர் கருதுகிறார். 1967, இல் இவ்வடிப்படையில் ஆய்வினை மேற்கொண்ட ஜெரால்ட் ஹாவ்கின்ஸ் எனும் வானியல் ஆய்வாளர் இதற்கு எந்த சான்றுகளையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. ஜிம் வுட்மேன் எனும் அமெரிக்கர் இன்னமும் விசித்திரமான ஒரு கருத்தை தெரிவித்தார். ஒருவேளை நாஸ்கா புதிரை உருவாக்கிய பழம் அமெரிக்க நாகரிகம் பறப்பதைக் கண்டுபிடித்திருக்கலாம் எனக் கருதும் இவர் பூர்விக நாஸ்காவாசிகளுக்கு கிடைத்திருந்த பருத்தியால் உருவாக்கிய பலூனில் புகையை அடைத்து 300 அடிகளுக்கும் மேல் பறந்து தம் கருத்து சாத்தியமானது என்றும் காட்டினார். இவருடன் இணைந்து இதனை நிகழ்த்திக்காட்டியவர் பலூன்களில் பறப்பதில் பல சாதனைகளைப் படைத்த ஜூலியன் நாட் என்பவர். ஆனால் நடக்கமுடிந்தவை எல்லாம் நடந்திருக்க வேண்டியதில்லை. குறிப்பாக இத்தகைய பலூன்களைக் குறித்து வேறு புறச்சான்றுகள் ஏதுமில்லை. என்ற போதிலும் ஒரு கருதுகோளின் சாத்தியதையை ஆராய வெகு துணிச்சலான முயற்சிதான் இது.
இந்த ஓடம் மிதக்குறதே கஷ்டம் பறக்குமாக்கும்?
இது பறக்குமான்னா கேக்கிறே? பறந்துடுச்சே!
நன்றி: www.nott.com
மசசூட்ஸ் மனிதவியல் பேராசிரியர் டொனால்ட். ப்ரோலக்ஸ் (Donald Proulx) டேவிட் ஜான்ஸன் எனும் பள்ளி ஆசிரியருடன் இணைந்து இதற்கு வேறு ஒரு விளக்கம் கொடுக்கிறார். இத்தரைவரைப்படங்கள் நிலத்தடி நீருடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என அவர் கருதுகிறார். நேஷனல் ஜியாக்ராபிக் உதவியுடன் ஜான்சனால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த கருதுகோள் நிலவியலாளர்கள், அகழ்வாராய்ச்சியாளர்கள் என பல்துறை நிபுணர் குழுவால் 1998 இல் ஆராயப்பட்டது. சில நாஸ்கா வரைப்படங்களாவது நிலத்தடி நீரோட்டங்களின் பாதைகளை ஒட்டி அமைந்துள்ளது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. நாஸ்கா வரிகள் - வானில் மிதக்கும் ஆற்றலை அடைந்த ஒரு பூர்விக நாகரிகம் உருவாக்கியவையா? கற்பனையாற்றல் கொண்ட ஒரு தரைவாழ் சமுதாயத்தின் விசித்திரச் சடங்கின் விளைவா? நிலத்தடி நீரோட்ட பாதையை அறிந்து அதை திறம்பட பயன்படுத்த ஏற்படுத்தப்பட்ட கருவியா? இரவு வானை தரையில் பிரதிபலிக்கும் விசித்திர நாட்காட்டியா? நாஸ்கா கோடுகளின் மர்மங்கள் இன்னமும் தெளிவுபடாத வரலாற்றுப்புதிராகவே உள்ளது.
[வரலாற்று மர்மங்கள்: ஒரு வாரத்துக்கு பின்தொடரும்] இத்தொடரினை எழுதிட பயன்படுத்தப்பட்ட நூல்களின் தொகுப்பினை இத்தொடர் முடிவில் வெளியிடுகிறேன். (அட்டைகளை ஸ்கேன் செய்வதே பெரும்பாடு) ஆனால் இப்போதைக்கு இந்த நல்ல நூலை மட்டும் உங்கள் முன் வைக்கிறேன். உபிந்தர் சிங் எழுதி கௌதம் திரிவேதி ஓவியங்கள் வரைந்த இந்த அழகான நூல் 'Mysteries of the past archeological sites of India' நேஷனல் புக் டிரஸ்ட் வெளியிட்டுள்ள இந்த அருமையான புத்தகத்தின் விலை ரூ 30 மட்டுமே. காவிரிபூம்பட்டின அமைப்பின் ஓவியம் இந்நூலிலிருந்து எடுத்ததுதான். உங்கள் குழந்தைகளுக்கு கட்டாயமாக வாங்கிக்கொடுங்கள்.
இணையத்தில் இந்த மர்மங்களை தேட கீழ்காணும் பட்டியல் உதவும் என நம்புகிறேன். ஏதாவது இணையபக்கம் காலமாயிருப்பின் நான் பொறுப்பல்ல.
ஏன் அட்லாண்டிஸ் கற்பனை? எனக்கூறும் சந்தேகவாதிகளின் பக்கம் http://skepdic.com/atlantis.html
குமரிக்கண்டம் குறித்து ஜெயகரன் எழுதியதற்கு மறுப்பு தெரிவித்து குமரி மைந்தன் எழுதிய கட்டுரை- எரிக் வான் டானிக்கன் போன்ற ஏமாற்று பேர்வழிகளை அறிவியலாளர்கள் ஆக்கி சிரிப்பு மூட்டும் கட்டுரை. http://kumarimainthan.blogspot.com/2005/11/blog-post_113188287842871425.html
திரு.சீ.ராமச்சந்திரனின் அருமையான கட்டுரை. இலக்கிய அகழ்வாய்வுச் சான்றுகளுடன் கொற்கை பகுதியின் நில-நீர் பரப்பின் அண்மைக்கால மாற்றங்களைக் காட்டும் இக்கட்டுரை பொதுவாக பல்துறை தரவுகளைக் கொண்டு பண்டைய வரலாற்றை துப்பறிய விரும்புவோருக்கு நல்ல ஒரு தொழில்முறை முன்மாதிரியை இக்கட்டுரை முன்வைக்கிறது: http://www.picatype.com/dig/dj0aa02.htm
பண்டைய தமிழர் நகர அமைப்பு குறித்த கட்டுரை தொடரில் காவிரிபூம்பட்டினம் குறித்து விவரணம் http://www.thinnai.com/?module=displaystory&story_id=20610068&format=html
பூம்புகார் குறித்த விக்கிபீடியா கட்டுரை http://en.wikipedia.org/wiki/Poompuhar
மறைந்த பூம்புகாரை கண்டுபிடிப்பது குறித்த NIOT முயற்சிகள் குறித்த செய்தி http://www.hindu.com/2006/06/28/stories/2006062819300700.htm <.li>பிடிஎஃப் கோப்புகள்
1989-90 அகழ்வாராய்ச்சி ஆண்டறிக்கையில் பூம்புகார் குறித்த கண்டுபிடிப்புகள் உள்ளன. http://www.nio.org/annual_reports/1989-90_150.pdf
1992-93 க்கான அகழ்வாராய்ச்சி குறித்த ஆண்டறிக்கை: http://www.nio.org/annual_reports/1992-93_150.pdf
தமிழகத்தில் மத்திய பெருங்கடல் ஆராய்ச்சி மையம் நிகழ்த்தி வரும் அகழ்வாராய்ச்சிகள் குறித்த இணைய பக்கம் இங்கே: http://www.nio.org/projects/vora/project_vora_5.jsp
துவாரகை குறித்த விக்கிபீடியா கட்டுரை http://en.wikipedia.org/wiki/Dwarka
துவாரகை குறித்து எஸ்.ஆர்.ராவ் அவர்களின் பேட்டி http://www.hinduonnet.com/thehindu/mp/2002/11/20/stories/2002112000450200.htm
துவாரகை குறித்து மிக விரிவான கட்டுரையை 'தி வீக்' (ஜூன் 2001 இல்) வெளியிட்டது. அது இங்கே. http://www.the-week.com/23june01/cover.htm
சரஸ்வதி நதி குறித்து ஒரு அறிவியல் பார்வை: http://www.ias.ac.in/currsci/oct25/articles20.htm
18-2-2002 இல் சரஸ்வதி நதி குறித்த பல்வேறு பார்வைகளை தி வீக் பத்திரிகை தொகுத்தளித்தது. அக்கட்டுரை இங்கே: http://www.hindunet.org/saraswati/sarasvatirebirth01.htm
சிந்து சமவெளி குறித்த இந்த இணையதளத்தில் அப்பண்பாட்டு நகர அமைப்புகள் கணினி வரைகலை மூலம் மீள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த மீள்-உருவாக்கம் இந்திய தொல்லியலாளார் ஆர்.எஸ்.பிஷ்ட்டுவின் மேல்பார்வையில் செய்யப்பட்டதாகும்.
தோலவீரா அகழ்வாராய்ச்சி குறித்த கட்டுரை http://www.hinduismtoday.com/archives/2001/1-2/2001-1-16.shtml
நாஸ்கா வரிகள் - நிலத்தடி நீரோட்டம் குறித்து: http://www-unix.oit.umass.edu/~proulx/Nasca_Lines_Project.html
நேஷனல் ஜ்யாகிராபிக் நாஸ்கா குறித்து: http://news.nationalgeographic.com/news/2002/10/1008_021008_wire_peruglyphs.html?fs=www3.nationalgeographic.com&fs=plasma.nationalgeographic.com
திராவிட இனத்துக்கு (அப்படி ஒன்று இருப்பதாக நம்பி) விடுதலை கோரி, திராவிட நாட்டை இந்தி யாவின் தொடர்பிலிருந்து துண்டாட விரும்பி, தமிழகத்தில் மட்டுமே ஒரு இயக்கம் நடைபெறுவதைத் தமிழ் மக்கள் அறிவர்.
நான்கு மொழிகள் பேசும் திரா விட இனத்துக்கு விடுதலை கோரி நடைபெறும் இந்த இயக்கம், ஒரு மொழியினருக்குரிய தமிழகத்தில் மட்டுமே இயங்குவது கவனிக்கத் தக்கது.
திராவிட நாட்டுப் பிரிவினை இயக்கம் பல்லாண்டுகளாக நடை பெற்றுவரினும் திராவிடநாடு எது? திராவிடர் யார் என்ற கேள்விகளுக்குத் திராவிட இயக்கத்தார் இதுவரை தெளி வாகப் பதிலளிக்கவில்லை. இவற்றைப் பற்றி சந்தர்ப்பத்திற்கும் இடத்திற்கும் ஏற்றாற்போல், முன்னுக்கும் பின் முரணாகப் பேசுகின்றனர் இந்த இயக்கத்தின் தலைவர்கள்.
காப்பி அடித்த திட்டம்
திராவிடஸ்தான் என்பதே முஸ் லிம்களின் பாக்கிஸ்தான் கோரிக்கை யிலிருந்து ‘காப்பி’ அடிக்கப்பட்ட தாகும்! ஆம் 1941ல் இந்திய முஸ்லீம் களின் பிரதிநிதித்துவ ஸ்தாபனமாக இருந்த முஸ்லீம் லீக், பாக்கிஸ்தான் கோரிக்கையைப் பிரகடனம் செய்தது. அதற்கு மூன்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, அதாவது 1944ல் திராவிடக் கழகத் தினரும் இந்தியாவிலிருந்து துண் டாடப்பட்ட திராவிடத் தனி நாடு கோரினர். 1944 ஆகஸ்டு 27ந் தேதி சேலத்தில் திராவிடக் கழக முதல் மாநாட்டில் பின்வரும் தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்டது.
1. (அ) இந்த மாநாடானது, ஜஸ்டிஸ் கட்சி என்னும் இக்கட்சிக்கு உள்ள தென்னிந்திய நலவுரிமைச் சங்கம் என்ற பெயரை திராவிடர் கழகம் என்று பெயர் மாற்றத் தீர்மானிக்கிறது.
(ஆ) அதன் கொள்கைகளில் ‘திராவிட நாடு’ என்ற பெயருடன் நம் சென்னை மாகாணம், மத்திய அர சாங்க நிர்வாகத்தின் ஆதிக்கம் இல்லா ததும், நேரே பிரிட்டிஷ் செக்ரட்டேரி யட் ஆப் ஸ்டேட்டின் நிர்வாகத்திற்குக் கட்டுப்பட்டதுமான ஒரு தனி ஸ்டேட் நாடாகப் பிரிக்கப்பட வேண்டியது என்ற கொள்கையை முதற்கொள்கையாகச் சேர்க்கப் பட்டிருக்கிறது என்று இந்த மாநாடு தீர்மானிக்கிறது.
மேற்படி தீர்மானப் பகுதி திரு. ஈ.வெ.ராவை ஆசிரியராகக் கொண்டு வெளிவந்த ‘குடிஅரசு’ வாரப் பத் திரிகை 26.8.44ல் வெளியான இதழின் 3ம் பக்கத்தில் 3ம் பத்தியில் காணப்படு வதாகும்.
அடிமைத் திராவிடம்
மேற்படி தீர்மானத்திலிருந்து 1944ல் திராவிடக் கழகம் கோரிய தனித் திராவிட நாடு, முஸ்லிம் லீகினர் கோரிய பாக்கிஸ்தான் போன்ற பரி பூரண சுதந்திரநாடு அல்லது என்பதும், பிரிட்டிஷ் நேர் அதிகாரத்துக்கு கட்டுப் பட்ட அடிமை நாடு என்பதும் தெளி வாகின்றது. அதாவது, இன்று பிரிட் டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தில் மலேயா ஒரு அடிமை காலனியாக இருக்கின்றதல் லவா? அதுபோன்ற அடிமைத்தனத் தையே திராவிடக் கழகம் கோரியது. எந்த சந்தர்ப்பத்தில் இந்தக் கோரிக்கை கிளப்பப்பட்ட தென்பது கவனிக்க வேண்டிய விஷயம்.
1944ம் ஆண்டு இறுதியில் பிரிட்டிஷார் இந்தியாவிலிருந்து அடி யோடு வெளியேறுவதற்கு ஆயத்த மாகிக் கொண்டிருந்தனர். அதனாற் றான் “பாக்கிஸ்தானைப் பிரித்துவிட்டு வெளியேறு” என்று முஸ்லீம் லீக் கோரியது.
ஆனால், திராவிடக் கழகத்தி னரோ, “பிரிட்டிஷ் எஜமானே! தாங் கள் வெளியேறத் தேவை இல்லை, திராவிட நாட்டை இந்தியாவிலிருந்து பிரித்துவிட்டால், அந்தப் பகுதியில் காருள்ளளவும், கடல் நீருள்ளளவும், திராவிட இனமுள்ளளவும் தாங்கள் அதிகாரம் செலுத்தலாம்” என்று விண்ணப்பம் போட்டனர். ஆனால் அவர்களுடைய விண்ணப்பத்தை மண் ணில் எறிந்து வெள்ளை ஏகாதிபத்தியம் வெளியேறி விட்டதால், இப்போது ‘சுதந்திர’ப் பிரியர்களாக நடிக்கின் றனர்!
எது திராவிட நாடு?
திராவிட நாடு எது? அதன் எல் லைகள் யாவை? என்பவற்றைப் பற்றி, திராவிட இயக்கத் தலைவர்களி டையே ஒருமித்த கருத்தில்லை. ஆளுக் கொரு அபிப்பிராயம்! ஒரு ஆளுக்கே பலவித அபிப்பிராயங்கள்!!
திராவிடர் யார்? என்பதைப் பற்றி திராவிட நாட்டுப்பிரிவினை இயக்கம் தோன்றுவதற்கு முன்பே ஆராய்ச்சி அறிஞர் பலர் தங்கள் அபிப் பிராயத்தை தெரிவித்திருக்கின்றனர். கால்டுவெல், கிரீயர்சன் போன்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள், தமிழ்-தெலுங்கு-கன்னடம்-மலையாளம் ஆகிய நான் கும் திராவிட மொழிகளென்றும், அம் மொழிகளைப் பேசுவோரெல்லாம் திராவிடர் என்றும் குறிப்பிட்டனர். அதையும் அரசியல் உரிமைக்காக அல் லாமல், ஆராய்ச்சிக்காகவே குறிப்பிட் டனர்.
அவர்களுடைய கருத்துப்படி பார்த்தால், திராவிட மொழிகள் வழங் கப்படுவதும், அம்மொழிகளைப் பேசும் திராவிட மக்கள் பெரும்பான் மையோராக வாழ்வதும், தொடர்ந் தாற்போல் உள்ளதுமான நிலப்பரப் பையே திராவிட நாடு எனலாம்.
ஆம், இன்றைய சென்னை, ஆந் திரம், மைசூர், திருவிதாங்கூர், கொச்சி, குடகு ஆகிய ராஜ்யங்களும், ஹைதரா பாத் ராஜ்யத்தில் பதினோரு ஜில்லாக் களும், பம்பாய் ராஜ்யத்தில் நான்கு ஜில்லாக்களும் கொண்ட ஐக்கிய வடி வந்தான் சரியான திராவிட நாடாக இருக்க முடியும். இந்த உண்மைக்கு மாறாக, ஆந்திரம் பிரிவதற்கு முன்பு இருந்த சென்னை மாகாணம் தான் முழுத் திராவிட நாடு என்று முடிவு கட்டிவிட்டது சேலம் தீர்மானம். ஆம். அந்த சென்னை மாகாணத்தைப் போன்று இரண்டு பகுதி விஸ்தீரண முள்ள திராவிடப் பகுதிகள் மீது சேலம் தீர்மானம் உரிமை கொண்டாட வில்லை. அவற்றை வடநாட்டின் ஆதிக்கத்தில் விட்டுவிட மறைமுக மாகச் சம்மதித்து விட்டது. இதிலி ருந்து 1944ல் திராவிட இனத்துக்கு விடுதலை அல்ல; வெளியேறும் நிலை யிலிருந்த பிரிட்டிஷாரை நிலைநிறுத்த ஒரு காலனி! சிரிக்காதீர்கள்; அந்தக் காலத்தில் திராவிடக் கழகத்தினர் பிரிட்டிஷார் மீது அவ்வளவு விசு வாசம் வைத்திருந்தார்கள்!
அறிஞரின் குழப்பம்!
சேலம் தீர்மானம் நிறைவேறு வதற்குக் காரணஸ்தராயிருந்தவர் திரு. சி.என்.அண்ணாத்துரை. அவரை ஆசிரியராகக் கொண்டு வெளிவரும் “திராவிட நாடு” பத்திரிகை, விந்திய மலைக்குத் தெற்கேயுள்ள நிலப்பரப்பு முழுவதும் திராவிட நாடு என்று தனது அட்டைப் பக்கத்தின் தலைப்பில் வாரா வாரம் படம் போட்டுக் காட்டுகிறது. இப்போது மட்டுமல்ல; சென்னை மாகாணம் மட்டுமே திராவிட நாடு என்று சேலத்தில் தீர்மானம் நிறை வேற்றப்பட்ட அப்போதிருந்தே!
திரு.சி.என். அண்ணாத்துரை தி.க.வின் தளபதியாக இருந்த நிலை மாறி, தி.மு.க.வின் பொதுச் செயலாள ரான பிறகு 1951ல் அவர் தில்லையில் நிகழ்த்திய ஒரு சொற்பொழிவு ‘நாம்’ என்ற தலைப்பில் சிறு நூலாக வெளி வந்திருக்கிறது. அதில்,
“இப்போதுள்ள சென்னை மாகாணத்தையே திராவிட நாடு என்று அழைக்கின்றோம்.”
திராவிட நாட்டுக்கு மூன்று பக் கமும் கடல் வடக்கே உயர்ந்த விந்திய மலை, இயற்கை அரண் உடைய நாடு 5லு கோடி மக்களையுடைய நாடு (பக்கம் 53) என்று பேசியதாகப் பிர சுரிக்கப்பட்டிருக்கிறது.
விந்தியத்திற்குத் தெற்கே, கூர் ஜரம், இந்தி, மராத்தி ஆகிய திராவிட மொழிகளல்லாத ஆரியத் தொடர் புடைய மொழிகளின் பிரதேசங்கள் பெருமளவுக்கு இருக்கின்றன என் பதும், மைசூர், திருவாங்கூர், கொச்சி, ஹைதராபாத், குடகு ஆகிய ராஜ்யங் கள் சென்னை மாகாணத்தில் இல்லை யென்பதும் திரு.சி. என் அண்ணாத் துரைக்குத் தெரியாது போலும். ஒரு வேளை, அவர் படித்த காலத்தில் விந் திய மலை விஜயவாடாவின் எல்லை யில் இருந்ததோ என்னவோ! இல்லா விடில் சரித்திர எம்.ஏ. பட்டதாரியான அவர் பூங்கோளத்தின் இவ்வளவு குளறுபடி செய்வாரா!
தற்போது, திரு.சி.என். அண் ணாத்துரையை ஆசிரியராகக் கொண்டு வெளிவரும் ‘நம் நாடு’ பத் திரிகையின் முகப்பில் இன்னொரு புது வகைத் திராவிடப் படம் காணப்படு கின்றது. அந்த நிலப்பரப்புகளுக்குள் ஹைதராபாத் ராஜ்யத்திலுள்ள தெலுங்கு, கன்னட மொழிகள் வழங் கும் பதினோரு ஜில்லாக்களும், பம் பாய் ராஜ்யத்திலுள்ள நான்கு கன்னட ஜில்லாக்களும் காணப்படவில்லை.
ஆம். திரு.சி.என். அண்ணாத் துரையை ஆசிரியராகக் கொண்டு வெளிவரும், ‘திராவிட நாடு’ வாரப் பத்திரிகை ஒரு திராவிடத்தைக் காட்டுகிறது. அவரையே ஆசிரிய ராகக் கொண்டு வெளிவரும் ‘நம் நாடு’ தினப்பத்திரிகை மற்றொரு திராவிடத் தைக் காட்டுகிறது. இவற்றில் தி.மு.க. அதிகார பூர்வமாக அங்கீகரித்த திரா விடம் எதுவோ?
திராவிட சாம்ராஜ்யமா?
திரு.சி.என். அண்ணாத்துரை யால் பொன்னாடை போர்த்திப் புகழப்பட்ட திராவிட இயக்கத்தின் புரட்சிக் கவிஞர், திராவிட நாட்டின் வடக்கெல்லை ‘ அடல் சேர் வங்கம்’ என்று தமது பாடல் ஒன்றில் கூறுகின் றார். அவர் விரும்புவது திராவிட ஏகாதிபத்தியம் போலும்!
மேலும், தமிழ், தெலுங்கு, கன் னடம், மலையாளம் ஆகிய நான்கு மொழித் திராவிட இனத்துக்கு விடு தலை கோரும் ஒரு இயக்கத்தை வேங் கடத்துக்கு வடக்கே ஒரு சிற்றூரில் கூடச் சீந்துவாரில்லை, இந்தியா முழு வதற்கும் விடுதலை கோரிய காங்கிரஸ், தான் பிறந்தநாளன்று முதற்கொண்டே பாரதநாடு முழுவதும் பரவி இருந்தது. முஸ்லிம் பிரதேசங்களுக்கு விடுதலை கோரிய முஸ்லிம்லீக், அந்தப் பிரதேசங் களில் மட்டுமின்றி, இந்தியா முழு வதும் தழைத்திருந்தது. ஆனால், திரா விடத் தனிநாடு கோரும் திராவிட இயக்கம் பல்லாண்டுகளாக நடை பெற்று வந்தும் வேங்கடத்து வடக்கே செல்வது பற்றி இன்றும் சிந்திக்க வில்லை. தமிழர் அல்லாத திராவிடர் களும் அதை வாவென்று அழைக்க வில்லை!
சிறுபான்மையினர் நிலை என்ன?
திராவிட நாட்டிலுள்ள சிறு பான்மையினர் பற்றித் திராவிட இயக் கத்தவர் கொண்டுள்ள கொள்கை இன் றைய சர்வதேச நியதிக்கு மாறானது. மற்றும், தமிழகத்துக்கு வெளியேயுள்ள தமிழர் நலன்களுக்கு விரோதமானது. தமிழகத்தின் பொருளாதாரக் கட்டுக் கோப்பையே குலைத்துவிடக் கூடியது.
தமிழகத்திலுள்ள வட இந்தியர் கள் வெளியேற வேண்டும். அல்லது வெளியேற்றப்படுவார்கள் என்பதைப் பல சந்தர்ப்பங்களில் திட்டவட்ட மாகத் தெரிவித்திருக்கின்றனர் திராவிட இயக்கத்தினர். குறிப்பாக, மார்வாரி, குஜராத்தி ஆகிய இருதரப்பினர் மீதே திராவிட இயக்கத்தினர் நேரடித் தாக்குதல் நடத்தியிருக்கின்றனர். தமிழ் நாட்டில் வாழும் மார்வாரி, குஜராத்தி மக்களின் ஜனத்தொகை அதிகமில்லை. 1941ம் ஆண்டு ஜனக் கணிதப்படி தமிழகத்தில் வாழும் குஜராத்தியர் 5309பேர். மார்வாரிகள் 1260பேர். இவர்களைத் தவிர வடஇந்திய மக்கள் என்ற பொதுக்கணக்கில் வருபவர்கள் 15,000 பேருக்கு மேல் இல்லை. இவர் களையெல்லாம் தமிழகத்திலிருந்து விரட்டிவிடுவதுதான் அல்லது இவர் களுக்கெல்லாம் தமிழகத்தில் வாணிபம், தொழில் செய்ய உரிமை இருக் கக்கூடாது என்பதுதான் திராவிட இயக்கத்தின் கொள்கை என்றால், இதன் எதிரொலியாக வெளிநாடுகளில் வாழும் தமிழருக்கு நேரக்கூடிய இன் னல்களையும் கவனிக்கவேண்டும். இந் தியாவிலேயே பம்பாய் ராஜ்யத்தில் சுமார் ஒன்றரை லட்சம் தமிழர்கள் வசிக்கிறார்கள். வங்காளத்திலும் 50 அல்லது 60 ஆயிரம் தமிழர்கள் வாழ் கிறார்கள். பொதுவாகச் சொன்னால் சுமார் ஐந்து லட்சத்துக்கு மேற்பட்ட தமிழர்கள் வேங்கடத்துக்கு வடக்கே யுள்ள விந்தியப்பகுதிகளில் இருக்கின் றனர். தமிழகத்திலிருந்து சுமார் 20,000 வடஇந்தியர்களை விரட்டுவதானால், வடக்கேயுள்ள ஐந்து லட்சம் தமிழர்களும் விரட்டப்படுவது எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டியதுதான். இந்த நிலையை ஏற்படுத்துவது தமிழருக்கு நன்மை செய்தாகுமா?
இம்மாதிரி, இந்திய யூனியனுக் குள்ளேயே ஒரு மகாகாணத்து மக்கள் இன்னொரு மாகாணத்தில் குடியேறி வாணிபமும் தொழிலும் செய்து வாழ உரிமை இல்லை என்று ஏற்படுமாயின, இந்தியாவிலுள்ள தமிழர்கள் வெளி நாடுகளில் இருக்க உரிமை கிடைக் குமா? வடஇலங்கைத் தமிழர்களை இந்தியாவுக்குத் தாம் விரட்டுவது நியாயமானதே என்று பிரதமர் கொத்த லாவலை கூறமாட்டாரா? அது போலவே பர்மாவிலிருந்தும் தென் னாப்பிரிக்காவிலிருந்தும் தமிழ் மக்கள் வெளியேற்றப்படும் நிலைமை ஏற்படு வது இயற்கைதானே! இவ்வாறு வெளி நாடுகளிலுள்ள 30 லட்சத்திற்கு மேற் பட்ட தமிழர்கள் அகதிகளாகத் தமி ழகம் வந்தால் நம் கதி என்னாவது?
திராவிட இயக்கத்தார் இதை யெல்லாம் பற்றிச் சித்தித்ததாகத் தெரியவில்லை. சுரண்டும் நோக்கத் துடன் ஒர மாகாணத்தார் இன்னொரு மாகா ணத்தில் குடியேறுவதும், குடி புகுந்து மாகாணத்து மக்களோடு குலவி வாழா மல் எல்லாவற்றிலும் ஒதுங்கி நிற்பதும் வெறுக்கத்தக்கவை தான். ஆனால், அதற்குப் பரிகாரம் அவர்களை வெளி யேற்றுவது அல்ல. முக்கிய தொழில்களை எல்லாம் தேசீய மயமாக்கி சோஷலிச அடிப்படையில் சமுதாயம் அமைக்கப்படுமானால், ஒரு மாகாணத்தார் இன்னொரு மாகாணத் தில் குடியேறிச் சுரண்டுவது போன்ற கொடுமைகளுக்கே இடமில்லாமல் போகும்.
ஆம், தமிழகம், தமிழரல்லா தாரின் சுரண்டலிலிருந்து விடுபடத் தான் வேண்டும். ஆனால், அதற்குப் பொருளாதார ரீதியாகப் போராட வேண்டுமேயன்றி, ஆசிரியர் - திரா விடர் என்ற நிறவேற்றுமை அடிப் படையிலோ, வட நாட்டார் - தென் னாட்டார் என்ற பிரதேச அடிப்படை யிலோ போராடுவது நன்மையை விட தீமையையே விளைவிக்கும்.
எவ்வகையில் பார்த்தாலும், திராவிட இயக்கம் அரசியல், பொரு ளாதார அம்சங்களில் தெளிவற்ற குழப்ப நிலையில் இயங்குகிறது. அதனுடைய போக்கு தமிழகத்தைப் பொறுத்தவரையில் நன்மைக்குப் பதி லாகத் தீமையே விளைவிப்பது.