வரலாற்றின் முழு வெளிச்சத்தை மாற்றுதல் -முஹம்மதுவின் முதல் முஸ்லீம் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்
முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையில் வெளிவந்ததாகக் கூறப்படும் “வரலாற்றின் முழு வெளிச்சம்” பெரும்பாலும் முஹம்மதுவின் முதல் சுயசரிதை எழுதிய இப்னு இஷாக் என அழைக்கப்படும் முஹம்மது இப்னு இஷாக் இப்னு யாசர் என்ற பக்தியுள்ள முஸ்லீமின் வேலைகளிலிருந்தே. ஆனால் இப்னு இஷாக் 632 இல் இறந்த அவரது தீர்க்கதரிசியின் சமகாலத்தவர் அல்ல. இப்னு இஷாக் 773 இல் இறந்தார், ஆகவே அவரது பணி இறந்து நூறு ஆண்டுகளுக்கு மேலாகிவிட்டது.
மேலும் என்னவென்றால், இப்னு இஷாக்கின் சிரத் ரசூல் அல்லாஹ் Allah அல்லாஹ்வின் மெசெஞ்சரின் சுயசரிதை its அதன் அசல் வடிவத்தில் பிழைக்கவில்லை. மற்றொரு இஸ்லாமிய அறிஞரான இப்னு ஹிஷாம் தொகுத்த பிற்கால, சுருக்கமான (இன்னும் நீண்டதாக இருந்தாலும்) பதிப்பில் மட்டுமே இது இன்று நமக்கு வந்துள்ளது, இப்னு இஷாக் அறுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 834 இல் இறந்தார், அதே போல் பிற ஆரம்பகால முஸ்லீம் எழுத்தாளர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட துண்டுகளிலும் , ஹிஸ்டோரியன் முஹம்மது இப்னு ஜரிர் அட்-தபரி (839-923) உட்பட.
இந்த பொருளின் தாமதம் அது நம்பமுடியாதது என்று அர்த்தமல்ல. வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாக முந்தைய ஆதாரங்களை பிற்காலத்தில் ஆதரிக்கிறார்கள், ஆனால் ஆரம்பகால ஆதாரம் எப்போதுமே பிற்காலத்தை விட நம்பகமானதாக இருக்காது. ஒரு அரசியல்வாதியின் அவசர அவசரமாக எழுதப்பட்ட சுயசரிதை அவர் இறந்த சில வாரங்களுக்குள் அச்சிடப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, முழுமையான ஆராய்ச்சிக்குப் பிறகு, பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட ஒரு கருதப்பட்ட கணக்கை விட அதிக மதிப்பு இருக்க முடியாது. ஆனால் முஹம்மதுவின் சொற்கள் மற்றும் செயல்கள், மற்றும் பல்வேறு பிரிவுகள் உள்நோக்கி & ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் தங்கள் நிலைகளை ஆதரிப்பதற்காக முஹம்மது கூறப்பட்ட அறிக்கைகள் மற்றும் செயல்களைப் பயன்படுத்திய விதத்தில், முஹம்மதுவின் முதல் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் மோசடி மற்றும் உண்மையான தகவல்களைப் பெறுவதில் ஒரு அசாதாரண சவாலை எதிர்கொண்டிருப்பார்கள். கட்டுக்கதைகள்.
மேலும், இப்னு ஹிஷாம் தனது பதிப்பு சுத்திகரிக்கப்பட்டதாக எச்சரிக்கிறார்: அவர் வெளியேறினார், அவர் கூறுகிறார், “விவாதிப்பது அவமானகரமான விஷயங்கள்; சில மக்களைத் துன்பப்படுத்தும் விஷயங்கள்; அல்-பக்காய் [இப்னு இஷாக்கின் மாணவர், அவரது படைப்புகளைத் திருத்தியவர்] போன்ற அறிக்கைகள், அவர் நம்பகமானவர் என்று ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்று என்னிடம் கூறினார். ”1 814 இல் இறந்த ஹதீஸ்களின் சேகரிப்பாளரான அப்துல்லா இப்னு நுமெய்ர், இப்னு இஷாக்கின் படைப்புகளில் அதிகம் இருந்தபோதிலும் "அறியப்படாதவர்களிடமிருந்து" இஷாக் பெற்ற "பயனற்ற சொற்களுடன்" நம்பகமான பொருள் கலக்கப்பட்டது. 2 புகழ்பெற்ற ஹதீஸ் நிபுணர் அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால் (தி. 855) இஸ்லாமிய சட்டத்திற்கான நம்பகமான ஆதாரமாக இப்னு இஷாக் கருதவில்லை .3 முஹம்மது சொன்ன மற்றும் செய்த, ஏற்றுக்கொண்ட மற்றும் தவிர்க்கப்பட்டவற்றின் மாதிரியிலிருந்து சட்டத்தின் கார்பஸ் பெறப்பட்டது, இது மிகவும் முக்கியமானது: இந்த விஷயத்தில் இப்னு ஹன்பலின் சுவையானது, முஹம்மதுவைப் பற்றி இப்னு இஷாக் தெரிவித்தவற்றில் பெரும்பகுதியை நம்பமுடியாதது என்று அவர் கருதினார். எவ்வாறாயினும், மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், இப்னு ஹன்பால் தனது கருத்தை தெளிவுபடுத்தினார், இப்னு இஷாக் சட்ட விஷயங்களில் நம்பகமானவர் என்று அவர் நம்பவில்லை என்றாலும், முஹம்மதுவைப் பற்றிய தகவல்களைப் பற்றி இப்னு இஷாக் நம்பத்தகுந்ததாகக் கண்டார், இது போரின் கணக்குகள் போன்ற முற்றிலும் வாழ்க்கை வரலாற்று ரீதியானது. . குறைவான சாதகமான பார்வை மற்றொரு ஆரம்பகால இஸ்லாமிய நீதிபதியான மாலிக் இப்னு அனஸ் (தி. 795) என்பவரிடமிருந்து வந்தது, அவர் இப்னு இஷாக் "தியான்டிஸ்ட்ரிஸ்ட்களில் ஒருவர்" என்று அழைத்தார். 4 மற்றவர்கள் அவரை ஒரு பொய்யர் என்று அழைத்தனர்.
இப்னு இஷாக் பாதுகாத்தல்
இப்னு இஷாக் தனது பாதுகாவலர்களையும் கொண்டிருந்தார். இப்னு இஷாக் பற்றிய இந்த சாதகமற்ற அறிக்கைகள் அனைத்தையும் சேகரித்த முஸ்லீம் எழுத்தாளர், மேலும் பலரும், இறுதியில் விமர்சனங்களை நிராகரித்தனர் மற்றும் தியோகிராஃபர் படைப்பின் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தினர். உண்மையில், இப்னு இஷாக்கின் பணிக்கு ஆட்சேபித்தவர்களில் பலர் அவ்வாறு செய்தார்கள், ஏனென்றால் அவருக்கு ஷியைட் போக்குகள் அல்லது மனிதகுலத்தின் சுதந்திரமான விருப்பம் இருந்தது, பல முஸ்லிம்கள் ஒரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை என்று கருதினர். அரேபியாவின் யூத பழங்குடியினரை அவர் மிகவும் சாதகமாக எழுதியதாக சிலர் நம்பினர். இவை எதுவுமே உண்மையில் அவர் புகாரளிக்கும் விஷயங்களைத் தாங்குவதில்லை, மேலும் பல ஆரம்பகால முஸ்லிம்கள் அந்த உண்மைத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தினர். எட்டாம் நூற்றாண்டின் ஒரு முஸ்லீம், ஷூபா, இப்னு இஷாக்தேவை "பாரம்பரியவாதிகளின் அமீர்" (அதாவது ஹதீஸ் வல்லுநர்கள்) என்று அழைத்தார். ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எழுத்தாளர் அபு சூரா கூறினார்
இப்னு இஷாக்கின் பணிகள் துல்லியத்திற்காக ஆராய்ந்தன மற்றும் கடந்துவிட்டன. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் நீதிபதியான சாம்பல்-ஷாஃபி, இப்னு இஷாக் ஒரு தவிர்க்கமுடியாத ஆதாரமாக இருப்பதாகக் கூறினார், மேலும் "இப்னு இஷாக் வாழும் வரை அறிவு மனிதர்களிடையே இருக்கும்" என்றும் கூறினார்.
பரவலாக வேறுபட்ட இந்த கருத்துக்கள் இப்னு இஷாக்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து வெளிவரும் முஹம்மதுவின் படம் உலகின் ஒரு பெரிய மதத்தின் நிறுவனர் ஒருவரிடமிருந்து எதிர்பார்க்கக்கூடியது அல்ல. இப்னு இஷாக்கின் முஹம்மது கடவுளின் அன்பு மற்றும் மனிதனின் சகோதரத்துவத்தின் அமைதியான ஆசிரியர் அல்ல மாறாக பல போர்களில் சண்டையிட்டு தனது எதிரிகளை படுகொலை செய்ய உத்தரவிட்ட ஒரு போர்வீரன். "இப்னு இஷாக்கின் முஹம்மது இன்டிபோகிராஃபி காரணமாக கூறப்பட்ட பாத்திரம்," இருபதாம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் டேவிட் மார்கோலியோத், "மிகவும் சாதகமற்றது. தனது முனைகளைப் பெறுவதற்காக அவர் எந்தவொரு பயனாளியிடமிருந்தும் பின்வாங்குவதில்லை, மேலும் தனது ஆர்வத்தில் செயல்படும்போது, அவரது ஆதரவாளர்களின் அதேபோன்ற நேர்மையற்ற தன்மையை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். ”7
நவீனகால முஸ்லிம்களை வெட்கப்படுத்தும் முஹம்மதுவின் போர்கள் இதுவல்ல - அவர்களின் தீர்க்கதரிசியின் குறிப்பிட்ட நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு அவர்கள் காரணம் கூறலாம், அவருடைய அந்தஸ்தை ஒரு "நல்ல உதாரணம்" (குர்ஆன் 33:21) நேரங்கள் மற்றும் இடங்கள். மோசமான "சாத்தானிய வசனங்கள்" எபிசோட் போன்ற சம்பவங்கள் விவரிக்க கடினமாக உள்ளன: புறமத குரைஷின் மூன்று தெய்வங்களை அல்லாஹ்வின் மகள்கள் என்று பெயரிடும் ஒரு வெளிப்பாட்டை முஹம்மது பெற்றார், வணக்கத்திற்கு தகுதியானவர். ஆனால் இஸ்லாத்தின் சக்கரவர்த்தி, அவர் தனது ஏகத்துவத்தின் செய்தியை சமரசம் செய்திருப்பதை உணர்ந்தார், சாத்தான் அந்த வசனங்களை ஊக்கப்படுத்தியதாகவும், உண்மையில் சாத்தான் அனைத்துத் தத்துவங்களின் தலையீடுகளிலும் தலையிட்டான் என்றும் கூறினார் (cf. குர்ஆன் 22:52). முஹம்மது பத்திகளை விரைவாக ரத்து செய்தார். முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையின் ஆரம்பகால வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் கணக்குகளிலிருந்து விலகிய இந்த சம்பவத்தை இப்னு இஷாக் கூறுகிறார். கெய்பரின் யூதத் தலைவரான கினானா பின் அர்-ரபியின் கதையையும் இப்னு இஷாக் விவரிக்கிறார், இது முஹம்மது சோதனையிட்டு வென்றது. கைபரின் ஜீவ்ஸ் தங்கள் புதையலை எங்கு மறைத்து வைத்திருக்கிறார்கள் என்று கினானாவுக்குத் தெரியும் என்று நினைத்து, தீர்க்கதரிசி தனது ஆட்களுக்கு இந்த உத்தரவைக் கொடுத்தார்: “அவரிடம் இருப்பதை நீங்கள் பிரித்தெடுக்கும் வரை அவரை சித்திரவதை செய்யுங்கள்.” முஸ்லீம்கள் பின்னர் கினானாவின் மார்பில் நெருப்பைக் கட்டினார்கள், கினானா இன்னும் சொல்லாதபோது அவர்கள் அவரைத் தலை துண்டித்தார்கள்
கிறிஸ்டியன் உரிமைகோரல்களுக்கு பதிலளிக்கும் ஒரு இளம் எழுத்தாளர் எத்தேஷாம் குலாம் என்ற நவீனகால இஸ்லாமிய மன்னிப்புக் கலைஞர், இந்த கதையை சரியான டிரான்ஸ்மிட்டர்கள் (இஸ்னாத்) இல்லாததால் நிராகரிக்கும்போது ஒரு பொதுவான இஸ்லாமிய ஆட்சேபனை அளிக்கிறார்: இப்னு இஷாக் தனது பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை மூல. கதை வெறுமனே உண்மையாக இருக்க முடியாது என்றும் குலாம் கூறுகிறார், ஏனென்றால் முஹம்மது இவ்வாறு நடந்து கொள்ள மாட்டார்: “ஒரு மனிதன் மார்பில் தீக்காயங்களுடன் சித்திரவதை செய்யப்பட வேண்டும் என்பது ஒரு புல்லாங்குழலின் பைஸ்பார்க்ஸ் என்பது ஒரு நபி (அமைதி மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள்) ரஹ்மாயில் அலமினின் (எல்லா உலகங்களுக்கும் கருணை) தனக்குத்தானே சம்பாதித்தவர் அல்லாஹ்வின் மீது இருக்கட்டும். ”9 யூதர்கள் ஒன்றிணைந்திருக்கலாம் மற்றும் அதை நம்பகமான இப்னு இஷாக் உடன் அனுப்பியிருக்கலாம் என்று அவர் அறிவுறுத்துகிறார்.
இப்னு இஷாக்கின் நம்பகத்தன்மை
ஆகவே, இப்னு இஷாக் “அறியப்படாதவர்களிடமிருந்து” பெற்ற “பயனற்ற சொற்கள்” இவை அனைத்தும்? ஒருவேளை. இந்த விமர்சனங்களில் விளக்கப்படாமல் இருப்பது இப்னு இஷாக்கின் நோக்கம். இஸ்லாமியத்தின் எதிரிகளாக இருந்த யூதர்கள் உண்மையில் இருந்திருந்தால் (அவர்கள் எல்லா தலைமுறையினரும், குர்ஆன் 5:82 ஆல் நியமிக்கப்பட்டவர்கள் போல) மற்றும் இஸ்லாத்தை இழிவுபடுத்துவதற்காக முஹம்மது பற்றிய தவறான தகவல்களை இப்னு இஷாக் ஊட்டிக்கொண்டிருந்தால், அவர்களின் நோக்கம் ஒப்பீட்டளவில் தெளிவாக உள்ளது, ஆனால் இப்னு இஷாக்கின் அல்ல. மார்கோலியோத் கூறுகையில், “ஒரு மதத்தின் உடன்படாத படம்” என்று வர்ணிக்கிறார், ஆனால் அது “இது ஒரு எதிரியால் வரையப்பட்ட படம் என்று கெஞ்ச முடியாது.” 10 இப்னு இஷாக்கின் உருவப்படத்தின் முஹம்மது ஒரு புனித மனிதனை விட ஒரு கட்ரோட் கூட , அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரின் கதாநாயகன் மீதான மரியாதை வெளிப்படையானது மற்றும் உறுதியற்றது. தனது தீர்க்கதரிசியை சாதகமற்ற வெளிச்சத்தில் சித்தரிப்பதில் இப்னு இஷாக் எந்த ஆர்வமும் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது; முஹம்மது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இப்னு இஷாக்கின் தார்மீக திசைகாட்டி, அவர் இன்று பல முஸ்லிம்களுக்கு இருப்பது போலவே. இப்னு இஷாக் அவர் சொல்லும் பலவிதமான தத்துவார்த்த தாக்கங்களால் கலக்கமடையவில்லை அல்லது முஹம்மதுவை எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் வைப்பதாக நம்புவதாக தெரியவில்லை. நவீன கால முஸ்லிம்கள் அவர்கள் அங்கு இல்லை என்று விரும்புவதால் இதுபோன்ற கதைகள் வரலாற்றுக்கு மாறானவை என்று நிராகரிக்க முடியாது.
இஸ்லாமிய ஆதாரங்கள் முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் அவர்களின் படைப்புகள் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை, அவர்களைப் பற்றி நமக்கு என்ன வந்துள்ளது என்பது நிச்சயமற்றது. உதாரணமாக, இஸ்லாமிய வரலாற்றின் திகைப்பூட்டும் தந்தை உர்வா இப்னு அஸ்-ஜுபைர் இப்னுல் அவாம், தீமான் பொதுவாக இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் படி, முஹம்மதுவின் உறவினர் மற்றும் ஆயிஷாவின் மருமகன் 712 இல் இறந்தார். இப்னு இஷாக், தபரி மற்றும் மற்றொரு ஆரம்ப முஸ்லிம் வரலாற்றாசிரியர் , இப்னு சாத், அவருக்கு பல மரபுகளை காரணம் கூறுங்கள், ஆனால் அவர் எதையும் எழுதியிருந்தால், அது நமக்கு கீழே வரவில்லை 11
முஹம்மது பற்றிய இப்னு இஷாக்கின் பல்வேறு கணக்குகளை மதிப்பீடு செய்ய வழி இல்லை. 125 ஆண்டுகளாக வாய்வழியாக புழக்கத்தில் விடப்பட்ட பொருள், இதுபோன்ற பொருள்களின் மோசடி பரவலாக இருந்த சூழலுக்கு மத்தியில், எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று நம்பகத்தன்மையையும் பராமரித்திருக்க வாய்ப்பில்லை. மேலும் என்னவென்றால், இஸ்லாத்தின் ஆஸ்தெ டச் அறிஞர் ஜோகன்னஸ் ஜே. ஜி. ஜான்சன் கவனிக்கிறார்:
கல்வெட்டுகள் அல்லது பிற தொல்பொருள் பொருட்களால் இப்னு இஷாக்கின் உள்ளடக்கங்களிலிருந்து எதுவும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. முஸ்லிம் அல்லாத சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து சாட்சியங்கள் இல்லை. கிரேக்க, ஆர்மீனிய, சிரியாக் மற்றும் இஸ்லாத்தின் ஆரம்பம் பற்றிய பிற ஆதாரங்கள் இன்றுவரை மிகவும் கடினம், ஆனால் அவை எதுவும் இஸ்லாத்தின் முன்மொழிவுடன் சமகாலத்தில் இல்லை. இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், எந்தவொரு சுயசரிதையும் அந்த வார்த்தையின் அறிவார்ந்த படைப்பாக இருக்க முடியாது, ஒரு அறிவார்ந்த இப்னு இஷாக் 12 உடன் கூட இல்லை
பிற்கால வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் இன்னும் அதிகமாக அறிந்திருந்தனர், பெரும்பாலும் இப்னு இஷாக்கின் கணக்குகளில் எம்பிராய்டரி செய்தனர். வரலாற்றாசிரியர் பாட்ரிசியா க்ரோன் ஒரு மிகச்சிறந்த உதாரணத்தை சேர்க்கிறார். இப்னு இஷாக்கின் கணக்கின் படி, கர்ரரின் சிகிச்சையானது முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையில் ஒன்றுமில்லை என்று தோன்றுகிறது: “இதற்கிடையில் கடவுளின் மெசெஞ்சர் சஅத் ப. அபி வகாஸ் முஹாஜிருனில் இருந்து எட்டு பேருடன் பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார். அவர் கர்ரார் இன்டிஹிஜாஸ் வரை சென்றார், பின்னர் அவர் ஒரு மோதல் இல்லாமல் திரும்பினார். "13
இரண்டு தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு, அல்-வாகிடி (தி. 822), தனது வரலாறு மற்றும் பிரச்சார புத்தகத்தில், முஹம்மதுவின் போர்களின் ஒரு நாளேடு, இந்த உதிரி கணக்கை அலங்கரிக்கிறது: கடவுளின் தென்செமெஞ்சர் (கடவுள் அவரை ஆசீர்வதிப்பார், அவருக்கு அமைதியைக் கொடுப்பார்) நியமிக்கப்பட்ட சா ' d ஆ. மெஸ்ஸெங்கரின் பதினெட்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, துர்-காய்தாவில் உள்ள கும்ருக்கு அருகிலுள்ள ஜுஃபாவின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதற்கு எதிராக கர்ரார் - கர்ரருக்கு எதிராக அபி வக்காஸ் தோத்கோமண்ட் (கடவுள் அவரை ஆசீர்வதிப்பார், அவருக்கு அமைதியைக் கொடுப்பார்). அபுபக்கர் ஆ. இஸ்மாயில் ஆ. முஹம்மது தனது தந்தையின் அமீரின் அதிகாரம் குறித்து கூறினார் b. அவரது தந்தையின் சாயத் அதிகாரம் [sc. சஅத் ஆ. அபி வக்காஸ்]: கடவுளின் தூதர் (கடவுள் அவரை ஆசீர்வதித்து, அவருக்கு அமைதியைக் கொடுப்பார்), “ஓ சாத், கர்ரருக்குச் செல்லுங்கள், ஏனென்றால் குரேஷுக்குச் சொந்தமான ஒரு கேரவன் அதைக் கடந்து செல்வார்.” எனவே நான் இருபது அல்லது இருபது உடன் வெளியே சென்றேன். ஒரு ஆண்கள், கால்நடையாக. ஐந்தாம் நாள் அன்று நாங்கள் அங்கு வரும் வரை இரவு மற்றும் இரவு பயணிப்போம். தெக்கரவன் இதற்கு முன்னர் கடந்து வந்ததை நாங்கள் கண்டறிந்தோம். கர்ரரைத் தாண்டி செல்ல வேண்டாம் என்று மெசெஞ்சர் எங்களுக்கு கட்டளையிட்டார். நாங்கள் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், நான் அதைப் பிடிக்க முயற்சித்திருப்பேன் .14
இந்த பயணத்தைப் பற்றி அல்-வாகிடி இப்னு இஷாக் செய்ததை விட அதிகம் அறிந்திருக்கிறார் Cro மேலும், க்ரோன் குறிப்பிடுவதைப் போல, “இந்த ஆய்வின் அதிகாரம் அனைத்தையும் அவர் அறிவார்”! ஆனால் இந்த விவரங்கள் இப்னு இஷாக்கைத் தவிர்த்துவிட்டு, ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அல்-வாகிடிக்குச் சென்றது எப்படி? முஹம்மதுவுக்கு நெருக்கமானவர்களிடமிருந்து அனுப்பப்பட்ட வாய்வழி மரபுகளுக்கு அல்-வாகிடி அணுகல் இருக்கக்கூடும், ஆனால் இப்னு இஷாக்கின் அறிவிப்பிலிருந்து தப்பித்திருக்கலாம், ஆனால் இந்த விவரங்கள் புகழ்பெற்ற விரிவாக்கங்கள் வியத்தகு கதைசொல்லலின் பலவகைகளை உருவாக்கியிருக்கலாம்.
பழம்பெரும் விரிவாக்கம்
இஸ்லாமிய அறிஞர் கிரிகோர் ஷொய்லர், முஹம்மதுவின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றிய பாரம்பரிய இஸ்லாமிய பொருள் கணிசமாக நம்பகமானது என்று வாதிடுகிறார். முஹம்மதுவின் முதல் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரான உர்வா இப்னு அஸ்-ஜுபைரின் வேலை இழந்துவிட்டாலும், இப்னு இஷாக் மற்றும் பிற ஆரம்பகால முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் இதை விரிவாக மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். உர்வா 712 இல் இறந்துவிட்டதால், 660 களில் இருந்து முஹம்மதுவைப் பற்றிய அவரது கதைகளை சேகரித்ததால், நம்பகமான தகவல்களை சேகரிக்க அவருக்கு ஏராளமான சந்தர்ப்பங்கள் இருந்தன. ஷூலர் கூறுகிறார், “கேள்விக்குரிய பல சாட்சிகளின் கண் சாட்சிகளையும் சமகாலத்தவர்களையும் கலந்தாலோசிக்க இன்னும் அதிகாரம் இல்லை his அவர் தனது தகவலறிந்த இன்டிஸ்னாட் பற்றி குறிப்பிடுகிறாரா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். இந்த காரணத்திற்காக, அவர் தனது அத்தை ஆயிஷாவிடம் அவர் கண்ட பல நிகழ்வுகளைப் பற்றி கேட்டார். கூடுதலாக, அதற்கு முன்னும் பின்னும் நிகழ்ந்த பல சம்பவங்கள் (எஜ்தீஹிஜ்ரா) (அபிசீனியாவுக்கு முதல் ஹிஜ்ரா 'உட்பட & தோத்தீஜிராவை முறையாக வழிநடத்தும் சூழ்நிலைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள்), தி பேட்டில் ஆஃப் தி ட்ரெஞ்ச் & அல்-ஹுதைபியா . "16
இவை அனைத்தும் முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையில் முக்கியமான நிகழ்வுகள்: 622 ஆம் ஆண்டில் மக்காவிலிருந்து மதீனாவுக்கு ஹிஜ்ரா இஸ்மஸ்லிம்ஸ் நகர்ந்தது, முஹம்மது முதல் முறையாக ஒரு இராணுவ மற்றும் அரசியல் தலைவராகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் ஆனார். அதற்கு முன்னர், சில முஸ்லிம்கள் மக்காவின் குரேஷில் இருந்து துன்புறுத்தல்களில் இருந்து தப்பிக்க அபிசீனியாவுக்கு தப்பிச் சென்றனர். 627 ஆம் ஆண்டில், மெக்காவின் பத்தேபகன் அரேபியர்கள் மதீனாவைக் கழுவுதல் - ஒரு முற்றுகை முஸ்லிம்கள் இறுதியில் உடைந்தனர், சம்பந்தப்பட்ட அனைவருக்கும் முக்கியமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தினர். ஹுடைபியா வாஸ்தெட்ரூஸ் ஒப்பந்தம் முஹம்மது 628 ஐச் சுற்றியுள்ள குரேஷுடன் அடைந்தது; முஸ்லிம்களை மக்காவிற்கு புனித யாத்திரை செய்ய அனுமதித்தது. இந்த ஒப்பந்தம் இஸ்லாமிய சட்டத்தில் முஸ்லிம்களுக்கும் முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான அனைத்து ஒப்பந்தங்களுக்கும் பொருந்தாது. உர்வா தனது அத்தை ஆயிஷா மற்றும் பிற நேரில் கண்ட சாட்சிகளிடமிருந்து கேள்விக்குரிய தகவல்களை சேகரித்து அனுப்ப முடிந்தால், முஹம்மது புரிந்துகொள்ளாத இஸ்லாமிய கணக்குகளின் வாழ்க்கை வரலாறு அடிப்படையில் நம்பகமானது.
எவ்வாறாயினும், ஷோலரின் கூற்று, கர்ராரில் இப்னு இஷாக் மற்றும் அல்-வாகிடியின் கணக்குகளுக்கு இடையில் உள்ள ஒப்பீட்டின் வெளிச்சத்தில் தடுமாறுகிறது. சில தசாப்தங்களுக்குள் அந்த பொருள் இவ்வளவு புகழ்பெற்ற விரிவாக்கத்திற்கு உட்படுத்தப்படுமானால், ஊர்வாவின் பொருளைக் கடந்து சென்றவர்கள் அதை கணிசமாக மாற்றுவதைத் தடுப்பது என்னவென்றால், வெவ்வேறு மூலங்களிலிருந்து அவர்கள் பெற்ற பிற பொருட்களின் வெளிச்சத்தில் அவர்கள் அவ்வாறு செய்தார்களா, அல்லது ஆர்வத்துடன் சில அரசியல் கணக்கீடு, அல்லது முஹம்மதுவின் நற்பண்புகளை பெரிதுபடுத்துவதில் ஆர்வமுள்ள ஆர்வமா, அல்லது அத்தகைய நோக்கங்களின் கலவையா? உண்மையில், இப்னு இஷாக் தனது கணக்கைத் தொகுத்தபோது இந்த புகழ்பெற்ற விரிவாக்க செயல்முறை ஏற்கனவே நடந்து கொண்டிருந்தது.
இதற்கு தெளிவான சான்றுகள் குர்ஆனின் வெளிப்பாடுகளைப் பெற்ற தெர்மசெங்கர் ஒரு அதிசயத் தொழிலாளி அல்ல என்று மீண்டும் மீண்டும் அனுமானிப்பதில் இருந்து வருகிறது. அவிசுவாசிகள் ஒரு அதிசயத்தைக் கோருகிறார்கள்: “மேலும், தெரியாதவர்கள்: கடவுள் ஏன் நம்மிடம் பேசவில்லை? ஏன் ஒரு அடையாளம் நமக்கு வரவில்லை? ”(2: 118; நற். 6:37, 10:20, 13: 7, 13:27). அல்லாஹ் தனது தூதரிடம் கூறுகையில், விசுவாசிகள் ஒரு அதிசயத்துடன் வந்திருந்தாலும், அவர்கள் எப்படியும் அவரை நிராகரிப்பார்கள்: “உண்மையில், இந்த குரானில் நாங்கள் பலரைத் தாக்கியுள்ளோம்
ஒவ்வொரு விதமான ஒற்றுமையும்; & நீங்கள் அவர்களுக்கு ஒரு அடையாளத்தைக் கொண்டு வந்தால், அவிசுவாசிகளானவர்கள் நிச்சயமாக, ‘நீங்கள் பொய்யைப் பின்பற்றுவதைத் தவிர வேறு ஒன்றும் செய்யவில்லை’ என்று கூறுவார்கள் (30:58). குர்ஆனின் பிற இடங்களில், இதேபோன்ற செய்தியை அல்லாஹ் அளிக்கிறான்: “ஆயினும், ஒவ்வொரு அடையாளத்தையும் புத்தகமாகக் கொடுத்தவர்களிடம் கொண்டு வர வேண்டுமானால், அவர்கள் உமது வழிநடத்தலைப் பின்பற்ற மாட்டார்கள் [கிப்லா,“ ஜெபத்திற்கான திசை ”]; நீர் அவர்களின் வழிநடத்துதலைப் பின்பற்றுபவர் அல்ல; அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வழிநடத்துதலைப் பின்பற்றுபவர்களும் அல்ல. உனக்கு வந்த அறிவுக்குப் பிறகு, நீங்கள் அவர்களுடைய கேப்ரிஸ்களைப் பின்பற்றினால், நிச்சயமாக நீங்கள் தீயவர்களிடையே இருப்பீர்கள் ”(2: 145). இந்த கருப்பொருளின் மறுபடியும், தீர்க்கதரிசிக்கு எதிராக கொண்டுவரப்பட்ட ஒரு முக்கியமான விமர்சகர், அவருக்கு எந்த அற்புதங்களும் செய்யப்படவில்லை என்பதாகும்; க்யூஆர்என் போதுமான அடையாளமாக இருக்க வேண்டும் என்று கருதப்பட்டது: “என்ன, அவர்களுக்கு இது போதாது, நாங்கள் தீத்புக்கில் அனுப்பியுள்ளோம் அவர்களுக்கு ஓதப்படுகிறதா?
நிச்சயமாக அதில் ஒரு கருணையும், விசுவாசமுள்ள மக்களுக்கு நினைவூட்டலும் இருக்கிறது ”(29:51).
ஆயினும்கூட இப்னு இஷாக்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் முஹம்மது ஒரு திறமையான அதிசயம் செய்பவர். மதீனாவில் முஸ்லிம்களின் முற்றுகையை முற்றிலுமாக முறியடித்தது, முஹம்மதுவின் தோழர்களில் ஒருவரான "கொஞ்சம் ஈவ் முழுமையாக கொழுக்கவில்லை" தயார் செய்து தீர்க்கதரிசியை இரவு உணவிற்கு அழைத்ததாக இப்னு இஷாக் குறிப்பிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், முஹம்மது தனது விருந்தினரை ஆச்சரியப்படுத்தினார், அதெமனின் வீட்டிற்கு உணவருந்துமாறு அனைவரையும் அழைத்தார். நற்செய்திகளில் இயேசு ரொட்டி மற்றும் மீன்களைப் பெருக்கியது போலவே இஸ்லாத்தின் முன்மொழிவு தீர்க்கப்பட்டது: "நாங்கள் உட்கார்ந்தபோது நாங்கள் உணவைத் தயாரித்தோம், அவர் அதை ஆசீர்வதித்தார், அதன் மீது கடவுளின். பின்னர் அவர் மற்ற அனைவரையும் சாப்பிட்டார். ஒரு லாட் முடிந்தவுடன் இன்னொரு லாட் வந்தது, அதிலிருந்து திரும்பும் வரை. ”17 மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், இப்னு இஷாக் எழுதுகிறார், தோழர்களில் ஒருவர் அவரது கண்ணைக் கடுமையாக காயப்படுத்தினார், அதனால் அது உண்மையில் அதன் சாக்கெட்டிலிருந்து தொங்கியது; முஹம்மது "அதை தனது கையால் மீட்டெடுத்தார், அது பின்னர் அவரது சிறந்த மற்றும் ஆர்வமுள்ள கண்ணாக மாறியது." 18 மற்ற கதைகளில், முஹம்மது ஒரு வறண்ட வாட்டர்ஹோலில் இருந்து தண்ணீரை ஈர்த்தார் மற்றும் பிரார்த்தனையுடன் டவுன்டரைன் என்று அழைக்கப்பட்டார் .19
இதுபோன்ற பல, பல கதைகள் இப்னு இஷாக்கில் உள்ளன. அவற்றில் ஏதேனும் குர்ஆன் எழுதப்பட்டிருப்பதை அறிந்திருந்தால், முஹம்மது தனது சொந்த புனித புத்தகத்தில் ஒரு புத்தகத்துடன் தனியாக ஒரு தீர்க்கதரிசியாக சித்தரிக்கப்பட்டிருப்பார் என்பது விவரிக்க முடியாதது. குணமடைய, உணவைப் பெருக்கி, வறண்ட நிலத்திலிருந்து தண்ணீரை இழுக்க, மற்றும் ஒரு பிக்ஸிலிருந்து மின்னலை வெளியேற்றக்கூடிய ஒரு மனிதன் ஒரு தீர்க்கதரிசியாக சித்தரிக்கப்படுவார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, அதிசயமான அறிகுறிகளால் செய்தி ஆதரிக்கப்படவில்லை.
முஹம்மது வெறும் குழந்தையாக இருந்தபோது வருங்கால தீர்க்கதரிசியாக மீண்டும் மீண்டும் அடையாளம் காணப்பட்ட கதைகளையும் இப்னு இஷாக் உள்ளடக்கியுள்ளார். ஒன்றில், முஹம்மது ஒரு குழந்தையாக சிரியாவிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு பஹிரா என்ற ஒரு கிறிஸ்தவ துறவி அவரைப் படித்தார், “அவருடைய உடலைப் பார்த்து, அவரது விளக்கத்தின் தடயங்களைக் கண்டுபிடித்தார் (கிறிஸ்டியன் புத்தகங்கள்).” பஹிரா ஒரு உறுதியான ஏகத்துவவாதி என்று இப்னு இஷாக் உறுதிப்படுத்துகிறார், அவருடைய மக்கள் பலதெய்வவாதிகள் என்றாலும்; குரேஷின் இரண்டு தெய்வங்களான அல்-லத் & அல்-உஸ்ஸாவை விட "அல்லாஹ்வினால் எனக்கு எதுவும் வெறுப்பதில்லை" என்று இளம் முஹம்மது கூறினார். பஹிராவும் “தனது புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஒவ்வொரு இடத்திலும் அவரது தோள்களுக்கு இடையில் தீர்க்கதரிசனத்தைப் பார்த்தார்.” அதன்படி, துறவி முஹம்மதுவின் மாமாவுக்கு இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தில் யூதர்களை அரக்கத்தனமாக முன்னறிவித்த அல்லது எதிரொலித்த ஒரு எச்சரிக்கையை அளித்தார்: “உங்கள் மருமகனை அழைத்துச் செல்லுங்கள் அவருடைய நாட்டுக்குத் திரும்பி, யூதர்களுக்கு எதிராக அவரைக் கவனமாகக் காத்துக்கொள்ளுங்கள். அவர்கள் அவரைப் பார்த்தால் & எனக்குத் தெரிந்ததை அவரைப் பற்றி அறிந்தால், அவர்கள் அவரைத் தீமை செய்வார்கள்; உங்களுடைய இந்த மருமகனுக்கு முன்பாக ஒரு பெரிய எதிர்காலம் இருக்கிறது, எனவே அவரை விரைவாக வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லுங்கள். ”20
ஜொஹன்னஸ் ஜான்சன் இதுபோன்ற கதைகளுக்குப் பின்னால் விளக்கமளிப்பதை விளக்குகிறார்: முஹம்மது உண்மையில் கடவுளிடமிருந்து ஒரு தீர்க்கதரிசி என்பதை தங்கள் பொது மக்களை நம்ப வைக்கும் கதைசொல்லிகள். அவ்வாறு செய்வதற்காக, ஏற்கனவே கிறிஸ்தவர்கள், துறவிகள் கூட அவரை அப்படி அங்கீகரித்திருக்கிறார்கள் என்று அவர்கள் தங்கள் மக்களுக்கு உறுதியளித்தனர். அத்தகைய ஒரு நிகழ்வைப் பற்றி அவர்களுக்கு உண்மையான நினைவகம் இல்லை, ஆனால் கடவுளின் முஹம்மது ஆஸ்திரியத்தை அங்கீகரிப்பது ஒரு நல்ல விஷயம் என்று அவர்கள் தங்கள் மக்களை நம்ப வைக்க விரும்பினர். ஒரு நடுநிலை, கிறிஸ்தவ அதிகாரம் ஏற்கனவே முஹம்மதுவை அங்கீகரித்திருந்தால், அவர்கள் வாதிட்டிருக்க வேண்டும், மற்றவர்கள் இன்னும் எவ்வளவு செய்ய வேண்டும்! இந்த விஷயத்தில், முஹம்மது உண்மையில் ஒரு துறவியை சந்தித்திருக்கக்கூடிய ஒரு அமைப்பை உருவாக்க முடிந்தால் மட்டுமே, கதைசொல்லிகள் தங்கள் செய்தியை முழுவதும் பெற முடியும். எனவே, முஹம்மது ஒரு குழந்தையாக சிரியாவுக்குச் சென்றார், அவருடைய மாமாக்களில் ஒருவருடன் சேர்ந்து பல கதைகளை அவர்கள் சொல்கிறார்கள்.
அங்கு அவர் தனது துறவியைச் சந்தித்தார், மற்றும் துறவி அவரை அங்கீகரித்தார். முஹம்மது சிரியாவுக்கான பயணங்களைப் பற்றிய பல கதைகள் உண்மையான வரலாற்று நினைவகத்தின் விளைபொருளாகும், இருப்பினும் தெளிவற்றவை, ஆனால் ஒரு படைப்பு முஹம்மது கிறிஸ்தவர்களால் ஒரு தீர்க்கதரிசியாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்கு அவசியமான இருதயவியல் தேவைகளை உருவாக்கியது, முன்னுரிமை ஒரு துறவி.
முஹம்மது மற்றும் துறவியின் கருத்தைப் பற்றிய கதை சாத்தியமற்றது, இது பல முரண்பாடான பதிப்புகளில் தோன்றுகிறது, ஆனால் அது அதன் நோக்கத்தை நிறைவேற்றியது.
முஹம்மது தனது சொந்த மக்களிடையே எதிர்கொண்ட தத்துவத்தின் வெளிச்சத்திலும் இதுபோன்ற கதைகள் விசித்திரமானவை, அவர் தன்னை ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று அறிவித்தவுடன்: வரவிருக்கும் ஒரு தீர்க்கதரிசியின் உண்மைகளை அவர் உண்மையிலேயே நிறைவேற்றியிருந்தால், அந்த உண்மையை அங்கீகரிப்பதில் ஏன் குரேஷ் மிகவும் மெதுவாகவும் பிடிவாதமாகவும் இருந்தார்? முஹம்மதுவின் இந்த கதையில், இயேசுவைப் போலவே இருக்கிறது, மத்தேயுவின் நற்செய்தி குறிப்பாக மேசியாவின் வரவிருக்கும் திட்டங்களை நிறைவேற்றுவதாக சித்தரிக்கிறது, ஆனால் அந்த தீர்க்கதரிசனங்களை நன்கு அறிந்த பல தலைவர்களால் நிராகரிக்கப்படுகிறது. இந்த நெருக்கமான ஒற்றுமை முஹம்மது ஒரு தீர்க்கதரிசியாக அடையாளம் காணப்பட்டதைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு இளைஞருக்கு அச்சுக்கலை, புகழ்பெற்ற நடிகர்கள் உள்ளனர். இந்த கணக்குகளின் புகழ்பெற்ற தன்மை குறிப்பாக மற்ற இஸ்லாமிய மரபுகளுடனான முழுமையான இணக்கமின்மையின் வெளிச்சத்தில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, முஹம்மது தீங்கல் கேப்ரியல் முதல் வருகையால் எவ்வளவு ஆச்சரியப்பட்டார் மற்றும் திகிலடைந்தார் என்பது பற்றி. இந்த சந்திப்பு முஹம்மதுவை மிகவும் தீவிரமான கிளர்ச்சியில் ஆழ்த்தியதாக இப்னு இஷாக் தெரிவிக்கிறார், அவர் தனது மனைவியிடம் கூறினார்: "ஐயோ நான் கவிஞன் [அதாவது, பரவசமான தரிசனங்களைப் பெறுபவர் & பைத்தியக்காரர்] அல்லது வைத்திருப்பவர்." 22 முஹம்மது மீண்டும் மீண்டும் அடையாளம் காணப்பட்டிருந்தால் ஒரு தீர்க்கதரிசி ஒரு குழந்தையாகவும் இளைஞராகவும் இருந்தபோது, அது வருவதைக் கண்டிருக்க வேண்டும் என்று நினைத்ததற்காக ஒருவர் மன்னிக்கப்படலாம்.
இந்த அடிப்படையில் மட்டும், இப்னு இஷாக்கின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை கடுமையாக சமரசம் செய்யப்பட்டுள்ளது. அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றில் அவர் உள்ளடக்கிய பொருள் குர்ஆனின் சேகரிப்புக்குப் பின்னர் நீண்ட காலத்திற்கு எழுந்திருக்க வேண்டும். அப்படியிருந்தும், குர்ஆனின் முரண்பாடுகளுக்கு முற்றிலும் முரணான பல விஷயங்களை அவர் சேர்த்திருப்பார் என்பது விந்தையானது, இப்னு இஷாக் குறைந்தபட்சம் ஏதேனும் ஒரு வடிவத்தில் தெரிந்திருந்தார், அதில் அவர் அடிக்கடி வரும் பத்திகளை மேற்கோள் காட்டினார்.
முஹம்மதுவின் இப்னு இஷாக்கின் வாழ்க்கை வரலாறு பெரும்பாலும் அல்லது முற்றிலும் புனிதமான புனைகதைகளாக இருந்தால், பொதுவாக வரலாற்று ஆவியாகக் கருதப்படும் முஹம்மதுவைப் பற்றிய அனைத்து தகவல்களும். முஹம்மது உண்மையில் ஒரு தீர்க்கதரிசி என்பதை தனது வாசகர்களுக்கு நிரூபிப்பதே இப்னு இஷாக்கின் முக்கிய நோக்கம். ஆனால் அவ்வாறு செய்யும்போது, உண்மையை புனைகதைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாது என்று பல புனைவுகளை அவர் விவரிக்கிறார். இப்னு இஷாக்கின் கணக்கில் உள்ள அதிசயமான பொருளை இன்னும் நேராக முன்னோக்கி வரலாற்று ரீதியாகக் காண்பிப்பதில் இருந்து வேறுபடுத்துவதற்கு நம்பகமான வழி இல்லை.
இப்னு இஷாக்கின் சுயசரிதை வரலாற்று சிறப்பு வாய்ந்தது என்ற எந்தவொரு கூற்றிற்கும் ஜான்சன் நிர்வாகி ஸ்டெகூப் டி க்ரூஸ். "முஹம்மதுவின் இன்டெலிஃப் நடந்த ஒவ்வொரு நிகழ்விற்கும், இப்னு இஷாக் தனது சிராவில் எந்த மாதத்தில் அது நடந்தது என்பதை மிக நுணுக்கமாக பதிவுசெய்தார்" என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் "இந்த உத்தமமான மற்றும் முறையான டேட்டிங் மாதத்திற்குள் இது இப்னு இஷ்கின் வழக்கம், நிச்சயமாக, , மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரது புத்தகத்தை வரலாற்றுச் சொற்கள் அந்த வார்த்தையின் உள்ளார்ந்த உணர்வு என வகைப்படுத்தியதற்கு ஒரு முக்கிய காரணம். ”ஆயினும், இந்த கடினமான பதிவுகளை வைத்திருப்பது அரேபிக் காலெண்டருடன் பொருந்தாது. முன்கூட்டியே இஸ்லாமிய அரபு நாட்காட்டி, லைக்இஸ்லாமிக் காலண்டர், சந்திரன், இது 354 நாட்களைக் கொண்டது சூரிய நாட்காட்டியின் thanthe365 நாட்கள். இந்த வித்தியாசத்தை ஈடுசெய்ய, அரேபியர்கள் லீப் மாதங்களைச் சேர்த்தனர்-ஒவ்வொரு மூன்று சூரிய வருடங்களுக்கும் ஒன்று. 629 ஆம் ஆண்டின் நடைமுறையை அவர்கள் நிறுத்திவிட்டார்கள்; QQn உண்மையில் பாய்ச்சல் மாதங்களைச் சேர்ப்பதைத் தடைசெய்கிறது (9: 36-37). ஆனால் அந்த நேரத்தில், முஹம்மது கிட்டத்தட்ட இருபது ஆண்டுகளாக ஒரு தீர்க்கதரிசியாக செயல்பட்டார் என்று நிலையான இஸ்லாமிய கணக்கு கூறுகிறது. ஜான்சன் கேட்கிறார், “இப்னு இஷாக் விவரிக்கும் மற்றும் ஒரு தேதியை இணைக்கும் ஏராளமான நிகழ்வுகளில் ஒன்று கூட ஒரு பாய்ச்சல் மாதத்தில் நடந்தது எப்படி? முஹம்மதுவின் அவரது கதை வரலாற்று நினைவுகள் மற்றும் உண்மையான நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் அமைந்திருந்தால், எவ்வளவு சிதைந்தாலும், ஆனால் உண்மையான மக்களால் நினைவுகூரப்பட்டால், அரை சூரிய ஆண்டு (அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை) குறிப்பிடப்படாமல் இருக்க முடியும் மற்றும் எங்கிருந்து மறைந்துவிடும்? ”
இப்னு இஷாக்கின் சுயசரிதை, ஜான்சன் கவனிக்கிறார், “ஒரு காலத்தில் பாய்ச்சல் மாதங்கள் இருந்தன என்பதை மக்கள் மறந்துவிட்ட காலத்திலிருந்தே தேதியிட முடியும்.” [23] அந்தக் காலம் முஹம்மது வாழ்ந்ததாகக் கருதப்பட்ட பின்னர் கணிசமாக நீண்ட காலமாக இருந்திருக்க வேண்டும். "இப்னு இஷாக் எழுதிய இந்தக் கதைகள், நிகழ்வுகள் பற்றிய நினைவுகளை விவரிக்க முயற்சிக்காதீர்கள், ஆனால் இந்த கதைகளின் முன்மாதிரியான முஹம்மது கடவுளின் மெசஞ்சர் என்பதை வாசகரை நம்ப வைக்க அவர்கள் விரும்புகிறார்கள்."
ஆயினும்கூட, இருபதாம் நூற்றாண்டின் இஸ்லாமிய அறிஞர் டபிள்யூ. இப்னு இஷாக்கின் படைப்புகளின் அதிசயமான கூறுகளை புறக்கணிப்பதன் மூலமும், வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமானதாக முன்வைப்பதன் மூலமும் அவர் அவ்வாறு செய்தார், அதாவது ஒரு செயல்முறை, உள்ளார்ந்த பகுப்பாய்வு, முற்றிலும் தன்னிச்சையானது: இப்னு இஷாக்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் அதிசயமான கூறுகளுக்கு எந்தவிதமான நம்பகத்தன்மையையும் கொடுக்க எந்த காரணமும் இல்லை. . வேறு எந்த சமகால மூலத்தினாலும் அல்லது முஹம்மத்தின் உண்மையான வாழ்நாளுக்கு நெருக்கமான எந்தவொரு மூலத்தினாலும் எந்தவொரு தெர்மிராகுலஸ் நார்தெனோன்மிராகுலஸ் கணக்குகளும் சான்றளிக்கப்படவில்லை.
வாட்டின் வழிமுறையில் சில தவறுகளை பாட்ரிசியா க்ரோன் விளக்குகிறார்: “சிரியாவில் முஹம்மது கதீஜாவின் முகவராக வர்த்தகம் செய்தார் என்பதை வரலாற்று ரீதியாக சரியானதாக அவர் ஏற்றுக்கொள்கிறார், சிந்தனையான கதையும் கூட கற்பனையானது. இதேபோல், மெக்காவில் உள்ள ஜம்ஸாம் அப்துல்-முத்தலிப் தோண்டப்பட்ட ஒரு வரலாற்று உண்மை, சிந்தனைத் தகவலும் ஒரு அதிசயக் கதையிலிருந்து பெறப்பட்டது. ”24 வாட் தனது வாசகர்களுக்கு ஈர்க்கக்கூடிய துல்லியத்துடன் தெரிவிக்கிறார்“ முஸ்லிம்களுக்குத் தெரிந்த மதீனா முற்றுகை oftheKhandaq அல்லது Trench, மார்ச் 31, 627 (8 / xi / 5) இல் தொடங்கி ஒரு பதினைந்து நாட்கள் நீடித்தது. ”25 முஹம்மதுவின் பிக்ஸிலிருந்து சுட்டுக் கொல்லப்பட்டதைப் பற்றி அவர் எதுவும் கூறவில்லை, அல்லது அவரது மூலத்தின் ஆரம்பம் அல்-வாகிடி என்பதைக் கவனியுங்கள். , இப்னு இஷாக்கின் ஏற்கனவே நாம் கண்ட புராணக் கதைகளின் வரலாற்று விரிவாக்கங்கள்.
வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானதாக இருக்க வேண்டும் என்று வாட் ஏன் நம்புகிறார், ஆனால் முஹம்மதுவின் வெளிப்படையான பிகாக்ஸ் அல்ல, அவர் விளக்கவில்லை.
முஹம்மதுவைப் பற்றிய அறிவுக்கு இப்னு இஷாக்கை நம்பியிருக்கும் வாட்டோ அல்லது பிற வரலாற்றாசிரியர்களோ இரு வழிகளையும் கொண்டிருக்க முடியாது. & இப்னு இஷாக்கை நம்பகமான வரலாற்று ஆதாரமாகக் கருத முடியாவிட்டால், வேறு எதுவும் இல்லை. முக்கியமாக முஹம்மதுவின் ஒவ்வொரு சுயசரிதை இன்றுவரை இப்னு இஷாக் மீது ஓரளவாவது சார்ந்துள்ளது. ஜோகன்னஸ் ஜான்சன் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்: “முஹம்மதுவைப் பற்றிய பிற்கால புத்தகங்கள் இப்னு இஷாக்கின் கதையை மறுபரிசீலனை செய்வதில் தங்களைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன. சில நேரங்களில் அவை இப்னு இஷாக்கை விட சற்று விரிவானவை, ஆனால் அவை வழங்கும் கூடுதல் விவரங்கள் நவீன சந்தேகிப்பாளர்களிடையே அதிக நம்பிக்கையைத் தூண்டுவதில்லை. முஹம்மதுவின் நவீன மேற்கத்திய வாழ்க்கை வரலாறுகளும் கூட இப்னு இஷாக் மீது மட்டுமே தங்கியுள்ளன. அதேபோல், முகமது பற்றிய அனைத்து கலைக்களஞ்சியக் கட்டுரைகளும் பிரபலமானவையாகவோ அல்லது கல்வியாளராகவோ இருந்தாலும், இப்னு இஷாக்கின் கதைகளின் சுருக்கங்களைத் தவிர வேறில்லை. ”26
ஆகவே, இப்னு இஷாக் வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமான ஆதாரமாக இல்லாவிட்டால், முஹம்மதுவின் எஞ்சியிருப்பது என்ன? அவரைப் பற்றி எதுவும் அறிய முடியாவிட்டால், இஸ்லாம் ஒரு காரணத்தைத் தேடுவதில் ஒரு முக்கியமான விளைவாக நிற்கிறது. அவிசுவாசிகளுக்கு எதிராக ஜிஹாத் போரை கற்பிக்கும் ஒரு போர்வீரர் தீர்க்கதரிசி இல்லை என்றால், இந்த போதனையை உண்மையான கடவுளின் ஆஸ்டெர்பெஃபெக்ட் & நித்திய வார்த்தையை முன்வைக்கவில்லை என்றால், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு வெற்றிகள் எப்படி, ஏன் உண்மையில் வந்தன? ஒரு உமிழும் தீர்க்கதரிசி இந்த உலகில் வெகுமதி அளிப்பதாக உறுதியளித்திருக்காவிட்டால், அவருடைய போர்வீரர்களுக்கு அடுத்தது என்ன? முஸ்லிம்கள் நம்பியபடி இஸ்லாம் உருவாகவில்லை என்றால் & இஸ்லாமிய ஆதாரங்கள் விளக்குகின்றன என்றால், அது எப்படி, ஏன் வளர்ந்தது? இதற்கு ஒரு துப்பு இஸ்லாத்தின் அரேபிய அமைப்பைச் சுற்றியுள்ள தத்துவங்களிலிருந்து வருகிறது.
முஹம்மது ஒரு அரபு தூதர், மக்காவில் பிறந்தார், அரபு மொழி பேசுகிறார், மேலும் அல்லாஹ்வின் தோத்தே அரேப்களைக் கொண்டுவருகிறார் (cf. குர்ஆன் 41:44) மற்றும் பின்னர் பெரிய அளவில் உலகம். அந்த வாக்கியத்தின் ஒவ்வொரு கூறுகளும் முஸ்லிம்களும் முஸ்லிமல்லாதவர்களும் ஒரு பொதுவான விஷயமாகும்; ஒவ்வொரு உறுப்பும், நெருக்கமான ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டால், கரைந்து போகும். வரலாற்றுச் செய்திகளிலிருந்து, மக்காவிற்கு அருகில் எங்கும் முஹம்மது என்ற அரபு தீர்க்கதரிசி இருந்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, அவர் எந்தவிதமான செய்திகளையும் தொத்தேர்ல்ட் கொண்டு வந்தார். அல்லது குறைந்தபட்சம், ஒரு முஹம்மது இருந்திருந்தால், அவர் மக்காவில் இல்லை & இஸ்லாத்தை ஒத்த எதையும் பிரசங்கிக்கவில்லை என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார் - அவர் இறந்த நீண்ட காலம் வரை, அவரது வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் புனித புத்தகம் கட்டப்படத் தொடங்கியபோது. அரேபியாவின் மையத்தன்மை மற்றும் இஸ்லாத்தின் அரபு மொழித் தொகையை மிகைப்படுத்த முடியாது.
இஸ்லாம் பூமியிலுள்ள அனைத்து மக்களுக்கும் ஒரு உலகளாவிய மதமாக தன்னை முன்வைத்தாலும், அது ஒரு தீர்மானகரமான அரபு தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இஸ்லாத்திற்கு மாறுகிறது, அவர்களின் தேசியம் எதுவாக இருந்தாலும், பொதுவாக அரபு பெயர்களை எடுக்கும். அவர்கள் எங்கிருந்தாலும், மற்றும் அவர்களின் சொந்த மொழி எதுவாக இருந்தாலும், முஸ்லிம்கள் அரபியில் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும் மற்றும் குர்ஆனை அரபியில் ஓத வேண்டும்.
முஸ்லீம் அல்லாத நாடுகளில் மதம் மாறிய பலர் பாரம்பரிய அரபு உடையை பின்பற்றுகிறார்கள். அரபு கலாச்சாரம் அரபு மற்றும் அரபு அல்லாத முஸ்லிம்களுக்கு இடையில் அடிக்கடி பதட்டங்களை ஏற்படுத்திய இஸ்லாமிய உலகில் பெருமிதம் கொள்கிறது. அரபு மேலாதிக்கவாதிகள் நம் சொந்த காலத்தில் அரபு அல்லாத முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக சூடானின் டார்பூர் பகுதியில் போர் தொடுத்துள்ளனர்; இத்தகைய மோதல்கள் இஸ்லாமிய வரலாற்றின் தொடர்ச்சியான அம்சமாகும்
ஆகவே, இஸ்லாமியத்தின் மையமானது, ஒரு அரேபிய வணிகரான முஹம்மது, அல்லாஹ்விடமிருந்து கேப்ரியல் மூலம், முதலில் மக்காவிலும், பின்னர் மதீனாவிலும் எவ்வாறு பெற்றார் என்பதைப் பற்றிய பாரம்பரியக் கணக்கு.
அதன் செய்தியுடன் ஆயுதம் ஏந்திய இஸ்லாமிய கணக்கின் படி, முஹம்மது 632 இல் இறந்த காலத்தின் போது இஸ்லாமியத்தின் கீழ் அரேபிய தீபகற்பத்தை ஒன்றிணைத்தார்.
இது ஒரு எளிதான காரியமல்ல, தரமற்ற இஸ்லாமிய ஆதாரங்களின்படி. தெரோபெட் மற்றும் அவரது புதிய மதம் தனது சொந்த பழங்குடியினரிடமிருந்து கடுமையான எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டது, புறமதவாதிகள் மற்றும் பலதெய்வவாதிகளாக இருந்த குரேஷ். வர்த்தகம் மற்றும் யாத்திரை ஆகிய இரண்டும், மக்கள் அரேபியா முழுவதிலும் இருந்தும், அரேபியாவுக்கு வெளியிலிருந்தும் அங்கு சென்றனர். குரைஷ், முஸ்லிம் ஆதாரங்கள், புனித யாத்திரைகளை மேற்கொண்டவர்களிடமிருந்து லாபம் ஈட்டின, அதன் பல சிலைகளை வணங்குவதற்காக தோத்தகாபா (மக்காவில் க்யூப் வடிவ ஆலயம்). இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் படி மக்கா, இருதரப்பு மற்றும் வர்த்தகத்தின் மையமாக இருந்தது.
இஸ்லாமிய தியோரிஜின்களின் நியமனக் கணக்கு, ஆன்மீகத்தை விட பொருளாதார ரீதியான காரணங்களுக்காக முஹம்மதுவின் தீர்க்கதரிசனக் கூற்றை ஆரம்பத்தில் குரேஷ் நிராகரித்தார். வாட் குறிப்பிடுகையில், “ஆறாம் நூற்றாண்டின் ஏ.டி.,” குரேஷ் “யேமனில் இருந்து சிரியா வரையிலான பெரும்பாலான தெட்ரேட்களின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றார் - இது ஒரு முக்கியமான வழியாகும், இது இந்திய ஆடம்பரப் பொருட்களையும் தென் அரேபிய வாசனை திரவியத்தையும் பெற்றது.” 28
இந்த வர்த்தகத்தின் பெரும்பகுதி மக்காவிற்கு யாத்ரீகர்களாக வந்த அரேபியர்களைச் சார்ந்தது. பேகன் அரேபியர்கள் தங்கள் கடவுள்களை வணங்குவதற்காக அனைத்து அரேபிய தீபகற்பத்திலிருந்தும் பயணம் செய்கிறார்கள், இந்த கடவுளர்கள் அனைவரும் இல்லை அல்லது பேய்கள் என்று ஒரு பிரகடனம் - முஹம்மது தனது சமரசமற்ற ஏகத்துவத்துடன் பிரசங்கித்ததைப் போலவே - அவர்களின் யாத்திரை வியாபாரத்தையும் குறைக்க முடியாது. வர்த்தக நலன்கள்.
அவர் மக்காவில் தங்கியிருந்த பதினைந்து ஆண்டுகள், முஹம்மது சில பின்தொடர்பவர்களை ஈர்த்தார், ஆனால் குரேஷின் எதிர்ப்பைத் தூண்டினார். கெய்பா மற்றும் குரேஷ் வர்த்தக வணிகர்களில் இரு தீடோல்கள் பற்றியும் அந்த விரோதப் போக்கு தோன்றியது. முஹம்மது தனது தீர்க்கதரிசன வாழ்க்கையில் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் குடியேறியபோது, சிரியாவிலிருந்து சரக்குகளுடன் திரும்பி வந்த குரேஷ் வணிகர்களை ரெய்டு செய்ய முஸ்லிம்களுக்கு உத்தரவிட்டார் என்று இப்னு இஷாக் கூறுகிறார். இந்த சோதனைகளில் பலவற்றை முஸ்லிம் இயக்கத்தை கரைப்பவராக வைத்திருந்தார். பொருளாதாரத் தேவையால் உந்தப்பட்டாலும், இஸ்லாமிய மரபியலின் படி, இஸ்லாமிய இறையியலின் சில கூறுகள் பிடிபடுவதற்கு சிகிச்சைகள் மாறுகின்றன. ஒரு மோசமான சம்பவத்தில், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரபு நாட்காட்டியின் புனித மாதங்களில் ஒன்றில் முஸ்லிம்கள் ஒரு குழு குரைஷ் கேரவன் மீது சோதனை நடத்தியது. சண்டையிடுவது தடைசெய்யப்பட்ட இந்த நிகழ்வுகள், அதாவது முஸ்லீம் ரவுடிகள் ஒரு புனிதமான கொள்கையை மீறியுள்ளனர். முஸ்லிம்கள் துன்புறுத்தப்பட்டால் மாதத்தை மீறுவதற்கு அல்லாஹ் அனுமதித்ததாக புத்தே க்ர்ன் கூறுகிறார்-வேறுவிதமாகக் கூறினால், இஸ்லாத்தின் வலுவான கொள்கையை அமைக்க: “அவர்கள் உன்னுடைய மாதத்தைப் பற்றி கேள்வி கேட்பார்கள், அதில் போராடுவார்கள்.
சொல்லுங்கள்: ‘அதில் சண்டையிடுவது ஒரு கொடூரமான விஷயம், ஆனால் கடவுளின் வழியிலிருந்து தடுத்து நிறுத்துவதும், அவரிடமும், பரிசுத்த மசூதியிலும் அவநம்பிக்கை ஏற்படுத்துவதும், அதன் மக்களை அதிலிருந்து வெளியேற்றுவதும் God இது கடவுளின் பார்வையில் மிகவும் கொடூரமானது; & துன்புறுத்தல் கொலை செய்வதை விட கொடூரமானது ’” (2: 217) .இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் படி “புனித மசூதி” என்பது கஅபாவைக் குறிக்கும்.
இது இஸ்லாமிய நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சியின் ஒரு முக்கிய சம்பவமாகும், இது இஸ்லாத்திற்கு நன்மை பயந்தது, மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் எதையும் தீமைப்படுத்தியது. இது முஸ்லிம்ஸ் மற்றும் குரேஷ்கள் போர் முறையில் குடியேறுகிறது. அவர்களின் போர்கள், இஸ்லாத்தின் தியோரிஜின்கள் பற்றிய இஸ்லாமிய கணக்கின் படி, அவிசுவாசிகளுக்கு எதிரான போர் தொடர்பான குர்ஆனின் பல முக்கிய பத்திகளை முஹம்மதுவுக்கு அல்லாஹ் வெளிப்படுத்த வேண்டும்.
ஆகவே, அரேபிய அமைப்பான தி க்யூர்ன் மற்றும் முஹம்மதுவின் செய்திக்கு குரேஷின் விரோதம் இஸ்லாமிய வரலாறு மற்றும் இறையியல் ஆகிய இரண்டிற்கும் முக்கியமானவை. இந்த மிக முக்கியமான இஸ்லாமிய கோட்பாடுகள் சில வெளிவந்தன. இஸ்லாமிய பாரம்பரியம் மூலமாக, குரைஷ் முஹம்மதுவின் தீர்க்கதரிசன செய்தியை எதிர்த்தார், ஏனெனில் அது மக்காவிற்கான யாத்திரைகளை முடிவுக்கு கொண்டு வந்து வர்த்தகத்தை சீர்குலைக்கும். அரபு அடையாளம் இஸ்லாத்திற்கு மையமாக இருப்பதைப் போலவே, இஸ்லாத்தின் மிகச்சிறந்த நகரமான மக்காவும் இஸ்லாத்தின் அரபு அடையாளத்தின் மையமாகும். ஆயினும், இஸ்லாத்தை மையமாகக் கொண்ட அனைத்து மக்களுக்கும், மக்கா ஒரு முறை மட்டுமே குர்ஆன் என்ற பெயரில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: “அவர்தான் உங்களிடமிருந்து தங்கள் கைகளையும், உங்கள் கைகளை மக்காவிலிருந்து தடுத்து நிறுத்தியது, அதன்பிறகு அவர் உங்களை வென்றார். கடவுள் நீங்கள் செய்கிறார் ”(48:24).
இது என்ன சம்பவத்தைக் குறிக்கிறது-இது பெரும்பாலும் குர்ஆனைப் போலவே-முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. இடைக்கால குர்ஆன் வர்ணனையாளர் இப்னு கதிர் இவ்வாறு விளக்குகிறார்: “அனஸ் பின் மாலிக் கூறியதை இமாம் அஹ்மத் பதிவுசெய்தார், 'ஹுடைபியாவின் ஒன்டேடே, மக்காவிலிருந்து எண்பது ஆயுதமேந்தியவர்கள் அல்லாஹ்வின் மெசெஞ்சரை பதுக்கிவைக்க அட்-டானிம் மலையிலிருந்து வரும் கீழ்நோக்கிச் சென்றனர். , & அவர்கள் கைதிகளாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டனர். 'அஃபான் மேலும் கூறினார்,' தூதர் அவர்களுக்கு மன்னிப்பு வழங்கினார், மேலும் இந்த ஆயா ["அடையாளம்," அல்லது குர்ஆனிய வசனம்] பின்னர் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ' மேலும் என்னவென்றால், முஸ்லிம் அல்லாத சக்திகளுடனான ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் ஒப்பந்தங்கள் தொடர்பான ஹுடைபியாவின் அடித்தளம் இஸ்லாமிய கோட்பாடாக மாறியதால், இஸ்லாமிய ஆதாரங்களுக்கு வெளியே எந்த பதிவும் சரிபார்க்கப்படவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்தவில்லை.
ஆரம்பகால இஸ்லாமிய வரலாற்றைப் பற்றிய உண்மையைப் போலவே, முஹம்மதுவின் காலத்தின் அரேபியாவின் மக்காவின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி க்ளோசர் ஒருவர் ஆதாரமற்ற ஆதாரங்களைக் காண்கிறார், ஆனால் பார்க்க வேண்டியதில்லை. ஐரோப்பாவிலிருந்து இந்தியாவிற்கு ஒரு முக்கிய வர்த்தக சாம்ராஜ்யத்தை மெக்கன்ஸ் கட்டுப்படுத்தியது என்பது வாட் சரியாக இருந்தால், அது தற்காலிக இலக்கியத்தின் சில அறிகுறிகளை நியாயமான முறையில் எதிர்பார்க்கலாம். க்ரோன் குறிப்பிடுவதைப் போல, “இரண்டாம் இலக்கியத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள தொலைதூர வர்த்தகத்தில் மெக்கன்கள் இடைத்தரகர்களாக இருந்தார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது” - அதாவது, வாட் மற்றும் பிற வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள், இஸ்லாமியக் கணக்கைக் கருத்தில் கொண்டு - “இருந்திருக்க வேண்டும் அவர்களுடைய வாடிக்கையாளர்களின் உள்நோக்கங்களைப் பற்றி சிலர் குறிப்பிடுகின்றனர்.
கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் ஆசிரியர்கள், அரேபியர்களைப் பற்றி விரிவாக எழுதியிருந்தனர், அவர்கள் நறுமணப் பொருள்களை அவர்களுக்கு வழங்கினர், அவர்களின் நகரங்கள், பழங்குடியினர், அரசியல் அமைப்பு மற்றும் கேரவன் வர்த்தகம் பற்றிய தகவல்களை வழங்கினர். ”30
ஆனால் அத்தகைய எல்லா ஆதாரங்களிலும், ம .னம் இருக்கிறது. மக்காவைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. அதன் தோற்றம், அங்கு நடத்தப்பட்ட வணிகத்தின் தன்மை, குரேஷின் செயல்திறன் - கிளாசிக்கல் காலங்களிலிருந்து பயணிகள் மற்றும் வர்த்தகர்களின் நாள்பட்டிகளில் ஒருவர் காணும் வழக்கமான விவரங்கள். அதற்கு பதிலாக, ஒரு அலறல் இடைவெளி உள்ளது. முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் அரேபியாவில் மாகோராபா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இடத்தைப் பற்றி கணிதவியலாளர் மற்றும் ஜோதிடர் டோலமியின் குறிப்பை அதிகம் குறிப்பிடுகின்றனர், ஆனால் இது மெக்காவைக் குறித்தாலும் (இது க்ரோன் தகராறு), டோலமி கி.பி 168.31 இல் இறந்தார். கிறித்துவத்தின் இடைக்கால பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் செழிப்பான மையமாக இருந்தது என்பதற்கான சான்றுகள், எனவே மெக்காவைப் பற்றி டோலமியின் எழுத்தை எடுத்துக்கொள்வதற்கு ஒருவர் அறிவுறுத்தப்படுவார், இது அவரது மரணத்திற்கு கிட்டத்தட்ட ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு வர்த்தகத்திற்கான ஒரு செழிப்பான மையம் என்பதற்கு சான்றாகும்.
இதற்கு நேர்மாறாக, சிசேரியாவின் புரோகோபியஸ் (இறப்பு 565), மெக்காவைக் குறிப்பிடவில்லை - இது உண்மையில் அரேபியாவிலும், மேற்கு மற்றும் இந்தியாவிற்கும் இடையில் வர்த்தகத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தால், விசித்திரமானது, முஹம்மதுவின் போது, ஐந்து பேர் மட்டுமே பிறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. புரோகோபியஸ் இறந்து பல வருடங்கள் கழித்து. 32 வர்த்தக மையங்கள் உடனடியாக உருவாகாது.
எந்தவொரு முஸ்லீம் அல்லாத வரலாற்றாசிரியரும் மெக்காவை வர்த்தக உள்ளுணர்வு மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் எந்தவொரு கணக்கிலும் குறிப்பிடவில்லை. (அல்லது, அந்த விஷயத்தில், முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்களும் செய்யுங்கள்: இந்த வர்த்தகம் தொடர்பாக இஸ்லாமிய பதிவுகள் எஞ்சியிருக்கவில்லை.) க்ரோன் குறிப்பிடுகிறார்: “அரேபியாவின் உள்ளார்ந்த மற்றும் நூற்றாண்டின் அரசியல் மற்றும் திருச்சபை முக்கியத்துவம் அரேபிய விவகாரங்களில் கணிசமான கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ; ஆனால் குரேஷ் மற்றும் அவர்களின் வர்த்தக மையத்தைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, அது கிரேக்கம், லத்தீன், சிரியாக், அராமைக், காப்டிக் அல்லது அரேபியாவுக்கு வெளியே இயற்றப்பட்ட பிற இலக்கியங்கள். இந்த ம silence னம் வியக்கத்தக்கது மற்றும் முக்கியமானது. ”33 குறிப்பாக, அவர் கூறுகிறார்,“ குரேஷ், அல்லது 'அரபு மன்னர்கள்', இதுபோன்ற மற்றும் அத்தகைய பகுதிகளுக்கு இதுபோன்ற மற்றும் அத்தகைய பொருட்களை வழங்குவதாக இருந்தவர்கள் என்று எங்கும் கூறப்படவில்லை: அது முஹம்மது மட்டுமே ஒரு வர்த்தகர் என்று அறியப்பட்டார். ”34 & அது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து மட்டுமே அறியப்படுகிறது.
இன்னும் பல உள்ளன. மெக்கா வர்த்தகத்திற்கான மையமாக இருந்திருந்தால் அது தவறு. இது மேற்கு அரேபியாவில் அமைந்துள்ளது, வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் புல்லீட்டின் உள்நுழைவாளர்கள், “இதுவரை சித்திரவதை செய்யப்பட்ட வரைபட வாசிப்பை மட்டுமே இது வடக்கு-தெற்கு பாதை மற்றும் கிழக்கு-மேற்கு பாதைக்கு இடையேயான இயற்கையான குறுக்கு வழி என்று விவரிக்க முடியும்.” 35 பயணிகள் வாட் கற்பனை செய்கிறார்கள், ஏமன் மற்றும் சிரியா இடையே, மக்காவில் நிறுத்த காரணம் இருக்கலாம், ஆனால் மக்கா ஒரு "மேற்கு ஆடம்பரப் பொருட்களையும் தென் அரேபிய நறுமணப் பொருள்களையும் பெற்ற ஒரு முக்கியமான பாதையில்" மையமாக இருந்தது என்ற அவரது வாதம் சமகால சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படவில்லை மற்றும் புவியியல் ரீதியாக சாத்தியமில்லை .
7 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்காவின் முக்கிய புனித யாத்திரைத் தளமாக இதே விஷயம் செல்கிறது. அரேபியாவில் குறைந்தது மூன்று தளங்களான உகாஸ், துல்-மஜாஸ், மற்றும் மஜன்னா ஆகியவற்றுக்கு யாத்திரை நடத்தப்பட்டதாக சமகால சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன - ஆனால் மெக்காவிற்கு அல்ல. [36] மக்கா ஒரு மக்கள்தொகை கொண்ட நகரமாக இருப்பதால் இந்த மற்ற தளங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறார் என்பதையும் க்ரோன் குறிப்பிடுகிறார். அரேபிய யாத்திரைக்கான இடங்கள் மக்கள் புனித யாத்திரையின் போது தவிர மக்கள் வசிக்கவில்லை. அவர் மேலும் கூறுகையில், "யாத்திரை என்பது சில நேரங்களில் மற்றும் இடங்களில் ஆயுதங்களை வீழ்த்திய ஒரு சடங்காகும் & யாரும் கட்டுப்பாட்டில் இல்லை: ஒரு குறிப்பிட்ட பழங்குடியினருக்கு சொந்தமான ஒரு சரணாலயம்" அதாவது குரேஷ் "இந்த வளாகத்தில் இல்லை." 37
இதன் முக்கியத்துவம் மகத்தானது. மெக்கா உள்ளூர், சிறிய அளவிலான வர்த்தகம் மற்றும் புனித யாத்திரைக்கு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே ஒரு மையமாக இருந்திருந்தால், இஸ்லாத்தின் தியோரிஜின்களின் நியமன நியமன கதை சந்தேகத்திற்குரியது. முஹம்மது அவர்களின் வர்த்தக மற்றும் புனித யாத்திரை வியாபாரத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற செய்தியை இஃப்தே குரேஷ் எதிர்க்கவில்லை, எந்த அடிப்படையில் அவர்கள் அதை எதிர்த்தார்கள்? முஹம்மது தனது தீர்க்கதரிசன வாழ்க்கையின் முதல் பன்னிரண்டு ஆண்டுகளில் குரேஷிடமிருந்து கடுமையான எதிர்ப்பை எதிர்கொள்ளவில்லை என்றால், அவர் ஏகத்துவத்தின் செய்தியை ஏற்றுக்கொள்ளாத மெக்கன் பார்வையாளர்களுக்குப் பிரசங்கித்தபோது, என்ன நடந்தது?
ஒரு வர்த்தக மற்றும் புனித யாத்திரை மையமாக மக்கா இல்லாமல், மக்காவில் முஹம்மது மற்றும் குரேஷ்களுக்கு இடையில் விரோதத்தின் அடித்தளங்கள் எதுவும் இல்லை. முஹம்மது மதீனாவுக்கு அடுத்தடுத்த இடம்பெயர்வு மற்றும் குரேஷுக்கு எதிரான போர் பற்றிய கணக்குகளுக்கு எந்த அடித்தளமும் இல்லை. அதேபோல் ஆதரிக்கப்படாதது, அவர் குரேஷை எவ்வாறு தோற்கடித்தார், மக்காவிற்கு தனது வாழ்க்கையின் வழியை நோக்கி திரும்பினார், மற்றும் கஅபாவை ஒரு முஸ்லீம் ஆலயமாக மாற்றினார், பேகன், புனித யாத்திரைக்கு பதிலாக இஸ்லாமிய தளமாக எப்போதும் இருக்கும் என்பதன் மையப்பகுதி.
இன்று, முஸ்லீம் யாத்ரீகர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக செய்ததைப் போல மக்கா ஃபோர்தேஹஜ்ஜுக்கு வருகிறார்கள். ஆனால் இஸ்லாத்தின் மெக்கன் தோற்றம் பற்றிய முழு கணக்கும் நடுங்கும் அஸ்திவாரங்களில் உள்ளது. மக்காவில் ஏதோ ஒரு சன்னதி இருந்ததற்கான சான்றுகள் இருந்தாலும், அது ஒரு முக்கிய இடமாகத் தெரியவில்லை. [38] முஹம்மது அல்லது பிற்கால முஸ்லிம்கள் இஸ்லாமிய யாத்திரைக்காக இன்றுள்ள இஸ்ரேல் புனித யாத்திரைக்காக இன்டோதெசெண்டரை மாற்றினர். அவ்வாறு செய்யும்போது, அவர்கள் மக்காவை அது இல்லாத ஒரு முக்கியத்துவத்திற்கு உயர்த்தினர், நாம் ஆராய்ந்தால், முஹம்மது வாழ்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது.
இஸ்லாம் இவ்வாறு அரபு மற்றும் அரேபிய பைதமினுட் குறைவாக வளர்கிறது. அரபு புனித நூலில், நாம் பார்த்தபடி, குறிப்பிடத்தக்க அரபு அல்லாத கூறுகள் உள்ளன. அரேபியாவில் இஸ்லாத்தின் தோற்றத்தை நங்கூரமிடும் ஒரு துண்டு துண்டுகள் - முஹம்மது அதன் பொருளாதார மற்றும் மத தனிமனிதர்களைப் பார்த்து பொறாமை கொண்ட ஒரு குரேஷ் பழங்குடியினருடன் பெருகிய முறையில் விரோதமான தொடர்பு-வரலாற்று ரீதியாக ஆதரிக்கப்படவில்லை. அதுதான் என்றால், முஹம்மதுவின் சிந்தனைகள் எவ்வாறு எழுகின்றன, எந்த காரணத்திற்காக? அவரது பேகன் பழங்குடியினருக்கோ அல்லது செழிப்பான வர்த்தகம் மற்றும் யாத்திரை வியாபாரத்துக்கோ இல்லாத அரேபியாவிற்கு அவர்கள் ஏன் மீண்டும் தள்ளப்பட்டனர், எனவே இஸ்லாமிய நூல்களை மிக நுணுக்கமாக விவரித்தனர்?
