முஹம்மது & அவரது குடும்பம், இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் படி
முஹம்மது அப்துல்லா & அமினாவின் மகன். முஹம்மதுவின் தந்தைவழி தாத்தா அப்துல் முத்தலிப் அப்பாஸுக்கு ஒரு மகன் பிறந்தார். அவரது மகன், அப்துல்லா இப்னு அப்பாஸ், முஹம்மதுவின் உறவினர். பல ஹதீஸ்கள் அப்துல்லா இப்னு அப்பாஸுக்கு இறுதி ஆதாரமாகக் கூறப்படுகின்றன: நிகழ்வின் சாட்சி விவரிக்கப்படுவதால் டிரான்ஸ்மிட்டர்களின் சங்கிலி அவருடன் தொடங்குகிறது.
அப்துல்லாவின் சகோதரர் அபு தாலிப் அப்துல்லா & அமீனா இறந்த பிறகு முஹம்மதுவின் பாதுகாவலராக இருந்தார். முஹம்மதுவின் உறவினர் மற்றும் ஷியைட் இஸ்லாத்தின் ஸ்தாபக நபராக இருந்த அலி இப்னு அபி தாலிப்பின் தந்தையும் ஆவார்.
எம்.டி & அவரது முதல் மனைவி கதீஜாவுக்கு மூன்று மகள்கள் இருந்தனர்: பாத்திமா, சயனாப், & ருகய்யா.
பாத்திமா அலி இப்னு அபி தாலிப்பை மணந்தார் மற்றும் ஷியைட் ஹீரோக்கள் ஹசன் மற்றும் ஹுசைன் உட்பட ஐந்து குழந்தைகளைப் பெற்றார். 680 இல் கர்பலா போரில் பிந்தையவர் கொல்லப்பட்டார், இது சுன்னிகளுக்கும் ஷியாக்களுக்கும் இடையிலான பிளவுக்கு முத்திரை குத்தியது.
ருகய்யா உத்மானை மணந்தார், அவர் அபூபக்கர் & உமருக்குப் பிறகு மூன்றாவது கலீபாவானார்.
உத்மான் கொலை செய்யப்பட்டபோது அலி கலிபாவுக்கு வெற்றி பெற்றார். அலி கொலை செய்யப்பட்டபோது, உத்மானின் உறவினரான முவியா கலீஃப் ஆனார்.
அறிமுகம் வரலாற்றின் முழு ஒளி?
மற்ற மதங்கள் அவற்றின் தோற்றத்தை உள்ளடக்கிய மர்மத்திற்கு பதிலாக, [இஸ்லாம்] வரலாற்றின் முழு வெளிச்சத்தில் பிறந்தது; அதன் வேர்கள் மேற்பரப்பில் உள்ளன. அதன் நிறுவனரின் வாழ்க்கை பதினாறாம் நூற்றாண்டின் எந்த சீர்திருத்தவாதியின் வாழ்க்கையும் நமக்கு நன்கு தெரியும். அவரது சிந்தனையின் ஏற்ற இறக்கங்கள், அவரது முரண்பாடுகள், பலவீனங்கள் ஆகியவற்றை நாம் ஆண்டுதோறும் பின்பற்றலாம். N எர்னஸ்ட் ரெனன், “எம்.டி & தி ஆரிஜின்ஸ் ஆஃப் இஸ்லாம்” (1851)
நிழல்கள் & ஒளி - முஹம்மது இருக்கிறாரா?
சிலர் கேட்க நினைத்த, அல்லது கேட்கத் துணிந்த கேள்வி இது. இஸ்லாத்தின் தீர்க்கதரிசி பூமியில் நடந்ததாகக் கருதப்பட்ட 14 நூறு ஆண்டுகளில், கிட்டத்தட்ட எல்லோரும் அவருடைய இருப்பை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித வரலாறு குறித்த அவரது முத்திரை மகத்தானது. கலைக்களஞ்சியம் பிரிட்டானிக்கா அவரை "அனைத்து தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் மத ஆளுமைகளில் மிகவும் வெற்றிகரமானவர்" என்று அழைத்தது. 1978 ஆம் ஆண்டில் அவர் எழுதிய 100: வரலாற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபர்களின் தரவரிசையில், வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் எச். ஹார்ட் முஹம்மதுவை முதலிடத்தில் வைத்து விளக்கினார்: “எனது உலகின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபர்களின் பட்டியலை வழிநடத்த முஹம்மது தேர்வு சில வாசகர்களை ஆச்சரியப்படுத்தலாம் & மற்றவர்களால் கேள்வி எழுப்பப்படலாம், ஆனால் மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற மட்டங்களில் மிக வெற்றிகரமாக வெற்றி பெற்ற ஒரே மனிதர் அவர் தான். ”1
முஹம்மதுவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து உடனடியாக அரேபிய பேரரசின் அசாதாரண விரைவான வளர்ச்சியை மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். அரேபிய வெற்றியாளர்கள், அவரது போதனையால் ஈர்க்கப்பட்டு, ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் இருந்து இந்தியா வரை நூறு ஆண்டுகளுக்குள் நீடித்த ஒரு பேரரசை உருவாக்கினர். அந்த சாம்ராஜ்யம் மகத்தானது மட்டுமல்லாமல், அதன் கலாச்சார செல்வாக்கு-முஹம்மதுவின் போதனையிலும் நிறுவப்பட்டது-நீடித்திருக்கிறது.
மேலும், இஸ்லாமிய இலக்கியங்களில் முஹம்மது பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்றுப் பொருட்களின் வியக்கத்தக்க பெருக்கம் உள்ளது. முஹம்மது, மக்காவில் முஹம்மது (1953) மற்றும் மதீனாவில் முஹம்மது (1956) ஆகியோரின் உறுதியான இரண்டு தொகுதி ஆங்கில வாழ்க்கை வரலாற்றில், ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் டபிள்யூ. மாண்ட்கோமெரி வாட், முஹம்மதுவின் இஸ்லாமிய பதிவுகளில் உள்ள முழுமையான விவரம் மற்றும் எதிர்மறை அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் அம்சங்கள், அவரது கதையை நம்பத்தகுந்ததாக ஆக்குங்கள் .2
எவ்வாறாயினும், முஹம்மதுவின் நற்பண்புகள் மற்றும் தீமைகள் மற்றும் அவரது தீர்க்கதரிசன கூற்றுகளின் மதிப்பு ஆகியவற்றில் மக்கள் வேறுபடலாம், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திலும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திலும் வாழ்ந்த ஒரு உண்மையான நபர் என்பதில் சந்தேகமில்லை, யார், மேலும், உலகின் முக்கிய மதங்களில் ஒன்றை நிறுவினார். அத்தகைய மனிதர் ஒருபோதும் இருந்திருக்க முடியாதா? உண்மையில், முஹம்மதுவின் வரலாற்றுத்தன்மையை கேள்விக்குட்படுத்துவதற்கு கணிசமான காரணம் உள்ளது. முஹம்மது, குர்ஆன் மற்றும் ஆரம்பகால இஸ்லாத்தின் கதை பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், நெருக்கமான பரிசோதனையில் கதையின் விவரங்கள் மழுப்பலாக நிரூபிக்கப்படுகின்றன. இஸ்லாத்தின் தோற்றத்தை ஒருவர் அதிகமாகப் பார்க்கிறார், குறைவானவர் பார்க்கிறார்.
முஹம்மதுவின் வாழ்க்கை மற்றும் தீர்க்கதரிசன வாழ்க்கையின் நிலையான கணக்கின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையைப் பற்றி ஒரு சிறிய குழு முன்னோடி அறிஞர்கள் எழுப்பிய கேள்விகளை இந்த புத்தகம் ஆராய்கிறது. வரலாற்று பதிவுகளின் முழுமையான மறுஆய்வு முஹம்மதுவைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்தவற்றில் புராணக்கதை, வரலாற்று உண்மை அல்ல என்பதற்கான திடுக்கிடும் அறிகுறிகளை வழங்குகிறது. இதேபோல் ஒரு கவனமான விசாரணை, குர்ன் என்பது ஒரு உண்மையான கடவுளிடமிருந்து வெளிப்பாடுகளாக முஹம்மது முன்வைத்தவற்றின் தொகுப்பு அல்ல, ஆனால் உண்மையில் ஏற்கனவே இருக்கும் பொருட்களிலிருந்து கட்டப்பட்டது, பெரும்பாலும் யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ மரபுகளிலிருந்து.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அறிஞர் எர்னஸ்ட் ரெனன் இஸ்லாம் "வரலாற்றின் முழு வெளிச்சத்தில்" உருவானது என்று நம்பிக்கையுடன் கூறினார். ஆனால் உண்மையில், முஹம்மது, குர்ஆன் மற்றும் ஆரம்பகால இஸ்லாத்தின் உண்மையான கதை நிழல்களில் ஆழமாக உள்ளது. அதை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வர வேண்டிய நேரம் இது.
வரலாற்று ஆய்வு
அத்தகைய விசாரணையை ஏன் தொடங்க வேண்டும்? மத நம்பிக்கை, எந்தவொரு மத நம்பிக்கையும், மக்கள் மிகவும் ஆழமாக வைத்திருக்கும் ஒன்று. இந்த விஷயத்தில், பல முஸ்லிம்கள் இஸ்லாத்தின் தோற்றம் பற்றிய பாரம்பரிய கணக்கிற்கு வரலாற்று ஆய்வைப் பயன்படுத்துவதற்கான யோசனையை ஒரு அவமதிப்பு என்று கருதுவார்கள். இத்தகைய விசாரணை உலகெங்கிலும் ஒரு பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களுக்கு வழிகாட்டும் ஒரு நம்பிக்கை அமைப்பின் அடித்தள அனுமானங்களைப் பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது. ஆனால் இந்த புத்தகத்தில் உள்ள கேள்விகள் முஸ்லிம்கள் மீதான எந்தவிதமான தாக்குதலையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. மாறாக, அவை கிடைக்கக்கூடிய தரவைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியாக முன்வைக்கப்படுகின்றன, வரலாற்று பதிவுகளிலிருந்து அறியக்கூடியவற்றிற்கு எதிராக இஸ்லாத்தின் தோற்றம் குறித்த பாரம்பரியக் கணக்கை ஒப்பிடுகின்றன.
இஸ்லாம் என்பது வரலாற்றில் வேரூன்றிய நம்பிக்கை. இது வரலாற்று கூற்றுக்களை முன்வைக்கிறது. முஹம்மது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் வாழ்ந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் கடவுள் தனக்கு வழங்கினார் என்று அவர் சொன்ன சில கோட்பாடுகளை பிரசங்கித்தார். அந்த கூற்றுக்களின் உண்மைத்தன்மை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு வரலாற்று பகுப்பாய்விற்கு திறந்திருக்கும். கேப்ரியல் தேவதூதரிடமிருந்து முஹம்மது உண்மையில் செய்திகளைப் பெற்றாரா என்பது ஒரு விசுவாசத் தீர்ப்பாக இருக்கலாம், ஆனால் அவர் வாழ்ந்தாரா என்பது வரலாற்று ரீதியானது. இஸ்லாமியம் ஒரு வரலாற்று நம்பிக்கையாக தனது கூற்றுக்களை வெளியிடுவதில் அல்லது வரலாற்று விசாரணையை அழைப்பதில் தனித்துவமானது அல்ல. ஆனால் எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க அளவிலும் வரலாற்று விமர்சனங்களைத் தேடாமல் இருப்பது தனித்துவமானது. யூத மதம் மற்றும் கிறித்துவம் ஆகிய இரண்டும் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக பரவலான அறிவார்ந்த விசாரணைக்கு உட்பட்டவை.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் விவிலிய அறிஞர் ஜூலியஸ் வெல்ஹவுசனின் புரோலெகோமினா ஸுர் கெச்சிச்சே இஸ்ரேல்ஸ் (இஸ்ரேலின் வரலாற்றுக்கான புரோலெகோமினா), தோராவின் உரை மற்றும் வரலாற்று பகுப்பாய்வு, பல யூதர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் தங்கள் வேதங்களின் மற்றும் மத மரபுகளின் தோற்றத்தை நோக்கிய விதத்தில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. வெல்ஹவுசென் 1882 இல் தனது ஆய்வை வெளியிட்ட நேரத்தில், யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் பற்றிய வரலாற்று விமர்சனங்கள் அல்லது உயர்ந்த விமர்சனங்கள் நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நடந்து வருகின்றன.
அறிவார்ந்த "வரலாற்று இயேசுவிற்கான தேடல்" பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, ஆனால் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இந்த உயர்ந்த விமர்சனம் தொடங்கியது. ஜேர்மன் இறையியலாளர் டேவிட் ப்ரீட்ரிக் ஸ்ட்ராஸ் (1808-1874) தனது தாஸ் லெபன் ஜேசு, கிருதிச் பியர்பீட் (இயேசுவின் வாழ்க்கை, விமர்சன ரீதியாக ஆராயப்பட்டது) (1835) இல் நற்செய்திகளில் உள்ள அற்புதங்கள் உண்மையில் இயற்கையான நிகழ்வுகள் என்று நம்புகின்றன. அற்புதங்கள். ஏர்னஸ்ட் ரெனன் (1823-1892) தனது வை டி ஜேசஸ் (இயேசுவின் வாழ்க்கை) (1863) இல், இயேசுவின் வாழ்க்கையும், வேறு எந்த மனிதனுக்கும் போலவே, வரலாற்று மற்றும் விமர்சன ஆய்வுக்கு திறந்திருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். ருடால்ப் புல்ட்மேன் (1884-1976) போன்ற பிற்கால அறிஞர்கள் நற்செய்திகளின் வரலாற்று மதிப்பு குறித்து வலுவான சந்தேகத்தை எழுப்பினர். சில அறிஞர்கள் புதிய ஏற்பாட்டின் நியமன நற்செய்திகள் இரண்டாம் கிறிஸ்தவ நூற்றாண்டின் தயாரிப்புகள் என்றும் எனவே வரலாற்று மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றும் வலியுறுத்தினர்.
மற்றவர்கள் நாசரேத்தின் இயேசு ஒருபோதும் இருந்ததில்லை என்று பரிந்துரைத்தனர் .3
இறுதியில், நற்செய்திகளை இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை தேதியிட்ட உயர் விமர்சகர்கள் சிறுபான்மை அறிஞர்களாக மாறினர். இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணத்திலிருந்து நாற்பது முதல் அறுபது ஆண்டுகளுக்குள் சுவிசேஷங்கள் தோன்றிய ஒருமித்த கருத்து. அவர்களின் கதாநாயகனின் வாழ்க்கைக்கும் அவர்களின் வெளியீட்டிற்கும் இடையிலான அந்த இடைவெளியில் இருந்து, பல அறிஞர்கள் நற்செய்திகள் புகழ்பெற்ற விஷயங்களால் நிரம்பியுள்ளன என்று முடிவு செய்தனர். இயேசு யார் என்பதையும் அவர் உண்மையில் என்ன சொன்னார் மற்றும் செய்தார் என்பதையும் தீர்மானிக்க அவர்கள் கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களைத் தேட முயன்றனர்.
கிறிஸ்தவ உலகிற்குள் எதிர்வினை கலந்திருந்தது. பல கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் முயற்சியாக உயர்ந்த விமர்சனங்களை நிராகரித்தனர். நற்செய்திகளின் வரலாற்று-விமர்சன விசாரணைகள் மற்றும் எக்ஸ்டின் வரலாற்றுத்தன்மை குறித்து தங்களது சொந்த நம்பிக்கையின்மையை நியாயப்படுத்தும் விமர்சகர்களின் முயற்சியாக சிலர் இதை அதிக சந்தேகம் மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமாக விமர்சித்தனர். ஆனால் மற்றவர்கள் அதிக வரவேற்பைப் பெற்றனர். எபிஸ்கோபலியன்ஸ், பிரஸ்பைடிரியன்ஸ், மற்றும் மெதடிஸ்டுகள் போன்ற பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் இதுவரை புரிந்து கொள்ளப்பட்டபடி கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை கைவிட்டன, இது தெளிவற்ற, நொன்டோக்மாடிக் கிறிஸ்தவத்தை ஆதரித்தது, இது கோட்பாட்டு கடுமை மற்றும் ஆன்மீகத்தை விட தொண்டு வேலைகளில் கவனம் செலுத்தியது. பிற புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் (மேலே பெயரிடப்பட்ட மூன்றின் பிளவுகள் உட்பட) அடிப்படைவாதத்திற்குள் பின்வாங்கின, அதன் அசல் சூத்திரத்தில், மிக முக்கியமான சவாலுக்கு முகங்கொடுத்து, கிறிஸ்துவின் கன்னிப் பிறப்பின் வரலாற்றுத்தன்மை, அவரது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பலவற்றை மீறுவதாகும். .
போப் லியோ பன்னிரெண்டாம் தனது 1893 கலைக்களஞ்சியமான ப்ராவிடென்டிசிமஸ் டியூஸில் அதிக விமர்சனங்களைக் கண்டித்தார், ஆனால் ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் போன்டிஃபிகல் விவிலிய ஆணையத்தை நிறுவினார், இது கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை மதிக்கும் சூழலில் வேதங்களை ஆராய உயர் விமர்சனத்தின் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதாகும். 1943 ஆம் ஆண்டில், போப் பன்னிரெண்டாம் போப் தனது கலைக்களஞ்சியமான டிவினோ அஃப்லாண்டே ஸ்பிரிட்டுவில் உயர் விமர்சன ஆய்வை ஊக்குவித்தார். கத்தோலிக்க திருச்சபை இறுதியில் அதன் நம்பிக்கை வரலாற்று என்பதால், வரலாற்று ஆய்வு விசுவாசத்தின் எதிரியாக இருக்க முடியாது என்று தீர்மானித்தது, இதுபோன்ற விசாரணைகள் தீவிரமான சந்தேகங்களுக்கு ஒரு மறைப்பை வழங்கவில்லை.
உயர்ந்த விமர்சனம் கிறிஸ்தவ உலகத்தை தெளிவாக மாற்றியது, பல முக்கிய கிறிஸ்தவ ஒற்றுமைகளின் போக்கை மாற்றியது மற்றும் மற்றவர்கள் விசுவாசத்தை எவ்வாறு முன்வைத்தது என்பதை தீவிரமாக மாற்றியது. இதேபோல், யூத மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் எபிரேய வேதாகமங்களில் உள்ள வரலாற்றுப் பொருள் பற்றிய விசாரணைகள் யூத பாரம்பரியத்தை பாதித்தன. கிறித்துவத்தைப் போலவே யூத மதத்திலும், மரபுகள் வளர்ந்தன, அவை மொழியியலை நிராகரித்தன மற்றும் பாரம்பரிய மரபுவழியின் பல கூறுகளை மறு மதிப்பீடு செய்தன. சீர்திருத்த யூத மதம், தாராளவாத புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளைப் போலவே, பொதுவாக பாரம்பரிய புரிதல்களையும் அவற்றைக் குறிக்கும் சொற்களையும் நிராகரித்தது.
ஆயினும் யூத மதமும் கிறிஸ்தவமும் இன்னும் வாழ்கின்றன, பல பகுதிகளில் அவை செழித்து வளர்கின்றன. அவர்கள் சவாலில் இருந்து தப்பித்துள்ளனர். அதே வரலாற்று-விமர்சன சவாலை இஸ்லாம் தப்பிக்க முடியுமா? யாருக்கும் தெரியாது, ஏனென்றால் இது கிட்டத்தட்ட ஒரே அளவில் இந்த சிகிச்சையைப் பெறவில்லை. இஸ்லாம் மற்றும் அதன் முன்னணி நபரை பிற மதங்களுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆய்விலிருந்து ஏன் விலக்க வேண்டும்?
புராணக்கதை
ஒரு ஆளுமை என்ற வகையில், முஹம்மது ஆரம்பகால இஸ்லாமிய நூல்களின் பக்கங்களிலிருந்து மிகவும் பாய்கிறார். இந்த பயமுறுத்தும் மனிதனை எந்த மரண கை அல்லது கண் வடிவமைக்க முடியும்? அவரது கூற்றுக்கள், அவரது அன்புகள், வெறுப்புகள் போன்றவற்றில் இவ்வளவு பெரிய தன்மையை உருவாக்க யார் தைரியம்?
கூடுதலாக, முஹம்மது வாழ்ந்ததாகக் கருதப்படும் காலத்திலேயே அரேபியாவின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு நிகழ்ந்தது என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் தொடங்கி அரேபிய வீரர்கள் அரேபியாவிலிருந்து வெளியேறினர் என்றும் நூறு ஆண்டுகளுக்குள் மத்திய கிழக்கு, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் பெர்சியாவின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றி இந்தியா மற்றும் ஸ்பெயினுக்குள் நுழைந்ததாகவும் அறிஞர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.
இறுதியாக, நிச்சயமாக, முஹம்மது இஸ்லாமிய உலகிற்கு ஆசிரியராகவும் முன்மாதிரியாகவும் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளார். இந்த மூன்று புள்ளிகளைக் கருத்தில் கொண்டு, இஸ்லாமிய இலக்கியங்களில் காணப்படும் முஹம்மதுவின் விரிவான உருவப்படம், ஒரு பரந்த சாம்ராஜ்யத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு அவர் தனது வாரிசுகளுக்கு ஊக்கமளித்த விதம், மற்றும் இன்று ஒரு பில்லியனுக்கும் அதிகமான ஆதரவாளர்களைக் கூறும் ஒரு மதத்தின் நிறுவனர் என்ற அவரது நீடித்த மரபு-சிலவற்றில் உள்ளன முஹம்மதுவின் இருப்பை கேள்விக்குள்ளாக்க நினைத்தார். முஸ்லிம்களும் முஸ்லிமல்லாதவர்களும் அவர் வாழ்ந்தார்கள் என்பதையும், இஸ்லாம் என்று நமக்குத் தெரிந்த நம்பிக்கையை அவர் தோற்றுவித்தவர் என்பதையும் எடுத்துக்கொள்கிறார். இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி சொன்னதும் செய்ததும் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய ஆதாரங்கள் கூறியவற்றின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை தீவிரமாக பரிசீலிப்பதற்கு முன்பு இஸ்லாமிய இறையியல், சட்டம் மற்றும் வரலாற்றை ஆழமாக ஆய்வு செய்வதற்கு இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக நான் செலவிட்டேன்.
ஆனால் இஸ்லாத்தின் தோற்றத்திற்கு வரலாற்று-விமர்சன முறையைப் பயன்படுத்தத் தொந்தரவு செய்த அறிஞர்கள் சேகரித்த ஆதாரங்களை நான் எவ்வளவு அதிகமாக ஆராய்ந்தேன், நியமனக் கதையை உறுதிப்படுத்த எவ்வளவு குறைவு என்பதை நான் உணர்ந்தேன். எனது 2006 புத்தகத்தில், முஹம்மது பற்றிய உண்மை, ஆரம்பகால முஸ்லீம் ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சுயசரிதை, நான் “ஆரம்ப, நம்பகமான ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறையை” சுட்டிக்காட்டினேன், மேலும் “கண்டிப்பான வரலாற்று நிலைப்பாட்டில் இருந்து, உறுதியாகக் கூட கூற முடியாது முஹம்மது என்ற ஒரு மனிதன் உண்மையில் இருந்தான், அல்லது அவன் செய்தால், அவன் தனக்குச் சொல்லப்பட்டதை அதிகம் செய்தான் அல்லது செய்தான். ”ஆயினும்கூட, பல காரணங்களுக்காக நான் சொன்னேன்,“ எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும் அவர் இருந்திருக்கிறார். ” 4அறிவார்ந்த "வரலாற்று இயேசுவிற்கான தேடல்" பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, ஆனால் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இந்த உயர்ந்த விமர்சனம் தொடங்கியது. ஜேர்மன் இறையியலாளர் டேவிட் ப்ரீட்ரிக் ஸ்ட்ராஸ் (1808-1874) தனது தாஸ் லெபன் ஜேசு, கிருதிச் பியர்பீட் (இயேசுவின் வாழ்க்கை, விமர்சன ரீதியாக ஆராயப்பட்டது) (1835) இல் நற்செய்திகளில் உள்ள அற்புதங்கள் உண்மையில் இயற்கையான நிகழ்வுகள் என்று நம்புகின்றன. அற்புதங்கள். ஏர்னஸ்ட் ரெனன் (1823-1892) தனது வை டி ஜேசஸ் (இயேசுவின் வாழ்க்கை) (1863) இல், இயேசுவின் வாழ்க்கையும், வேறு எந்த மனிதனுக்கும் போலவே, வரலாற்று மற்றும் விமர்சன ஆய்வுக்கு திறந்திருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். ருடால்ப் புல்ட்மேன் (1884-1976) போன்ற பிற்கால அறிஞர்கள் நற்செய்திகளின் வரலாற்று மதிப்பு குறித்து வலுவான சந்தேகத்தை எழுப்பினர். சில அறிஞர்கள் புதிய ஏற்பாட்டின் நியமன நற்செய்திகள் இரண்டாம் கிறிஸ்தவ நூற்றாண்டின் தயாரிப்புகள் என்றும் எனவே வரலாற்று மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றும் வலியுறுத்தினர்.
மற்றவர்கள் நாசரேத்தின் இயேசு ஒருபோதும் இருந்ததில்லை என்று பரிந்துரைத்தனர் .3
இறுதியில், நற்செய்திகளை இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை தேதியிட்ட உயர் விமர்சகர்கள் சிறுபான்மை அறிஞர்களாக மாறினர். இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணத்திலிருந்து நாற்பது முதல் அறுபது ஆண்டுகளுக்குள் சுவிசேஷங்கள் தோன்றிய ஒருமித்த கருத்து. அவர்களின் கதாநாயகனின் வாழ்க்கைக்கும் அவர்களின் வெளியீட்டிற்கும் இடையிலான அந்த இடைவெளியில் இருந்து, பல அறிஞர்கள் நற்செய்திகள் புகழ்பெற்ற விஷயங்களால் நிரம்பியுள்ளன என்று முடிவு செய்தனர். இயேசு யார் என்பதையும் அவர் உண்மையில் என்ன சொன்னார் மற்றும் செய்தார் என்பதையும் தீர்மானிக்க அவர்கள் கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களைத் தேட முயன்றனர்.
கிறிஸ்தவ உலகிற்குள் எதிர்வினை கலந்திருந்தது. பல கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் முயற்சியாக உயர்ந்த விமர்சனங்களை நிராகரித்தனர். நற்செய்திகளின் வரலாற்று-விமர்சன விசாரணைகள் மற்றும் எக்ஸ்டின் வரலாற்றுத்தன்மை குறித்து தங்களது சொந்த நம்பிக்கையின்மையை நியாயப்படுத்தும் விமர்சகர்களின் முயற்சியாக சிலர் இதை அதிக சந்தேகம் மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமாக விமர்சித்தனர். ஆனால் மற்றவர்கள் அதிக வரவேற்பைப் பெற்றனர். எபிஸ்கோபலியன்ஸ், பிரஸ்பைடிரியன்ஸ், மற்றும் மெதடிஸ்டுகள் போன்ற பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் இதுவரை புரிந்து கொள்ளப்பட்டபடி கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை கைவிட்டன, இது தெளிவற்ற, நொன்டோக்மாடிக் கிறிஸ்தவத்தை ஆதரித்தது, இது கோட்பாட்டு கடுமை மற்றும் ஆன்மீகத்தை விட தொண்டு வேலைகளில் கவனம் செலுத்தியது. பிற புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் (மேலே பெயரிடப்பட்ட மூன்றின் பிளவுகள் உட்பட) அடிப்படைவாதத்திற்குள் பின்வாங்கின, அதன் அசல் சூத்திரத்தில், மிக முக்கியமான சவாலுக்கு முகங்கொடுத்து, கிறிஸ்துவின் கன்னிப் பிறப்பின் வரலாற்றுத்தன்மை, அவரது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பலவற்றை மீறுவதாகும். .
போப் லியோ பன்னிரெண்டாம் தனது 1893 கலைக்களஞ்சியமான ப்ராவிடென்டிசிமஸ் டியூஸில் அதிக விமர்சனங்களைக் கண்டித்தார், ஆனால் ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் போன்டிஃபிகல் விவிலிய ஆணையத்தை நிறுவினார், இது கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை மதிக்கும் சூழலில் வேதங்களை ஆராய உயர் விமர்சனத்தின் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதாகும். 1943 ஆம் ஆண்டில், போப் பன்னிரெண்டாம் போப் தனது கலைக்களஞ்சியமான டிவினோ அஃப்லாண்டே ஸ்பிரிட்டுவில் உயர் விமர்சன ஆய்வை ஊக்குவித்தார். கத்தோலிக்க திருச்சபை இறுதியில் அதன் நம்பிக்கை வரலாற்று என்பதால், வரலாற்று ஆய்வு விசுவாசத்தின் எதிரியாக இருக்க முடியாது என்று தீர்மானித்தது, இதுபோன்ற விசாரணைகள் தீவிரமான சந்தேகங்களுக்கு ஒரு மறைப்பை வழங்கவில்லை.
உயர்ந்த விமர்சனம் கிறிஸ்தவ உலகத்தை தெளிவாக மாற்றியது, பல முக்கிய கிறிஸ்தவ ஒற்றுமைகளின் போக்கை மாற்றியது மற்றும் மற்றவர்கள் விசுவாசத்தை எவ்வாறு முன்வைத்தது என்பதை தீவிரமாக மாற்றியது. இதேபோல், யூத மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் எபிரேய வேதாகமங்களில் உள்ள வரலாற்றுப் பொருள் பற்றிய விசாரணைகள் யூத பாரம்பரியத்தை பாதித்தன. கிறித்துவத்தைப் போலவே யூத மதத்திலும், மரபுகள் வளர்ந்தன, அவை மொழியியலை நிராகரித்தன மற்றும் பாரம்பரிய மரபுவழியின் பல கூறுகளை மறு மதிப்பீடு செய்தன. சீர்திருத்த யூத மதம், தாராளவாத புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளைப் போலவே, பொதுவாக பாரம்பரிய புரிதல்களையும் அவற்றைக் குறிக்கும் சொற்களையும் நிராகரித்தது.
ஆயினும் யூத மதமும் கிறிஸ்தவமும் இன்னும் வாழ்கின்றன, பல பகுதிகளில் அவை செழித்து வளர்கின்றன. அவர்கள் சவாலில் இருந்து தப்பித்துள்ளனர். அதே வரலாற்று-விமர்சன சவாலை இஸ்லாம் தப்பிக்க முடியுமா? யாருக்கும் தெரியாது, ஏனென்றால் இது கிட்டத்தட்ட ஒரே அளவில் இந்த சிகிச்சையைப் பெறவில்லை. இஸ்லாம் மற்றும் அதன் முன்னணி நபரை பிற மதங்களுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆய்விலிருந்து ஏன் விலக்க வேண்டும்?
புராணக்கதை
ஒரு ஆளுமை என்ற வகையில், முஹம்மது ஆரம்பகால இஸ்லாமிய நூல்களின் பக்கங்களிலிருந்து மிகவும் பாய்கிறார். இந்த பயமுறுத்தும் மனிதனை எந்த மரண கை அல்லது கண் வடிவமைக்க முடியும்? அவரது கூற்றுக்கள், அவரது அன்புகள், வெறுப்புகள் போன்றவற்றில் இவ்வளவு பெரிய தன்மையை உருவாக்க யார் தைரியம்?
கூடுதலாக, முஹம்மது வாழ்ந்ததாகக் கருதப்படும் காலத்திலேயே அரேபியாவின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு நிகழ்ந்தது என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் தொடங்கி அரேபிய வீரர்கள் அரேபியாவிலிருந்து வெளியேறினர் என்றும் நூறு ஆண்டுகளுக்குள் மத்திய கிழக்கு, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் பெர்சியாவின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றி இந்தியா மற்றும் ஸ்பெயினுக்குள் நுழைந்ததாகவும் அறிஞர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.
இறுதியாக, நிச்சயமாக, முஹம்மது இஸ்லாமிய உலகிற்கு ஆசிரியராகவும் முன்மாதிரியாகவும் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளார். இந்த மூன்று புள்ளிகளைக் கருத்தில் கொண்டு, இஸ்லாமிய இலக்கியங்களில் காணப்படும் முஹம்மதுவின் விரிவான உருவப்படம், ஒரு பரந்த சாம்ராஜ்யத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு அவர் தனது வாரிசுகளுக்கு ஊக்கமளித்த விதம், மற்றும் இன்று ஒரு பில்லியனுக்கும் அதிகமான ஆதரவாளர்களைக் கூறும் ஒரு மதத்தின் நிறுவனர் என்ற அவரது நீடித்த மரபு-சிலவற்றில் உள்ளன முஹம்மதுவின் இருப்பை கேள்விக்குள்ளாக்க நினைத்தார். முஸ்லிம்களும் முஸ்லிமல்லாதவர்களும் அவர் வாழ்ந்தார்கள் என்பதையும், இஸ்லாம் என்று நமக்குத் தெரிந்த நம்பிக்கையை அவர் தோற்றுவித்தவர் என்பதையும் எடுத்துக்கொள்கிறார். இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி சொன்னதும் செய்ததும் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய ஆதாரங்கள் கூறியவற்றின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை தீவிரமாக பரிசீலிப்பதற்கு முன்பு இஸ்லாமிய இறையியல், சட்டம் மற்றும் வரலாற்றை ஆழமாக ஆய்வு செய்வதற்கு இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக நான் செலவிட்டேன்.
ஆனால் இஸ்லாத்தின் தோற்றத்திற்கு வரலாற்று-விமர்சன முறையைப் பயன்படுத்தத் தொந்தரவு செய்த அறிஞர்கள் சேகரித்த ஆதாரங்களை நான் எவ்வளவு அதிகமாக ஆராய்ந்தேன், நியமனக் கதையை உறுதிப்படுத்த எவ்வளவு குறைவு என்பதை நான் உணர்ந்தேன். எனது 2006 புத்தகத்தில், முஹம்மது பற்றிய உண்மை, ஆரம்பகால முஸ்லீம் ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சுயசரிதை, நான் “ஆரம்ப, நம்பகமான ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறையை” சுட்டிக்காட்டினேன், மேலும் “கண்டிப்பான வரலாற்று நிலைப்பாட்டில் இருந்து, உறுதியாகக் கூட கூற முடியாது முஹம்மது என்ற ஒரு மனிதன் உண்மையில் இருந்தான், அல்லது அவன் செய்தால், அவன் தனக்குச் சொல்லப்பட்டதை அதிகம் செய்தான் அல்லது செய்தான். ”ஆயினும்கூட, பல காரணங்களுக்காக நான் சொன்னேன்,“ எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும் அவர் இருந்திருக்கிறார். ” 4
அது அதிகப்படியான நம்பிக்கையான மதிப்பீடாக இருந்திருக்கலாம். பாரம்பரிய கணக்கை ஆதரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் தூண்கள் கூட நெருக்கமான ஆய்வுக்கு உட்பட்டு நொறுங்கத் தொடங்குகின்றன. உண்மை, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, அரேபிய வெற்றியாளர்கள் வெளியே சென்று ஒரு மகத்தான சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்கினர். ஆனால் இந்த புத்தகம் காண்பிக்கிறபடி, வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் பதிவுகள் ஏற்கனவே ஒரு முழுமையான மதமாக இருந்தவற்றின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் அவ்வாறு செய்தன என்ற கூற்றுக்கு கடுமையான சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, வெளிப்படுத்தப்பட்ட புத்தகத்தை அதன் மையமாகவும், மதிப்பிற்குரிய தீர்க்கதரிசியாகவும் அதன் நடத்தைக்கான முன்மாதிரியாகவும் உள்ளன. அதேபோல், முஹம்மது வரலாற்றில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருப்பது, உருவப்படத்தின் துல்லியத்தன்மைக்கு மறுக்கமுடியாத ஆதாரங்களை வழங்குவதில்லை, ஆரம்பகால இஸ்லாமிய ஆதாரங்கள் அவரை வரைந்தன. பல புகழ்பெற்ற அல்லது அரைகுறை புள்ளிவிவரங்கள் உண்மையான மனிதர்களின் அற்புதமான சாதனைகளை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளன. உதாரணமாக, ஒரு சிலுவைப்போர் இலக்கியம், சாங் ஆஃப் ரோலண்ட் & தி கவிதை எல் சிட் போன்றவை வரலாற்று நபர்களை ரொமாண்டிக் செய்தன, மேலும் அவர்களை வாழ்க்கையை விட பெரிய ஹீரோக்களாக முன்வைத்தன, மேலும் இது மற்ற வீரர்களை புதிய வெற்றிகளுக்கு தூண்டியது துணிச்சல் மற்றும் வீரம். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நெகிழ்திறன் கலாச்சாரத்திற்கான உத்வேகத்தை வழங்குவதில் முஹம்மதுவின் பெரும் செல்வாக்கு அவர் ஒரு வரலாற்று நபராக இருப்பதைப் பொறுத்தது அல்ல; ஒரு வரலாற்று புராணக்கதை, ஆர்வத்துடன் நம்பப்படுகிறது, அதே விளைவை ஏற்படுத்தும்.
இஸ்லாமிய ஆதாரங்களில் இருந்து வெளிவரும் முஹம்மதுவின் படத்தின் தெளிவு அவரது யதார்த்தத்திற்கு எந்த உத்தரவாதமும் இல்லை. ஒருபோதும் இல்லாத மனிதர்களின் கட்டாய, நம்பத்தகுந்த உருவப்படங்கள் இலக்கியத்தில் நிரம்பியுள்ளன, ஆனால் அதன் ஆளுமைகள் பக்கத்தில் முழுமையாக உருவாகியுள்ளன, அதாவது கற்பனைக் கதைகள் வரலாற்றுக் கணக்குகளில் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அதை யாரும் தவறாக எடுத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள். ஸ்காட்லாந்தின் மன்னரான மாக்பெத், ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகத்தில் இஸ்லாத்தின் தீர்க்கதரிசியாக ஒரு கதாபாத்திரத்தை ஒத்திசைவான மற்றும் கட்டாயப்படுத்துகிறார். மக்பத் ஒரு உண்மையான ராஜா, ஆனால் கிடைக்கக்கூடிய வரலாற்று பதிவுகள் ஷேக்ஸ்பியரின் பதற்றமான ஆன்டிஹீரோவிலிருந்து மிகவும் மாறுபட்ட ஒரு உருவத்தை சித்தரிக்கின்றன. சர் வால்டர் ஸ்காட்டின் வரலாற்று நாவலான இவான்ஹோ பல வரலாற்று நிகழ்வுகளை துல்லியமாக சித்தரிக்கிறது, ஆனால் அது சொல்லும் முதன்மைக் கதை கற்பனையானது. ராபின் ஹூட் ஒரு உண்மையான நபராக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அவரது உண்மையான சுரண்டல்கள் நாட்டுப்புற கதைகளின் மூடுபனிகளில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. ராபின் பணக்காரர்களைக் கொள்ளையடிப்பது மற்றும் ஏழைகளுக்குக் கொடுப்பது, மற்றும் அவரது மகிழ்ச்சியான மனிதர்களான ஃப்ரியர் டக், ஷெர்வுட் ஃபாரஸ்ட் மற்றும் மீதமுள்ளவர்களை புகழ்பெற்ற பழக்கவழக்கங்களாகக் கருதுங்கள், மேலும் என்ன இருக்கிறது? இந்த புராணக்கதைகளுக்கு வழிவகுத்த சில கர்னல், அல்லது ஒருவேளை எதுவும் இல்லை. நாம் ஒருபோதும் அறிய மாட்டோம்.
கிடைக்கக்கூடிய வரலாற்று ஆதாரங்களை கவனமாகப் பார்ப்பது முஹம்மதுவின் விஷயமும் ஒத்ததாக இருக்கக்கூடும் என்பதற்கான வாய்ப்பைக் குறைக்கிறது. முஹம்மது என்ற மனிதர் இருந்ததாக சில ஆரம்பக் கணக்குகள் கூறுகின்றன, ஆனால் அவரைப் பற்றி அவர்கள் சொல்வது முஸ்லீம் தீர்க்கதரிசியுடன் சிறிதளவு ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, 630 களில் அரேபியாவிலிருந்து வெளியேறி அதிசயமாக இறங்கிய அரேபிய நாடோடிகளின் இராணுவத்தின் வழிகாட்டும் ஒளி மற்றும் உத்வேகம் வெற்றிகளின் வெற்றிகரமான சரம். இந்த மனிதனைப் பற்றி எதையும் சொல்லும் மிகப் பழமையான பதிவுகள், அவர்கள் நிச்சயமாக அவரைப் பற்றி முதலில் பேசுகிறார்களானால், ஆரம்பகால இஸ்லாமிய நூல்களால் கூறப்பட்ட கதையிலிருந்து கூர்மையாக வேறுபடுகின்றன, இது முஹம்மது மரணம் அறிவித்த பல தசாப்தங்களுக்குப் பின்னர். மேலும் என்னவென்றால், கிடைக்கக்கூடிய வரலாற்று பதிவுகளில் ஆச்சரியமான எண்ணிக்கையிலான புதிர்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள் உள்ளன, அவை முஹம்மது பற்றிய நிலையான முஸ்லீம் கதை உண்மையை விட புராணக்கதை என்று வலுவாகக் கூறுகின்றன. முஹம்மது, இஸ்லாமிய ஹாகியோகிராஃபி சரியான மனிதரிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தார்-அவர் இருந்திருந்தால்.
