கடைசியில் அவருக்காக வரும்போது அவர் ஜெபிக்கிறார்: கெத்செமனே தோட்டத்தில் இயேசுவை தனது மறைவிடத்திலிருந்து கைப்பற்றுவதற்காக பிரதான ஆசாரியர்களும் பெரியவர்களும் அனுப்பிய வாள்கள், தீப்பந்தங்கள் மற்றும் மரக் கிளப்புகள் ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு கட்டுக்கடங்காத கூட்டம். கூட்டம் எதிர்பாராதது அல்ல. தம்முடைய சீஷர்கள் அவருக்காக வருவார்கள் என்று இயேசு எச்சரித்திருந்தார். அதனால்தான் அவர்கள் கெத்செமனேவில் ஒளிந்துகொண்டு, இருளில் மூடிக்கொண்டு, வாள்களால் ஆயுதம் ஏந்தியிருக்கிறார்கள் Jesus இயேசு கட்டளையிட்டபடியே. அவர்கள் மோதலுக்கு தயாராக உள்ளனர். ஆனால் கைதுசெய்யப்பட்ட கட்சிக்கு அவர்களை எங்கு கண்டுபிடிப்பது என்பது துல்லியமாக தெரியும்.
அவர்கள் பன்னிரண்டு பேரில் ஒருவரான யூதாஸ் இஸ்காரியோட் அவர்களுடைய இருப்பிடத்தை அறிந்தவர் மற்றும் இயேசுவை எளிதில் அடையாளம் காண முடியும். ஆனாலும், இயேசுவும் அவருடைய சீஷர்களும் எளிதில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட மாட்டார்கள். அவர்களில் ஒருவர் தனது வாளை வரைகிறார் & ஒரு சுருக்கமான கைகலப்பு அதில் பிரதான ஆசாரியரின் வேலைக்காரன் காயமடைகிறான். எவ்வாறாயினும், எதிர்ப்பு பயனற்றது, சீடர்கள் தங்கள் எஜமானைக் கைவிட நிர்பந்திக்கப்படுகிறார்கள் & இயேசு பிடிபட்டதும், பிணைக்கப்பட்டதும், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களை எதிர்கொள்ள நகரத்திற்கு இழுத்துச் செல்லப்படுவதும் இரவில்.
பிரதான ஆசாரியர்கள், வேதபாரகர்கள், மற்றும் மூப்பர்கள்-சன்ஹெட்ரின் முழுதும்-கூடிவந்த பிரதான ஆசாரிய கயபாவின் முற்றத்திற்கு அவர்கள் அவரைக் கொண்டு வருகிறார்கள். அங்கு, அவர் கோயிலுக்கு அவர் செய்த அச்சுறுத்தல்களைப் பற்றி அவர்கள் அவரிடம் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள், அவருக்கு எதிரான தனது சொந்த வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தி: “மனிதக் கைகளால் செய்யப்பட்ட இந்த ஆலயத்தை நான் வீழ்த்துவேன், மூன்று நாட்களில் நான் கைகளால் செய்யப்படாத இன்னொன்றைக் கட்டுவேன் . '”
இது ஒரு கடுமையான குற்றச்சாட்டு. இந்த ஆலயம் யூதர்களின் பிரதான குடிமை மற்றும் மத நிறுவனமாகும். இது யூத வழிபாட்டின் ஒரே ஆதாரமாகும் & யூதேயா மீதான ரோம் மேலாதிக்கத்தின் முக்கிய சின்னமாகும். கோவிலுக்கு ஒரு சிறிய அச்சுறுத்தல் கூட உடனடியாக பாதிரியார் மற்றும் ரோமானிய அதிகாரிகளின் கவனத்தைத் தூண்டும். சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இரண்டு வைராக்கியமான ரபீக்கள், செபொரேயஸின் மகன் யூதாஸ் மற்றும் மார்கலஸின் மகன் மத்தியாஸ், தங்கள் மாணவர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டபோது, பெரிய ஏரோது கோயிலின் பிரதான வாயிலுக்கு மேலே வைத்திருந்த தங்க கழுகை அகற்றுவதற்கான திட்டங்களை, ரபீக்கள் மற்றும் நாற்பது மாணவர்கள் வட்டமிட்டு உயிருடன் எரிக்கப்பட்டன.
ஆயினும், இயேசு தம்மீது சுமத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளிக்க மறுக்கிறார், அநேகமாக எந்த பதிலும் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் எருசலேம் ஆலயத்தை பகிரங்கமாகவும், பலமுறை அச்சுறுத்தியும், “ஒரு கல்லை இன்னொரு கல்லில் விடமாட்டார்; அனைவரும் வீழ்த்தப்படுவார்கள் ”(மாற்கு 13: 2). அவர் எருசலேமில் சில நாட்கள் மட்டுமே இருந்தார், ஆனால் ஏற்கனவே அவர் புறஜாதியார் நீதிமன்றத்தில் ஒரு கலவரத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளார், கோவிலின் நிதி பரிவர்த்தனைகளை வன்முறையில் பாதித்தார். ஆலயத்தால் கட்டளையிடப்பட்ட விலையுயர்ந்த இரத்தம் மற்றும் தியாகத்தை அவர் தனது இலவச குணப்படுத்துதல் மற்றும் பேயோட்டுதலுடன் மாற்றியுள்ளார். மூன்று ஆண்டுகளாக அவர் ஆலய ஆசாரியத்துவத்திற்கு எதிராக ஆத்திரமடைந்து, அவர்களின் முதன்மையையும் அதிகாரத்தையும் அச்சுறுத்தியுள்ளார். அவர் வேதபாரகர்களையும் பெரியவர்களையும் “வைப்பர்களின் அடைகாக்கும்” என்று கண்டித்துள்ளார், மேலும் தேவனுடைய ராஜ்யம் முழு ஆசாரிய வர்க்கத்தையும் துடைத்துவிடும் என்று உறுதியளித்தார். அவருடைய ஒழுங்கு தற்போதைய ஒழுங்கின் அழிவு மற்றும் இப்போது அவரைத் தீர்ப்பதில் நிற்கும் ஒவ்வொரு நபரின் அதிகாரத்திலிருந்து நீக்குதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. வேறு என்ன சொல்ல வேண்டும்?
காலை வரும்போது, இயேசு மீண்டும் பிணைக்கப்பட்டு, அன்டோனியா கோட்டையின் கரடுமுரடான கல் கோபுரங்கள் வழியாக பொன்டியஸ் பிலாத்து முன் தோன்றுவார். ஆளுநராக, எருசலேமில் பிலாத்துவின் முக்கிய பொறுப்பு சக்கரவர்த்தியின் சார்பாக ஒழுங்கை பராமரிப்பதாகும். ஒரு ஏழை யூத விவசாயி & நாள் தொழிலாளி அவர் முன் கொண்டுவரப்படுவதற்கான ஒரே காரணம், அவர் அந்த உத்தரவை ஆபத்துக்குள்ளாக்கியிருந்தால் மட்டுமே. இல்லையெனில் செவிப்புலன் இருக்காது, கேள்விகள் எதுவும் கேட்கப்படாது, பாதுகாப்பு தேவையில்லை. பிலாத்து, வரலாறுகள் வெளிப்படுத்தியபடி, சோதனைகளுக்கு ஒன்றல்ல. எருசலேமின் ஆளுநராக இருந்த பத்து ஆண்டுகளில், ஆயிரக்கணக்கான ஆயிரக்கணக்கானோரை சிலுவைக்கு அனுப்பியிருந்தார், அவர் தனது நாணல் பேனாவின் எளிய கீறலுடன் பாப்பிரஸ் சீட்டில் இருந்தார். அவர் இயேசுவைப் போலவே ஒரே அறையில் இருப்பார் என்ற கருத்து, அவருக்கு ஒரு "சோதனையை" வழங்குவதற்கு ஒருபுறம் இருக்கட்டும், கற்பனையை பிச்சைக்காரர்கள்.
எருசலேமின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு இயேசு முன்வைத்த அச்சுறுத்தல் மிகப் பெரியது, அவர் பிலாத்து முன் நிற்கவும், அவர் கூறப்படும் குற்றங்களுக்கு பதிலளிக்கவும் வாய்ப்புள்ள ஒரு சில யூதர்களில் ஒருவராக இருக்கிறார், இல்லையென்றால் பிலாத்துக்கு முன் விசாரணை என்று அழைக்கப்படுவது ஒரு புனைதல்.
பிந்தையதை சந்தேகிக்க காரணம் உள்ளது. இந்த காட்சிக்கு தியேட்டரின் தெளிவற்ற காற்று உள்ளது. இது இயேசுவின் ஊழியத்தின் இறுதி தருணம், ஜோர்டான் ஆற்றின் கரையில் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கிய பயணத்தின் முடிவு. மாற்கு நற்செய்தியில், பிலாத்துடனான நேர்காணலுக்குப் பிறகு இயேசு வேறு ஒரு முறை மட்டுமே பேசுகிறார்-அவர் சிலுவையில் துடிக்கும்போது. “என் கடவுளே, என் கடவுளே, நீ ஏன் என்னைக் கைவிட்டாய்?” (மாற்கு 15:34).
ஆயினும், மார்க் கதையைச் சொல்வதில், பிலாத்துக்கு முன் இயேசுவின் விசாரணைக்கும் சிலுவையில் அவர் இறந்ததற்கும் இடையில் ஏதோ நடக்கிறது, அது நம்பமுடியாதது, வெளிப்படையாக திட்டமிடப்பட்டுள்ளது, இது இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு வழிவகுக்கும் முழு அத்தியாயத்திலும் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது. பிலாத்து, இயேசுவை பேட்டி கண்டார், எல்லா குற்றச்சாட்டுகளிலும் அவர் நிரபராதி என்று கண்டறிந்து, கோவிலில் ஒரு கிளர்ச்சியின் போது ரோமானிய காவலர்களைக் கொலை செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட பார் அப்பாஸ் என்ற கொள்ளைக்காரருடன் (லெஸ்டெஸ்) யூதர்களுக்கு அவரை முன்வைக்கிறார். மார்க்கின் கூற்றுப்படி, பஸ்கா பண்டிகையின்போது ரோமானிய ஆளுநரின் ஒரு கைதியை யூதர்களுக்கு விடுவிப்பது வழக்கம்,
அவர்கள் யாருக்காகக் கேட்டார்கள். எந்த கைதியை அவர்கள் விடுவிக்க விரும்புகிறார்கள் என்று பிலாத்து கூட்டத்திடம் கேட்கும்போது, ரோமுக்கு போதகரும் துரோகியுமான இயேசு அல்லது கிளர்ச்சியாளரும் கொலைகாரருமான அப்பாஸைத் தடுக்க - கூட்டம் கிளர்ச்சியாளரை விடுவிக்கவும், போதகரின் சிலுவையில் அறையவும் கோருகிறது.
“ஏன்?” ஒரு அப்பாவி யூத விவசாயியைக் கொலை செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில் வேதனையடைந்த பிலாத்து கேட்கிறான். "அவர் என்ன தீமை செய்தார்?"
ஆனால், இயேசுவின் மரணத்திற்காக கூட்டம் சத்தமாக கத்துகிறது. “அவரை சிலுவையில் அறையுங்கள்! அவரை சிலுவையில் அறையுங்கள்! ”(மாற்கு 15: 1–20)
காட்சி எந்த அர்த்தமும் இல்லை. எந்தவொரு ரோமானிய ஆளுநரின் பங்கிலும் இதுபோன்ற எந்த பஸ்கா பழக்கவழக்கத்திற்கும் வரலாற்று சான்றுகள் இல்லை என்று சுவிசேஷங்களுக்கு வெளியே இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டாம். உண்மையிலேயே நம்பிக்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் சித்தரிப்பு - யூதர்களை வெறுப்பதன் மூலம் புகழ்பெற்ற ஒரு மனிதர், யூத சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை அவர் முற்றிலும் புறக்கணித்தார், மற்றும் பல மரணதண்டனை உத்தரவுகளில் கையெழுத்திடாததால் அவர் மீது முறையான புகார் பதிவு செய்யப்பட்டது. ரோம் his தனது நேரத்தின் ஒரு கணம் கூட இன்னொரு யூதக் கலகலப்பாளரின் தலைவிதியைப் பற்றி யோசிக்கிறான்.
மார்க் ஏன் இப்படி ஒரு கற்பனையான காட்சியை உருவாக்கியிருப்பார், அவருடைய யூத பார்வையாளர்கள் உடனடியாக பொய்யாக அங்கீகரித்திருப்பார்கள்? பதில் எளிது: மார்க் ஒரு யூத பார்வையாளர்களுக்காக எழுதவில்லை. மார்க்கின் பார்வையாளர்கள் அவர் வசித்த ரோமில் இருந்தனர். நாசரேத்தின் இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய அவரது கணக்கு யூதர்களின் கிளர்ச்சி நசுக்கப்பட்டு எருசலேம் அழிக்கப்பட்ட சில மாதங்களுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது.
யூதர்களைப் போலவே, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களும் யூதக் கிளர்ச்சியின் அதிர்ச்சியையும் அதன் பின்விளைவுகளையும் உணர போராடினார்கள். இன்னும் சொல்லப்போனால், அவர்கள் காத்திருக்கும் தேவனுடைய ராஜ்யம் ஒருபோதும் நிறைவேறவில்லை என்ற உண்மையின் வெளிச்சத்தில், இயேசுவின் புரட்சிகர செய்தியையும், மனித ராஜாவின் குமாரன் என்ற அவரது சுய அடையாளத்தையும் அவர்கள் மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியிருந்தது. ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்தில் சிதறிக்கிடந்த, சுவிசேஷ எழுத்தாளர்கள் யூத சுதந்திர இயக்கத்திலிருந்து தங்களை விலக்கிக்கொள்வது இயல்பானது, முடிந்தவரை, தீவிரவாதம் அல்லது வன்முறை, புரட்சி அல்லது வைராக்கியம் பற்றிய எந்த குறிப்பையும் இயேசுவின் கதையிலிருந்து அழித்து, மாற்றியமைப்பது அவர்கள் தங்களைக் கண்டுபிடித்த புதிய அரசியல் சூழ்நிலைக்கு இயேசுவின் வார்த்தைகளும் செயல்களும்.
எருசலேமின் கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் பலர் ரோம் உடனான போரை உட்கார்ந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது, இது அவர்களின் மேசியாவால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட இறுதி நேரங்களின் வரவேற்கத்தக்க அடையாளமாக பார்க்கப்படுவதால் அந்த பணி ஓரளவு எளிதானது. மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரலாற்றாசிரியரான சிசேரியாவின் யூசிபியஸின் கூற்றுப்படி, எருசலேமில் ஏராளமான கிறிஸ்தவர்கள் ஜோர்டான் ஆற்றின் மறுபுறம் இருந்தனர். "எருசலேமில் உள்ள தேவாலய மக்கள், அங்குள்ள அங்கீகரிக்கப்பட்ட மனிதர்களுக்கு வெளிப்படுத்துதலின் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட ஆரக்கிளுக்கு இணங்க, போருக்கு முன்னர் நகரத்திலிருந்து புறப்படவும், ஒரு குறிப்பிட்ட நகரத்தில் வசிக்கவும் கட்டளையிடப்பட்டனர். பெரேயாவை அவர்கள் பெல்லா என்று அழைத்தனர். ”பெரும்பாலான கணக்குகளின்படி, அவர்கள் விட்டுச் சென்ற தேவாலயம் பொ.ச. 70 இல் இடிக்கப்பட்டது & எருசலேமில் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் அனைத்து அறிகுறிகளும் இடிபாடுகளிலும் சாம்பலிலும் புதைக்கப்பட்டன.
ஆலயம் இடிந்து விழுந்ததோடு, யூத மதம் பரிபூரணமாக இருந்ததால், இயேசுவை மேசியாவாகப் பின்பற்றிய யூதர்கள் ஒரு சுலபமான முடிவை எடுத்தார்கள்: அவர்கள் தங்கள் பெற்றோர் மதத்துடனான கலாச்சார தொடர்புகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளலாம், இதனால் ரோமின் பகைமையில் பங்கு கொள்ளலாம் (கிறிஸ்தவர்களிடம் ரோம் பகைமை அதிகரிக்கும் பின்னர்), அல்லது அவர்கள் யூத மதத்திலிருந்து தங்களை விவாகரத்து செய்து, தங்கள் மேசியாவை ஒரு கடுமையான யூத தேசியவாதியிடமிருந்து நல்ல செயல்களின் சமாதான போதகராக மாற்ற முடியும், அதன் இராச்சியம் இந்த உலகத்தில் இல்லை.
ரோமானிய பழிவாங்கலுக்கான பயம் மட்டுமல்ல, இந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களை விரட்டியது. எருசலேம் கெட்டுப்போன நிலையில், கிறித்துவம் என்பது ஒரு சிறிய யூத பிரிவாக இருக்கவில்லை, இது யூதர்களின் பெரும்பான்மையான யூத நிலத்தை மையமாகக் கொண்டது. 70 சி.இ. க்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவ இயக்கத்தின் மையம் யூத ஜெருசலேமில் இருந்து மத்தியதரைக் கடலின் கிரேகோ-ரோமானிய நகரங்களுக்கு மாறியது: அலெக்ஸாண்ட்ரியா, கொரிந்து, எபேசஸ், டமாஸ்கஸ், அந்தியோக்கியா, ரோம். இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஒரு தலைமுறைக்குப் பிறகு, அவருடைய யூதரல்லாத சீஷர்கள் யூதர்களைக் காட்டிலும் அதிகமாக இருந்தனர். முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சுவிசேஷங்களின் பெரும்பகுதி எழுதப்பட்டபோது, ரோம்-குறிப்பாக ரோமானிய அறிவுசார் உயரடுக்கு-கிறிஸ்தவ சுவிசேஷத்தின் முதன்மை இலக்காக மாறியது.
இந்த குறிப்பிட்ட பார்வையாளர்களை அணுகுவதற்கு சுவிசேஷகர்களின் பங்களிப்பில் கொஞ்சம் படைப்பாற்றல் தேவை. புரட்சிகர வைராக்கியத்தின் அனைத்து தடயங்களும் இயேசுவின் வாழ்க்கையிலிருந்து அகற்றப்பட வேண்டியது மட்டுமல்லாமல், இயேசுவின் மரணத்திற்கான எந்தவொரு பொறுப்பையும் ரோமானியர்கள் முற்றிலுமாக விடுவிக்க வேண்டியிருந்தது. யூதர்கள்தான் மேசியாவைக் கொன்றார்கள். ரோமானியர்கள் பிரதான ஆசாரிய கயபாவின் அறியாத சிப்பாய்களாக இருந்தனர், அவர்கள் இயேசுவைக் கொல்ல விரும்பினர், ஆனால் அவ்வாறு செய்ய சட்டபூர்வமான வழிகள் இல்லை. பிரதான பாதிரியார் ரோமானிய ஆளுநர் பொன்டியஸ் பிலாத்துவை நீதிக்கான ஒரு துன்பகரமான கருச்சிதைவைச் செய்தார். ஏழை பிலாத்து இயேசுவைக் காப்பாற்ற தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் முயற்சித்தார். ஆனால் யூதர்கள் இரத்தத்திற்காக கூக்குரலிட்டார்கள், பிலாத்துக்கு வேறு வழியில்லாமல், சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு இயேசுவை ஒப்படைக்க வேண்டும். உண்மையில், ஒவ்வொரு நற்செய்தியும் 70 C.E இலிருந்து பெறுகிறது, மேலும் எருசலேமின் அழிவு, இயேசுவின் மரணத்தில் மிகவும் பிரிக்கப்பட்ட மற்றும் அயல்நாட்டு பிலாத்துவின் பங்கு ஆகிறது.
யூதர்களின் கிளர்ச்சிக்கு சுமார் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு டமாஸ்கஸில் எழுதப்பட்ட மத்தேயுவின் நற்செய்தி, இயேசுவை விடுவிப்பதற்காக பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் படத்தை மிகுந்த வேதனையுடன் வரைகிறது. "அந்த அப்பாவி மனிதனுடன்" எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று அவரது மனைவியால் எச்சரிக்கப்பட்டதோடு, மத அதிகாரிகள் இயேசுவை "பொறாமையால்" ஒப்படைக்கிறார்கள் என்பதை உணர்ந்து, மத்தேயுவின் பிலாத்து இயேசுவின் மரணத்திற்கு எந்தவொரு குற்றச்சாட்டையும் கைகளை கழுவுகிறார் . "இந்த மனிதனின் இரத்தத்தில் நான் குற்றமற்றவன்" என்று அவர் யூதர்களிடம் கூறுகிறார். "அதை நீங்களே பாருங்கள்."
மத்தேயு மார்க்கை மறுபரிசீலனை செய்ததில், யூதர்கள் பிலாத்துக்கு “ஒட்டுமொத்தமாக” பதிலளிக்கின்றனர் - அதாவது, ஒரு முழு தேசமாக (பாஸ் ஹோ லாவோஸ்) - இந்த நாளிலிருந்து காலத்தின் இறுதி வரை இயேசுவின் மரணத்திற்கான குற்றச்சாட்டை அவர்களே ஏற்றுக்கொள்வார்கள்: “ அவருடைய இரத்தம் நம் தலையிலும், நம் பிள்ளைகளிலும் இருக்கட்டும்! ”(மத்தேயு 27: 1–26).
லூக்கா, கிரேக்க நகரமான அந்தியோகியாவில் மத்தேயு எழுதிய அதே நேரத்தில் எழுதுவது, இயேசுவின் மரணத்திற்கு பிலாத்துவின் குற்றமற்ற தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது; அவர் எதிர்பாராத விதமாக அந்த பொது மன்னிப்பை ஏரோது ஆண்டிபாஸுக்கும் நீட்டிக்கிறார். லூக்காவின் மார்க்கின் நகல், பிரதான ஆசாரியர்களையும், மதத் தலைவர்களையும், மக்களையும் அவர்கள் துணிந்த குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பிலாத்தை உற்சாகப்படுத்துகிறது
இயேசுவுக்கு எதிராக நிலை. “மக்களை [நியாயப்பிரமாணத்திலிருந்து] விலக்கிக்கொண்ட ஒருவராக நீங்கள் இந்த நபரை என்னிடம் கொண்டு வந்தீர்கள். நான் அவரை உங்கள் முன்னிலையில் பரிசோதித்தேன், நீங்கள் அவருக்கு எதிராகக் கொண்டுவந்த குற்றச்சாட்டுகள் எதுவும் அவர் குற்றவாளி அல்ல. நான் [இயேசுவை] அவரிடம் அனுப்பியபோது ஏரோதுவும் இல்லை. அவர் மரணத்திற்கு தகுதியான எதையும் செய்யவில்லை ”(லூக்கா 23: 13-15). யூதர்களை அவர்களின் இரத்தக்களரியிலிருந்து தடுக்க மூன்று தனித்தனியாக முயற்சித்தபின், பிலாத்து தயக்கமின்றி அவர்களின் கோரிக்கைகளுக்கு சம்மதித்து, சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு இயேசுவை ஒப்படைக்கிறார்.
ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, இது பிலாத்துவின் அப்பாவித்தனத்தையும், யூதர்களின் குற்றத்தையும் தீவிரத்திற்குத் தள்ளும் நியமன நற்செய்திகளில் கடைசி ஒன்றாகும். பொ.ச. 100 க்குப் பிறகு எபேசுவில் எழுதப்பட்ட யோவானின் நற்செய்தியில், பிலாத்து இந்த ஏழை யூத விவசாயியின் உயிரைக் காப்பாற்ற தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார், இயேசு குற்றமற்றவர் என்று அவர் நினைப்பதால் அல்ல, மாறாக இயேசு உண்மையில் இருக்கலாம் என்று அவர் நம்புவதால். "தேவனுடைய குமாரன்." ஆயினும்கூட, இயேசுவை விடுவிக்க யூத அதிகாரிகளுக்கு எதிராக வீணாகப் போராடியபின், படையினரின் படையினருக்குக் கட்டளையிடும் இரக்கமற்ற தலைவன், யூதர்கள் எந்தவொரு முடிவையும் எதிர்க்கும்போதெல்லாம் அவர்களைக் கொல்வதற்காக அவர்களை வீதிகளில் தவறாமல் அனுப்புகிறார். எருசலேமின் நீர்வழங்கல்களுக்கு பணம் செலுத்துவதற்காக ஆலய கருவூலத்தை அவர் செலுத்துவதை யூதர்கள் ஆட்சேபித்தபோது அவர் செய்தார்) இயேசுவை விட்டுக்கொடுக்கும்படி கட்டுக்கடங்காத கூட்டத்தின் கோரிக்கைகளால் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது.
சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு பிலாத்து அவனிடம் ஒப்படைக்கையில், அவருடைய மரணத்திற்கு உண்மையிலேயே யார் காரணம் என்ற எல்லா சந்தேகத்தையும் இயேசு நீக்குகிறார்: “என்னை உங்களிடம் ஒப்படைத்தவர் ஒரு பெரிய பாவத்திற்கு குற்றவாளி” என்று இயேசு பிலாத்துவிடம் கூறுகிறார், தனிப்பட்ட முறையில் அவரை அனைவரையும் விடுவித்தார் யூத மத அதிகாரிகள் மீது பழி சுமத்துவதன் மூலம் குற்றம். ஜான் பின்னர் ஒரு இறுதி, மன்னிக்க முடியாத ஒரு சேர்க்கிறார்
அந்த நேரத்தில், ஒரு முழு அளவிலான கிளர்ச்சியின் விளிம்பில் இருந்த ஒரு யூத தேசத்தை அவமதிப்பது, முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள எந்தவொரு யூதரும் கற்பனை செய்யக்கூடிய மிக மோசமான, மிகவும் அவதூறான தூய மதவெறிக்கு காரணம் என்று கூறியது. “தங்கள் ராஜாவை” என்ன செய்ய வேண்டும் என்று பிலாத்துவிடம் கேட்டபோது, யூதர்கள், “சீசரைத் தவிர எங்களுக்கு ராஜா இல்லை!” (யோவான் 19: 1-16).
ஆகவே, இயேசுவின் மரணத்திற்கான குற்றச்சாட்டை ரோமில் இருந்து விலக்க சுவிசேஷ நோக்கங்களுக்காக மார்க் கண்டிப்பாக உருவாக்கிய ஒரு கதை காலப்போக்கில் அபத்தமான நிலைக்கு நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இரண்டாயிரம் ஆண்டுகால கிறிஸ்தவ யூத-விரோதத்திற்கு அடிப்படையாகிறது.
ரோமானிய ஆளுநருடன் இயேசு ஒரு சுருக்கமான பார்வையாளரைப் பெற்றிருப்பார் என்பது நிச்சயமாக நினைத்துப் பார்க்க முடியாது, ஆனால், மீண்டும், அவர் செய்த குற்றத்தின் அளவு சிறப்பு கவனம் தேவைப்பட்டால் மட்டுமே. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இயேசு எளிமையான பிரச்சனையாளராக இருக்கவில்லை. எருசலேமுக்கு அவர் ஆத்திரமூட்டும் நுழைவு, அவரை பக்தர்கள் என்று அறிவித்த பக்தர்கள், கோவிலில் அவர் செய்த பொதுக் குழப்பம், அவரைக் கைது செய்ய கெத்செமனேவுக்கு அணிவகுத்துச் சென்ற சக்தியின் அளவு these இவை அனைத்தும் அதிகாரிகள் நாசரேத்தின் இயேசுவை ஒரு நபராகவே பார்த்தார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. யூதேயாவின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஒழுங்கிற்கு கடுமையான அச்சுறுத்தல். அத்தகைய "குற்றவாளி" பிலாத்துவின் கவனத்திற்கு தகுதியானவராக கருதப்படுவார். ஆனால் இயேசு பெற்ற எந்தவொரு விசாரணையும் சுருக்கமாகவும் செயலற்றதாகவும் இருந்திருக்கும், அவர் தூக்கிலிடப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளை தற்காலிகமாக பதிவுசெய்வது அதன் ஒரே நோக்கம். ஆகவே, பிலாத்து நான்கு நற்செய்தி விவரங்களிலும் இயேசுவிடம் கேட்கும் ஒரு கேள்வி: “நீங்கள் யூதர்களின் ராஜா?”
நற்செய்தி கதை ஒரு நாடகமாக இருந்தால் (அதுவும்), பிலாத்துவின் கேள்விக்கு இயேசுவின் பதில், கதையின் கண்டனத்தை வெளிப்படுத்தும் க்ளைமாக்ஸாக அமையும்: சிலுவை .xion. முந்தைய மூன்று ஆண்டுகளில் இயேசு கூறிய மற்றும் செய்த எல்லாவற்றிற்கும் விலை கொடுக்கப்பட வேண்டிய போது இது ஒரு கருத்தாகும்: ஆசாரிய அதிகாரிகளுக்கு எதிரான தாக்குதல்கள், ரோமானிய ஆக்கிரமிப்பைக் கண்டனம் செய்தல், அரச அதிகாரத்தின் கூற்றுக்கள். இயேசு சொன்னது போலவே, இது தவிர்க்க முடியாத இந்த தீர்ப்புக்கு வழிவகுத்தது. இங்கிருந்து அது சிலுவை & கல்லறையாக இருக்கும்.
இயேசுவின் சுருக்கமான வாழ்க்கையில் வேறு எந்த தருணமும் இதை விட ஒளிபுகா மற்றும் அறிஞர்களுக்கு அணுக முடியாதது. இயேசுவின் சோதனை மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்ட கதை சார்ந்திருக்கும் பல மரபுகளுடன் இது ஓரளவு தொடர்புடையது. மார்க் .rst எழுதப்பட்ட நற்செய்தியாக இருந்தபோது, அதற்கு முன்னர் இயேசுவைப் பற்றிய வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட மரபுகளின் தொகுதிகள் இருந்தன, அவை அவருடைய ஆரம்பகால சீடர்களால் பரப்பப்பட்டன. இந்த "தொகுதிகளில்" ஒன்று ஏற்கனவே அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: அறிஞர்கள் கே என்று சொல்லும் மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்திகளுக்கு தனித்துவமான பொருள். ஆனால் இயேசுவின் மரணத்துடன் பிரத்தியேகமாகக் கையாண்ட மார்க்கின் நற்செய்திக்கு முன்னர் மற்ற மரபுகள் இருந்தன என்று நம்புவதற்கு காரணங்கள் உள்ளன. உயிர்த்தெழுதல். இந்த உணர்ச்சி விவரிப்புகள் இயேசுவின் வாழ்க்கையின் முடிவில் நிகழ்ந்தன என்று ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் நம்பிய நிகழ்வுகளின் அடிப்படை வரிசையை அமைத்தனர்: கடைசி சப்பர். யூதாஸ் இஸ்காரியோட் காட்டிக் கொடுத்தது. கெத்செமனே கைது. பிரதான பூசாரி & பிலாத்து முன் தோற்றம். சிலுவை .xion & அடக்கம். மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு உயிர்த்தெழுதல்.
நிகழ்வுகளின் இந்த வரிசை உண்மையில் ஒரு விவரிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் வழிபாட்டு நோக்கங்களுக்காக கண்டிப்பாக வடிவமைக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் மேசியாவின் கடைசி நாட்களை சடங்கு மூலம் உயிர்ப்பிக்க இது ஒரு வழிமுறையாக இருந்தது, உதாரணமாக, அவர் தம்முடைய சீஷர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்ட அதே உணவைப் பகிர்ந்துகொள்வது, கெத்செமனேவில் அவர் செய்த அதே ஜெபங்களை ஜெபிப்பது, மற்றும் பல. உணர்ச்சி விவரிப்புகளில் மார்க்கின் பங்களிப்பு, இந்த சடங்கு நிகழ்வுகளின் தொடர்ச்சியை இயேசுவின் மரணம் பற்றிய ஒரு ஒத்த கதையாக மாற்றியமைத்தது, அவருடைய மறுவாழ்வு செய்பவர்களான மத்தேயு மற்றும் லூக்கா ஆகியோர் தங்கள் நற்செய்திகளுடன் தங்கள் தனித்துவமான தனித்துவங்களுடன் ஒன்றிணைந்தனர். இயேசுவின் கடைசி நாட்களைப் பற்றி அவர் அளிக்கும் விவரங்கள் ஏறக்குறைய சினோப்டிக்ஸில் காணப்படுவதால் பொருந்தாததால், அவருடைய நற்செய்திக்கான தனித்தனி உணர்ச்சி விவரிப்புகள்.
சுவிசேஷங்களில் உள்ள எல்லாவற்றையும் போலவே, இயேசுவின் கைது, விசாரணை மற்றும் மரணதண்டனை பற்றிய கதை ஒரு காரணத்திற்காகவும் ஒரு காரணத்திற்காகவும் மட்டுமே எழுதப்பட்டது: அவர் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியா என்பதை நிரூபிக்க. உண்மை துல்லியம் பொருத்தமற்றது. முக்கியமானது கிறிஸ்டாலஜி, வரலாறு அல்ல.
இயேசுவின் மரணம் ஆரம்பகால சமூகத்திற்கு எவ்வளவு ஒருங்கிணைந்ததாக இருந்தது என்பதை நற்செய்தி எழுத்தாளர்கள் வெளிப்படையாக உணர்ந்தனர், ஆனால் அந்த மரணத்தின் கதை விரிவாக தேவைப்பட்டது. இது மெதுவாகவும் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட வேண்டும். இதற்கு சுவிசேஷகர்களின் தரப்பில் சில விவரங்கள் மற்றும் அலங்காரங்கள் தேவைப்பட்டன. இதன் விளைவாக, நாசரேத்தின் இயேசுவின் கதையில் இந்த .நால், மிகவும் சிக்னி .கான்ட் எபிசோட் என்பது இறையியல் மேம்பாடுகள் மற்றும் .அதிக புனைகதைகளால் மிகவும் மேகமூட்டப்பட்ட ஒன்றாகும். பேஷன் கதைகளில் வரலாற்று துல்லியத்தின் சில ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க நவீன வாசகர் தனது வசம் உள்ள ஒரே வழி, இயேசுவின் இறுதி நாட்களில் சுவிசேஷகர்கள் விதித்த இறையியல் மேலடுக்கை மெதுவாக அகற்றிவிட்டு, அதன் மிக பழமையான பதிப்பிற்கு திரும்புவதே ஆகும். சுவிசேஷங்களிலிருந்து தோண்டக்கூடிய கதை.
அதற்கான ஒரே வழி, கதையின் முடிவில், இயேசு சிலுவையில் அறைந்ததே.
சிலுவையில் அறையப்படுவது பழங்காலத்தில் பரவலான மற்றும் மிகவும் பொதுவான மரணதண்டனை ஆகும், இது பெர்சியர்கள், இந்தியர்கள், அசீரியர்கள், சித்தியர்கள், ரோமானியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. யூதர்கள் கூட சிலுவை பயிற்சி செய்தனர் .xion; தண்டனை ரபினிக் ஆதாரங்களில் பல முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
க்ரூசி .xion மிகவும் பொதுவானது, ஏனெனில் அது மிகவும் மலிவானது. இது கிட்டத்தட்ட எங்கும் மேற்கொள்ளப்படலாம்; தேவைப்படுவது ஒரு மரம் மட்டுமே. சித்திரவதை உண்மையான சித்திரவதையின் தேவை இல்லாமல் நாட்கள் நீடிக்கும். சிலுவை .சியோனின் நடைமுறை the பாதிக்கப்பட்டவர் தூக்கிலிடப்பட்டார் the மரணதண்டனை செய்பவருக்கு முழுமையாக விடப்பட்டது. சிலர் தலையை கீழ்நோக்கி அறைந்தார்கள். சிலரின் தனிப்பட்ட பாகங்கள் சிலுவையில் அறையப்பட்டன. சில ஹூட் செய்யப்பட்டன. பெரும்பாலானவை நிர்வாணமாக அகற்றப்பட்டன.
ரோம் தான் சிலுவை .xion ஐ ஒரு மாநில தண்டனையாக மாற்றியமைத்தது, இந்த செயல்பாட்டில் ஒரே மாதிரியான உணர்வை உருவாக்கியது, குறிப்பாக கை மற்றும் கால்களை ஒரு குறுக்குவெட்டுக்கு நகத்திற்கு வரும்போது. ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்தில் சிசரோ அதை "அந்த பிளேக்" என்று குறிப்பிட்டார். குடிமகனிடையே, "குறுக்கு" (க்ரக்ஸ்) என்ற வார்த்தை ஒரு பிரபலமான மற்றும் குறிப்பாக மோசமான அவதூறாக மாறியது, இது "உங்களைத் தூக்கிலிடச் செல்லுங்கள்".
ஆயினும், சிலுவையில் அறையப்படுவதை மரண தண்டனை என்று குறிப்பிடுவது துல்லியமாக இருக்காது, ஏனென்றால் பெரும்பாலும் பாதிக்கப்பட்டவர் முதலில் தூக்கிலிடப்பட்டார், பின்னர் சிலுவையில் அறைந்தார். சிலுவையில் அறையப்பட்டதன் நோக்கம் குற்றவாளியைக் கொல்வது அவ்வளவு இல்லை, ஏனெனில் இது அரசை மீறும் மற்றவர்களுக்கு ஒரு தடுப்பாக செயல்படுகிறது. அந்த காரணத்திற்காக, சிலுவையில் அறையப்படுவது எப்போதுமே பொது-குறுக்கு வழிகளில், திரையரங்குகளில், மலைகள் அல்லது உயரமான மைதானத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது-எங்கும் மக்கள் கொடூரமான காட்சிக்கு சாட்சியம் அளிப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. குற்றவாளி அவர் இறந்த நீண்ட நாட்களுக்குப் பிறகு எப்போதும் தூக்கிலிடப்பட்டார்; சிலுவையில் அறையப்பட்டவர்கள் ஒருபோதும் அடக்கம் செய்யப்படவில்லை.
சிலுவையில் அறையப்பட்ட முழு புள்ளியும் பாதிக்கப்பட்டவரை அவமானப்படுத்துவதும், சாட்சிகளை பயமுறுத்துவதுமாக இருந்ததால், சடலம் நாய்களால் உண்ணப்படுவதற்கும், இரையின் பறவைகளால் சுத்தமாக எடுக்கப்படுவதற்கும் தொங்கும் இடத்தில் விடப்படும். எலும்புகள் பின்னர் குப்பைக் குவியலில் வீசப்படும், அதாவது இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட இடமான கோல்கொத்தா அதன் பெயரைப் பெற்றது: மண்டை ஓடுகளின் இடம். எளிமையாகச் சொன்னால், சிலுவையில் அறையப்படுவது ரோமுக்கு மரண தண்டனையை விட அதிகம்; ஒருவர் பேரரசை சவால் செய்யும்போது என்ன நடக்கும் என்பதற்கான பொது நினைவூட்டலாக இருந்தது. அதனால்தான் இது மிகவும் தீவிரமான அரசியல் குற்றங்களுக்காக மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது: தேசத்துரோகம், கிளர்ச்சி, தேசத்துரோகம், கொள்ளை.
நாசரேத்தின் இயேசுவைப் பற்றி வேறு எதுவும் அவருக்குத் தெரியாவிட்டால், அவர் ரோமால் சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்பதைத் தவிர, அவர் யார், அவர் யார், ஏன் அவர் சிலுவையில் அறைந்தார் என்பதைக் கண்டறிய தேவையான அனைத்தையும் நடைமுறையில் அறிவார். ரோம் பார்வையில் அவரது ஓசென்ஸ் சுயமாகத் தெரிகிறது.
இது ஒரு தகடு மீது பொறிக்கப்பட்டு, அனைவருக்கும் பார்க்க அவரது தலைக்கு மேலே வைக்கப்பட்டது: நாசரேத்தின் இயேசு, யூதர்களின் ராஜா. அவரது குற்றம் அரச அபிலாஷைகளை ஏற்றுக்கொள்ளத் துணிந்தது.
இயேசு மற்ற லெஸ்தாய் அல்லது கொள்ளைக்காரர்களுடன் சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்று சுவிசேஷங்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன: புரட்சியாளர்கள், அவரைப் போலவே. லூக்கா, இந்த வார்த்தையின் தாக்கங்களால் வெளிப்படையாக சங்கடமாக இருக்கிறார், லெஸ்டாயை கக்கூர்கோய் அல்லது "தீய செயல்களாக" மாற்றுகிறார். ஆனால் தன்னால் முடிந்தவரை முயற்சி செய்யுங்கள், லூக்கா தனது மேசியாவைப் பற்றிய மிக அடிப்படையான உண்மையைத் தவிர்க்க முடியாது: தேசத்துரோக குற்றத்திற்காக இயேசு ரோமானிய அரசால் தூக்கிலிடப்பட்டார் . நாசரேத்தின் இயேசுவின் கடைசி நாட்களைப் பற்றிய எல்லாவற்றையும் இந்த ஒற்றை, பிடிவாதமான உண்மையின் மூலம் விளக்க வேண்டும்.
எனவே, மேலே கூறப்பட்ட அனைத்து காரணங்களுக்காகவும் பிலாத்துக்கு முன் நாடக விசாரணையை தூய கற்பனை என்று ஒருவர் தள்ளுபடி செய்யலாம். உண்மையில் இயேசு பிலாத்துவின் முன் தோன்றியிருந்தால், அது சுருக்கமாகவும், பிலாத்துவைப் பொறுத்தவரை முற்றிலும் மறக்கக்கூடியதாகவும் இருந்திருக்கும். இயேசுவின் முகத்தை பதிவுசெய்ய நீண்ட காலமாக ஆளுநர் தனது பதிவு புத்தகத்திலிருந்து பார்க்க கவலைப்படவில்லை, சத்தியத்தின் அர்த்தத்தைப் பற்றி அவருடன் நீண்ட உரையாடலில் ஈடுபடட்டும்.
அவர் தனது ஒரு கேள்வியைக் கேட்டிருப்பார்: “நீங்கள் யூதர்களின் ராஜா?” இயேசுவின் பதிலை அவர் பதிவு செய்திருப்பார். அவர் குற்றத்தை பதிவு செய்திருப்பார். கோல்கொத்தாவில் இறந்துபோன அல்லது ஏற்கனவே இறந்துவிட்ட எண்ணற்ற மற்றவர்களுடன் சேர அவர் இயேசுவை அனுப்பியிருப்பார்.
சன்ஹெட்ரினுக்கு முந்தைய முந்தைய சோதனை கூட சிலுவையின் வெளிச்சத்தில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட வேண்டும்.
அந்த சோதனையின் கதை, சுவிசேஷங்களில் வழங்கப்பட்டுள்ளபடி, முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் நிறைந்தவை, ஆனால் பொதுவான வெளிப்பாடு பின்வருமாறு: இயேசு இரவில், ஓய்வுநாளுக்கு முன்பு, பஸ்கா பண்டிகையின்போது கைது செய்யப்படுகிறார். சன்ஹெட்ரின் உறுப்பினர்கள் காத்திருக்கும் பிரதான ஆசாரியரின் முற்றத்திற்கு அவர் இருளின் மறைவின் கீழ் கொண்டு வரப்படுகிறார்
அவரை. ஒரே நேரத்தில், ஒரு குழு சாட்சிகள் தோன்றி, எருசலேம் ஆலயத்திற்கு எதிராக இயேசு மிரட்டல் விடுத்ததாக சாட்சியமளிக்கிறார். இந்த குற்றச்சாட்டுகளுக்கு இயேசு பதிலளிக்க மறுக்கும்போது, பிரதான ஆசாரியன் அவரிடம் மேசியா தானா என்று நேரடியாகக் கேட்கிறார். இயேசுவின் பதில் நான்கு நற்செய்திகளிலும் வேறுபடுகிறது, ஆனால் அதில் எப்போதும் தன்னை மனுஷகுமாரன் என்று அறிவிப்பது அடங்கும். இந்த அறிவிப்பு பிரதான ஆசாரியரைக் கோபப்படுத்துகிறது, அவர் உடனடியாக இயேசுவை நிந்தனை என்று குற்றம் சாட்டுகிறார், அதற்கான தண்டனை மரணம். மறுநாள் காலையில், சன்ஹெட்ரின் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்காக இயேசுவை பிலாத்துவிடம் ஒப்படைக்கிறார்.
இந்த காட்சியின் சிக்கல்கள் எண்ண முடியாதவை. சன்ஹெட்ரின் முன் நடந்த வழக்கு, சட்டப்பூர்வ நடவடிக்கைக்கு யூத சட்டத்தால் வகுக்கப்பட்டுள்ள ஒவ்வொரு தேவைகளையும் மீறுகிறது. இந்த விஷயத்தில் மிஷ்னா பிடிவாதமாக இருக்கிறார். சன்ஹெட்ரின் இரவில் சந்திக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. பஸ்கா பண்டிகையின்போது சந்திக்க அனுமதி இல்லை. சப்பாத்தின் முன்பு சந்திக்க அனுமதி இல்லை. மத்தேயு & மார்க் கூறுவது போல், பிரதான ஆசாரியரின் முற்றத்தில் (ஆலே) சாதாரணமாக சந்திக்க நிச்சயமாக அனுமதி இல்லை. எந்தவொரு சாட்சிகளும் வெளியே வர அனுமதிக்கப்படுவதற்கு முன்னர் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் ஏன் நிரபராதி என்ற விரிவான பட்டியலுடன் தொடங்க வேண்டும். மிஷ்னாவில் ரபீக்கள் விதித்த விசாரணை விதிகள் முப்பதுகளில் பொருந்தாது என்ற வாதம், இயேசுவை விசாரித்தபோது, முப்பதுகளில் சுவிசேஷங்களும் எழுதப்படவில்லை என்பதை ஒருவர் நினைவில் கொள்ளும்போது விழும். சன்ஹெட்ரினுக்கு முன்னர் இயேசுவின் விசாரணையின் கதைக்கான சமூக, மத மற்றும் அரசியல் சூழல் 70 சி.இ. ரபினிக் யூத மதம்: மிஷ்னாவின் சகாப்தம். குறைந்த பட்சம், இந்த சட்டவிரோத தவறுகளை நிரூபிப்பது சுவிசேஷகர்களின் யூத சட்டம் மற்றும் சன்ஹெட்ரின் நடைமுறையின் மிக மோசமான பிடிப்பு. அது மட்டுமே கயபாஸுக்கு முன் விசாரணையின் வரலாற்றுத்தன்மை குறித்து சந்தேகத்தை ஏற்படுத்த வேண்டும்.
மேற்கூறிய அனைத்து மீறல்களையும் ஒருவர் மன்னித்தாலும், சன்ஹெட்ரின் விசாரணையின் மிகவும் சிக்கலான அம்சம் அதன் தீர்ப்பாகும். பிரதான ஆசாரியன் உண்மையில் இயேசுவின் மேசியானிய அபிலாஷைகளைப் பற்றி கேள்வி எழுப்பியிருந்தால், இயேசுவின் பதில் தூஷணத்தை குறிக்கிறது என்றால், தோரா தண்டனையைப் பற்றி தெளிவாக இருக்க முடியாது: “கர்த்தருடைய நாமத்தை நிந்திக்கிறவன் நிச்சயமாக கொல்லப்படுவான்: சபை அவரைக் கொன்று குவிக்கும் ”(லேவியராகமம் 24:16).
இயேசுவை மனிதனின் மகன் என்று அழைக்கும் போது அவதூறு செய்ததற்காக ஸ்டீபனுக்கு விதிக்கப்பட்ட தண்டனை இதுதான் (அப்போஸ்தலர் 7: 1-60). அவர் செய்த குற்றத்திற்கு பதிலளிக்க ஸ்டீபன் ரோமானிய அதிகாரிகளுக்கு மாற்றப்படவில்லை; அவர் சம்பவ இடத்திலேயே கல்லெறிந்து கொல்லப்படுகிறார். ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்தின் கீழ், குற்றவாளிகளை தூக்கிலிட யூதர்களுக்கு அதிகாரம் இல்லை என்பது உண்மையாக இருக்கலாம் (அது ஸ்டீபனைக் கொல்வதைத் தடுக்கவில்லை என்றாலும்). ஆனால் நாம் ஆரம்பித்த அடிப்படை உண்மையை ஒருவர் இழக்க முடியாது: அவதூறு செய்ததற்காக இயேசு யூதர்களால் கல்லெறியப்படவில்லை; அவர் தேசத்துரோகத்திற்காக ரோம் சிலுவையில் அறையப்படுகிறார்.
பிலாத்துவுக்கு முன் இயேசுவின் விசாரணையின் கதையில் சத்தியத்தின் கர்னல் இருப்பதைப் போலவே, சன்ஹெட்ரின் விசாரணையின் கதையிலும் சத்தியத்தின் கர்னல் இருக்கலாம். யூத அதிகாரிகள் இயேசுவைக் கைது செய்தனர், ஏனென்றால் அவர்கள் ஆலயத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான அச்சுறுத்தலாகவும், எருசலேமின் சமூக ஒழுங்கிற்கு அச்சுறுத்தலாகவும் கருதினர், ரோமுடன் அவர்கள் செய்த ஒப்பந்தத்தின் கீழ் அவர்கள் பராமரிக்க வேண்டிய பொறுப்பு இருந்தது. யூத அதிகாரிகள் மூலதன வழக்குகளில் எந்த அதிகார வரம்பையும் தொழில்நுட்ப ரீதியாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதால், அவருடைய தேசத் துரோக போதனைகளுக்கு பதிலளிக்க அவர்கள் இயேசுவை ரோமானியர்களிடம் ஒப்படைத்தனர். பிலாத்து மற்றும் கயபாஸுக்கு இடையிலான தனிப்பட்ட உறவு இடமாற்றத்தை எளிதாக்கியது, ஆனால் ரோமானிய அதிகாரிகளுக்கு நிச்சயமாக மற்றொரு யூத கிளர்ச்சியாளரை கொலை செய்ய கொஞ்சம் நம்பிக்கை தேவைப்பட்டது. சமூக ஒழுங்கிற்கு எதிரான அனைத்து அச்சுறுத்தல்களையும் அவர் கையாண்ட விதத்தை பிலாத்து இயேசுவுடன் கையாண்டார்: அவர் அவரை சிலுவையில் அனுப்பினார். எந்த விசாரணையும் நடத்தப்படவில்லை. நோட்ரியல் அவசியம். இது பஸ்கா பண்டிகை, எப்போதுமே, எருசலேமில் எப்போதும் பதட்டங்கள் அதிகரித்த காலம். நகரம் யாத்ரீகர்களுடன் அதன் மடிப்புகளில் வெடித்துக் கொண்டிருந்தது. எந்தவொரு பிரச்சனையும் உடனடியாக தீர்க்கப்பட வேண்டும். இயேசு வேறு என்னவாக இருந்தாலும், அவர் நிச்சயமாக சிக்கலாக இருந்தார்.
பிலாத்துவின் பதிவு புத்தகத்தில் அவர் செய்த குற்றத்துடன், இயேசு அன்டோனியா கோட்டையிலிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, முற்றத்துக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டிருப்பார், அங்கு அவர் நிர்வாணமாக அகற்றப்பட்டு, ஒரு பங்கில் கட்டப்பட்டு, காட்டுமிராண்டித்தனமாகத் துடைக்கப்படுவார், தண்டனை விதிக்கப்பட்ட அனைவருக்கும் வழக்கம் கடந்து.
ரோமானியர்கள் பின்னர் அவரது கழுத்தின் முனையின் பின்னால் ஒரு குறுக்குவெட்டு வைத்து, அதன் கைகளை மீண்டும் அதன் மேல் இணைத்துக்கொண்டிருப்பார்கள் - வழக்கம்போல, ஆகவே, யூதர்களின் கழுத்திலிருந்து ஆக்கிரமிப்பின் நுகத்தை அகற்றுவதாக உறுதியளித்த மேசியா தானே செய்வார் படுகொலைக்கு வழிவகுத்த ஒரு விலங்கு போல நுகத்தடி.
சிலுவையில் அறையப்பட்ட அனைவரையும் போலவே, எருசலேமின் சுவர்களுக்கு வெளியே அமைந்துள்ள ஒரு மலைக்கு, நகர வாயில்களுக்கு நேரடியாக செல்லும் சாலையில், சிலுவையை தானே கொண்டு செல்ல இயேசு கட்டாயப்படுத்தப்பட்டிருப்பார்-ஒருவேளை சில நாட்களுக்கு முன்பு அவர் பயன்படுத்திய அதே சாலை
நகரத்தை அதன் சரியான ராஜாவாக நுழைக்கவும். இந்த வழியில், புனித விழாக்களுக்காக எருசலேமுக்குள் நுழையும் ஒவ்வொரு யாத்ரீகருக்கும், ரோம் ஆட்சியை மீறுபவர்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதை நினைவூட்டுவதற்காக, அவரது சாட்சிக்கு சாட்சியம் அளிப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. குறுக்குவெட்டு ஒரு ஸ்கோல்ட் அல்லது இடுகையுடன் இணைக்கப்படும், மற்றும் இயேசுவின் மணிகட்டை மற்றும் கணுக்கால் மூன்று இரும்பு கூர்முனைகளுடன் கட்டமைப்பிற்கு அறைந்துவிடும். ஒரு ஹீவ், & சிலுவை செங்குத்துக்கு உயர்த்தப்படும். மரணம் நீண்ட காலம் எடுத்திருக்காது. சில குறுகிய மணிநேரங்களில், இயேசுவின் நுரையீரல் சோர்வாக இருந்திருக்கும், மற்றும் சுவாசம் தாங்க இயலாது.
சிலுவையில் மூடப்பட்ட ஒரு வழுக்கை மலையில், இறக்கும் நூற்றுக்கணக்கான குற்றவாளிகளின் கூக்குரல்களாலும், வேதனையினாலும், காகங்களின் கொலை அவரது தலைக்கு மேல் ஆவலுடன் வட்டமிட்டதால், அவர் கடைசியாக சுவாசிக்கக் காத்திருந்தார், மேசியா இயேசு என்று அழைக்கப்பட்டார் தனக்கு முன்னும் பின்னும் வந்த மற்ற மேசியாவைப் போலவே நாசரேத்தும் அதே இழிவான முடிவை சந்தித்திருப்பார். மற்ற மேசியாவைப் போலல்லாமல், இது மறக்கப்படாது.
