வைரமுத்து பத்தாயிரம் முறை யோசித்திருக்க வேண்டும்!

சிலப்பதிகாரம் 30 வரந்தரு காதை விளக்கம் தொடுப்பு 

வந்தனன்; அன்னை! நீ வான் துயர் ஒழிக” என,
செந்திறம் புரிந்தோன் செல்லல் நீக்கி,
பார்ப்பனி-தன்னொடு பண்டைத் தாய்பால்
காப்பியத் தொல் குடிக் கவின் பெற வளர்ந்து,
தேவந்திகையைத் தீவலம் செய்து,
நால்-ஈர்-ஆண்டு நடந்ததன் பின்னர், 80 -85 

மாலதி என்பாள் மாற்றாள் குழவியைப் பால் சுரந்து ஊட்ட - மாலதி எனப்படுவாளோர் பார்ப்பனி தன் மாற்றாளுடைய குழவிக்குத் தன் முலை பால் ஊறப்பெற்று அருத்த, பழவினை உருத்துக் கூற்றுயிர்கொள்ள - அக்காலை முன்னைத் தீவினை தோன்றலானே பால் விக்க அது காரணமாக அக்குழவியின் உயிரைக் கூற்றுவன் கவர்ந்து செல்ல, குழவிக்கு இரங்கி ஆற்றாத்தன்மையள் ஆர்அஞர் எய்திப் பாசண்டன்பால் பாடு கிடந்தாட்கு - அங்ஙனம் இறந்த குழவியின்பொருட்டு வருந்தி அதனைப் பொறாத இயல்பினளாய் மிக்க துன்பமுற்றுப் பாசண் டச்சாத்தனிடத்து வரங் கிடந்தாளுக்கு, ஆசுஇல் குழவி அதன் வடிவு ஆகி வந்தனன் அன்னை நீ வான் துயர் ஒழிகென - அன்னையே நீ மிக்க துயரொழிக வென்று கூறிக் குற்றமற்ற அக்குழவியின் உருக்கொடு வந்து, செந்திறம் புரிந்தோன் செல்லல் நீக்கி - அருளை விரும்பிய சாத்தன் அவள் துன்பத்தினைப்போக்கி, பார்ப்பனி தன்னொடு பண்டைத் தாய் பால் காப்பியத் தொல் குடி கவின் பெற வளர்ந்து-மாலதியோடே அவள் மாற்றாளாகிய தாயிடத்தே பழைய காப்பியக் குடியிலே அழகுபெற வளர்ந்து, தேவந்திகையைத் தீவலம் செய்து - தேவந்தியை மணந்து, நால் ஈராண்டு நடந்ததன் பின்னர் - எட்டியாண்டுகள் கழிந்த பின்னர், மூவா இளநலங் காட்டி என் கோட்டத்து நீவா என்றே நீங்கிய சாத்தன் - என்றும் அழியாத தன் இளமையின் அழகினைத் தோற்றுவித்து என் கோயிற்கண் நீ வருவாய் எனக் கூறி அவளிற் பிரிந்த சாத்தனாகிய அவன் ;

http://www.tamilvu.org/slet/l3100/l3100uri.jsp?slno=3200&subid=320009

பாண்டியன் ஏனாதி நெடுங்கண்ணன்
# 156 குறிஞ்சி
பார்ப்பன மகனே பார்ப்பன மகனே
செம் பூ முருக்கின் நன் நார் களைந்து
தண்டொடு பிடித்த தாழ் கமண்டலத்து
படிவ உண்டி பார்ப்பன மகனே
எழுதாக்கற்பின் நின் சொல்லுள்ளும்
பிரிந்தோர் புணர்க்கும் பண்பின்
மருந்தும் உண்டோ மயலோ இதுவே 

# பாண்டியன் ஏனாதி நெடுங்கண்ணன்
# 156 குறிஞ்சி
பார்ப்பன மகனே! பார்ப்பன மகனே!
சிவந்த பூக்களைக்கொண்ட புரச மரத்தின் கொப்பின் பட்டையை உரிந்து
தண்டாக்கி அதனுடன் பிடித்த தொங்கவிட்ட கமண்டலத்துடன்
நோன்பு உணவு உண்ணும் பார்ப்பன மகனே!
எழுதாமல் வாய்ப்பாடமாகக் கற்கும் நின் பாடங்களில்
பிரிந்தவரைச் சேர்த்துவிக்கும் தன்மையுள்ள
மருந்தும் இருக்கிறதோ? இது ஒரு மயக்க நிலையோ?

குறுந்தொகை

A Point by Point reply to Vairamuthu Blasphemic article about Goddess Andal by Sri Vaishnava Sri Krishnamachari, Editor Panchajanyam magazine, Srirangam.

8-1-2018 தேதியிட்ட தினமணி நாளிதழில் வெளிவந்த கவிஞர் வைரமுத்துவின் “தமிழை ஆண்டாள்” என்ற கட்டுரைக்கான மறுப்பு.

‘தமிழை ஆண்டாள்’ என்ற கட்டுரை மூலம் கவிஞர் வைரமுத்து தனக்குத் தமிழும் தெரியாது, தமிழர் பண்பாடும் தெரியாது என்பதை வெளிப்படுத்திக் கொண்டுள்ளார். இந்தக் கட்டுரையின் நோக்கம் வைணவர்கள் நாளும் போற்றி வணங்கிடும் ஆண்டாளை இழிவு படுத்துவதற்கே எழுதப்பட்டதாகும்.

மனோன்மணீயம் சுந்தரானார் பல்கலைக் கழகம், 2012-13-ஆம் ஆண்டு இளங்கலை பாடத்திட்டத்தில், முதலாண்டு முதல்பருவம் தமிழ்ப் பாடப்பகுதியில் தோழர் ஈ.செல்வராஜ் எழுதிய ‘நோன்பு’ என்னும் சிறுகதையில், ஆண்டாள், பெரியாழ்வார், வல்லபதேவன் ஆகியோர் இழிவுபடச் சித்தரிக்கப்பட்டிருந்தனர். அஆஙக மற்றும் பாஞ்சஜன்யம், கீதாசார்யன் பத்திரிகைகள் ஒன்று சேர்ந்து எதிர்ப்பைத் தெரிவித்ததால், அந்த விஷமத்தனமான கட்டுரை பாடத் திட்டத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டது.

இன்று ‘கள்ளிக்காட்டுக் காவியக் கவிஞர்’, ‘மெட்டுக்குப் பாட்டெழுதும் ஒரு கூலிக்காரர்’, ஒரு நாத்திகர் Pseudo Sickular , மரபு வழி வந்த பண்பாட்டு விழுமியங்களை இழிவுபடுத்த முற்பட்டுள்ளார். பூமி தேவியின் ஓர் மறுபிறப்பாக, மக்களை நல்வழிப்படுத்துவதற்காக ‘வேதம் அனைத்துக்கும் வித்தாகும்’ தமிழை, உலக மக்களுக்குக் கொடையாகத் தந்துள்ளார் ஆண்டாள்.

“கோதை தமிழ் ஐயைந்தும் ஐந்தும் அறியாத மானிடரை வையம் சுமப்பதும் வம்பு” என்ற ஆன்றோர் வாக்கின்படி வைரமுத்து போன்ற ‘வைரஸ் கிருமிகள்’, தமிழை, தமிழர் பண்பாட்டை, இழிவு படுத்த முற்பட்டுள்ளது, உயர்மனச் சூழலில் மானுட விழுப்பம் கருதிப் பேணியப் பண்பாட்டு விழுமியங்களை இழிவுபடுத்தும் கட்டுரையாளரின் உள்நோக்கம் சிந்தனைக்குரியது. எழுத்துச் சுதந்திரம், பேச்சுத் சுதந்திரம் என்னும் பெயரில் இவர் நிகழ்த்தும் கலாச்சார அவதூறு கண்டிக்கத்தக்கது.

எழுத்தாளர் சுதந்திரம், பேச்சுச் சுதந்திரம், மதச்சார்பின்மை என்ற முகமூடிகளை அணிந்து, இவர் நிகழ்த்தியுள்ள குற்றங்கள் பல. இவரைக் கொண்டாடி இந்தக் கட்டுரையை வெளியிட்ட தினமணி நாளிதழ் ஆசிரியரும் கண்டனத்திற்குரியவராவார்.

இந்தக் கட்டுரையின் நகல் தினமணி இதழுக்கு அனுப்பி வைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் ஒரு மானமுள்ள தமிழினத்தைச் சார்ந்தவரானால் இந்தக் கட்டுரையை உள்ளபடியே வெளியிட வேண்டும். ஏனெனில் தினமணி இதழில் வெளிவந்த கட்டுரையில் பல கருத்துப் பிழைகள், வலிந்து பொருள் கொள்ளுதல், மரபுகளுக்கு மாறான பொருள் விளக்கங்கள் அமைந்துள்ளன. அவைகள் களையப்பட்டு, உண்மையை வெளிக்கொணர்வதே இந்தக் கட்டுரையின் நோக்கமாகும். ‘சூரியனைப் பார்த்து நாய் குலைப்பது போல்’ ஏதேதோ பொருத்தமில்லாச் செய்திகளை, கட்டுரைக்குத் தேவையற்றச் செய்திகளை மேனாட்டு அறிஞர் ஒருவருடைய கருத்துக்களைத் துணைகொண்டு கோடிக்கணக்கான மக்களின் உணர்வுகளைப் புண்படுத்தியுள்ளார்.

ஆனால் கவிஞர்வைரமுத்து, கனிமொழி போன்றோர் மற்றைய மதத்தினரின் மூடநம்பிக்கைகளையும், வாழ்க்கை வரலாற்றுகளையும் பற்றி வாய்திறப்பதில்லை.

இதுபோன்ற ஆய்வுகள் முற்போக்குச் சிந்தனை என்ற பெயரில் தமிழில் பெருமளவில் வெளிவருகின்றன. காரைக்கால் அம்மையார், ஔவையார், ஆண்டாள் போன்ற சமயச் சான்றோர்களை இழிவுபடுத்தி சிலர் எழுதி வருகின்றனர். இவர்களுக்கு இந்தியப் பண்பாட்டை எப்படியாவது உருக்குலைத்துவிட வேண்டும் என்று பண்பாட்டுச் சீரழவில் ஈடுபட்டிருக்கும் மற்றைய மதத்தினரின் ‘ஆசீர்வாதங்களும் உண்டு’.

உயர்ந்த நிலையில் அருளாளராகத் திகழும் தமிழ்க் கவிஞர் ஆகிய ஆண்டாளை, அவமானப்படுத்துவது, தமிழ் இனத்தை அவமானப்படுத்துவதற்கு ஒப்பாகும். இது ஒரு மனநோய். இவர்கள் ஒரு மனோதத்துவ நிபுணரிடம் சென்று தங்கள் நோயைக் குணபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும். இல்லையெனில் உடலில் ஆடையின்றி தெருவில் திரிய வேண்டும் காலம் வரும்.

வைரமுத்துவை நோக்கிச் சில கேள்விகள்:-

1. ஆண்டாளை தேவதாசி என்று மேல் நாட்டு அறிஞர் குறிப்பிட்டுள்ளதைக் கட்டுரைக்குப் பொருத்தமில்லாத ஒரு செய்தியை முனைப்புடன் கொடுக்க முற்படுவானேன். அதற்கு ஏதேனும் ஆதாரம் உண்டா? இந்தியப் பண்பாட்டை, அதுவும் நெடுங்காலமாக வளர்ச்சியுற்ற ஓர் மதக் கொள்கையைப் புரிந்து கொள்ள இந்த மேல்நாட்டு அறிஞர்களால் முடியுமா?

2. “பெண், வீட்டுப்பொருளாகவும் வீட்டுக்குள் ஒரு பூட்டுப் பொருளாகவும் கருதப்பட்ட 8-ஆம் நூற்றண்டில், பெருமாள் சந்நிதியின் பாட்டுப் பொருளாய், ஆண்டாள் என்றொருத்தி ஆக்கமுற்றதெப்படி? மரபுகளின் மீதான அத்துமீறல் ஆண்டாள் வாழ்வில் அடிக்கடி நேர்கிறது” என்பது வைரமுத்துவின் பிதற்றல்களில் ஒன்று.

ஆண்டாள் இறைவனுடைய பத்தினிமார்கள் ஒருவளின் அவதாரமாகக் கொள்ளப்படுகிறார். மானுடரைப் போல வக்ர புத்தி படைத்து, பெண்களை அணைந்து கொள்பவனல்லன் ஸ்ரீமந்நாராயணன், இந்த உலகத்திலுள்ள மனிதப் பெருக்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ள அனைத்து ஜீவராசிகளும், மனிதர்கள் உட்பட, அனைவரும் வாழ்வதற்கு பூமி என்ற இருப்பிடம் தேவை. அதைத் தருபவள் பூமிதேவி. செல்வம் தேவை, அதைத் தருபவள் ஸ்ரீதேவி, ஆணும் பெண்ணும் இன்பம் அனுபவிப்பதற்கு உந்து சக்தியாய் விளங்குபவள் நீளை எனப்படும் மூன்றாம் தேவிமார். ஆகவே இவர்கள் எப்போதும் இறைவனுடன் இணைந்தே காணப்படுகிறார்கள். நீளையினுடைய அவதாரமே நப்பின்னை. ஜல்லிக்கட்டின் தலைவனே கண்ணன். தமிழர்களுடைய முல்லை நிலப் பண்பாட்டை ஆழ்வார்களுடைய பாசுரங்களில் காணலாம். நுனிப்புல் மேயும் வைரமுத்துவிற்கு இவையெல்லாம் தெரியாது. திருப்பாவைக்கும், நாச்சியார் திருமொழிக்கும் உள்ளுறைப் பொருள் என்ற ஒன்று உண்டு. ‘உதடு’ ஞானத்தின் வெளிப்பாடாகவும், பெண்ணின் ‘தடமுலைகள்’ பக்தியின் வெளிப்பாடாகவும், இடை வைராக்கியத்தின் குறியீடாகவும் என்ற உள்ளுறைப் பொருள் உண்டு. அக இலக்கியக் கோட்பாடுகளில், ‘இறைச்சி உள்ளுறை உவமம்’ என்ற குறியீடுகள் உண்டு. இதை இதை இந்தக் கவிஞர் அறியார் போலும்.

ஆண்டாளுடைய நிலை மிக உயர்ந்ததொன்றாகும். திருமங்கையாழ்வார், நம்மாழ்வார், குலசேகராழ்வார் தலைவி நிலையில் (மனத்தளவில்) தம்மை உள்ளத்தில் கொண்டு கண்ணன் மீது காதல் பாடல்களைப் பாடியுள்ளனர். ஆனால் ஆண்டாளோ பெண்ணாகவே பிறந்து கண்ணன் மீது காதல் கொண்டாள். அந்தக் காதல் கட்டுக்கடங்காது, உணர்ச்சிகள் கொப்பளிக்க வெளிப்படும் பாடல்கள் பலவற்றை நாச்சியார் திருமொழியில் காணலாம்.

தமிழ் இலக்கிய, இலக்கண மரபில் “காமம் மிக்க கழிபடர் கிளவி’ என்று வரையறுத்துள்ளனர் தமிழர்கள். அதற்கு உதாரணம் அகநானுறு 398-ஆம் பாடலாகும். காமம் மிகுதல் பற்றி அனைவரும் உணர்வர். படர் என்பது நினைவு. படர்ந்து செல்வதால் நேரும் துன்பத்தைக் குறிக்கும். இதற்காகவே திருவள்ளுவர், ‘படர் மெலிந்து இரங்கல்’ என்னும் ஒரு அதிகாரத்தை படைத்துள்ளார். கழி என்னும் உரிச்சொல் மிகுதியைக் குறிக்கும் என்பதையும், தலைவி எப்போது ‘காமம் மிக்க கழிபடர் கிளவியை’ வெளிபடுத்துவாள் என்பதையும் தொல்காப்பியம் குறிப்பிடுகிறது. இதையே அவர் ‘அலமரல் பெருகிய காமத்து மிகுதியும்’ என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.

ஆறாம் நூற்றாண்டில் தோன்றியதாகக் கருதப்படும் இறையனார் அகப்பொருள் உரையில் களவு-சூத்திரம் 30-இல், “காம மிக்க கழிபடர் கிளவியும் காப்புச் சிறைமிக்க கையறு கிளவியும் ஆறுபார்த் துற்ற அச்சக் கிளவியும் இரவினும் பகலினும் நீவரு கென்றலும் கிழவோன் தன்னை வாரல் என்றலும் தன்னுள் கையா றெய்திடு கிளவியும் அன்ன மரபின் பிறவும் தொகைஇத்தன்னை அழிந்த கிளவி எல்லாம் வரைதல் வேட்கைப் பொருள என்ப” என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

நாச்சியார் திருமொழியில், கண்ணனை அடைய வேண்டும் என்னும் வேட்கையை வெளிபடுத்துகிறாள் ஆண்டாள், அது தமிழ் இலக்கிய மரபின் ஓர் கூறாகும். இதைக் கொச்சைப் படுத்தி எழுதியிருப்பதுதான் விந்தையிலும் விந்தை!. வைணர்களின் கொள்கைப்பபடி அந்தக் கண்ணன்தான் அனைவரும் பூசிக்கத்தக்க நிலையில் திருவரங்கத்தில் ‘கிடந்ததோர் கிடைக்கையாய்’ இருந்து வருகிறான்.

இந்தத் தமிழாசிரியர், கடவுள் வேறு, தெய்வம் வேறு, என்று பிதற்றியுள்ளார். அகராதிகளுக்கு முன்னோடி நிகண்டுகள். அதை இவர் அறிவார். ‘செந்தமிழ் சொற்பிறப்பியல் பேரகரமுதலி’ நான்காம் மண்டலம் மூன்றாம் பகுதி பக்கம் 14-இல், தெய்வம் - 1. கடவுள் (சூடா), எணிஞீ, ஈஞுடிtதூ. “தெய்வ முணாவே” (தொல்.பொருள்.18). 2. தெய்வத்தன்மை, ஈஞுதிடிணஞு ணச்tதணூஞு. “தெய்வமே கமழுமேனி” (சீவக. 1718). 3. தெய்வத்தன்மையுள்ளது. tடச்t தீடடிஞிட டிண் ஞீடிதிடிணஞு. “தெய்வத்தாற் கூறாயோ” (திணைமாலை 90).

கடவுள் - உலகத் தோற்றத்திற்கான அடிப்படைக் காரணமாகக் கருதப்படும் நம்பப்படும் ஆற்றல் வாய்ந்த சக்தி, தெய்வம். இறைவன். 
“தெய்வம் கடவுள் என்ற இரண்டுக்கும் ஒரு நுட்பமான வேறுபாடு உண்டு. தெய்வம் என்பது பழம்பொருள், பழகிய பொருள். கடவுள் என்பது பரம்பொருள், பழகாத பொருள்” என்பது வைரமுத்துவின் ஒரு புதுவிளக்கம். புதுக்கவிதை போல ஓர் மரபு மீறிய விளக்கம். வைரமுத்துவை விட பன்மடங்கு அறிவுடையார் நிகண்டுகளைப் படைத்தவர்கள். அவர்கள் சொல்லும் பொருளே ஏற்றுக் கொள்ளப்படும்.

“வர்க்க பேதம் ஒழியாமல் சாதிபேதம் ஒழியாது என்ற பிற்கால பேரறிவை அவர்கள் அக்காலத்தில் பெற்றிருக்கவில்லை” என்று இவர் பிதற்றியுள்ளார். இது எப்படியென்றால் சாதிகள் ஒழிக்கப்படவேண்டும் ஆனாலும் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு, இடஒதுக்கீடு சாதியின் அடிப்படையில் தொடர வேண்டும் என்ற முரண்பாடான வாத்திற்கு ஒப்பானது. வர்க்க பேதம், சாதிபேதம் எல்லாம் மக்களை மதி மயக்குவதற்கு உருவாக்கப்பட்ட சொற்களாகும். எட்டாம் நூற்றாண்டில் இது போன்ற எண்ணங்கள் கிடையாது அனைவரும் சமுதாயத்துக்குரிய தம் கடமைகளைச் செய்துவந்தனர்.

தச்சர் என்ற ஒரு வகுப்பினர் இல்லையென்றால் வீடு கட்ட முடியாது. முடி திருத்துபவர் என்ற பிரிவினர் இல்லையென்றால் அனைவரும் ஆதிவாசிகள் போன்று தோற்றமளிப்பர். அந்தணர் என்ற வகுப்பினர் இல்லையென்றால் கோள்களின் நிலையை எடுத்துக் கூறுபவர் யார்? ஒவ்வொருவர் உட்கொள்ளும் உணவுப்பழக்க வழக்கங்கள், பண்பாடு, வழிபாட்டு முறைகள் இவற்றின் அடிப்படையில் குழுக்களாகப் பிரிந்தனர். அந்தக் குழுக்களின் இனப் பெருக்கங்கள் தனித்தனியே வாழலாயின.

அப்படித்தான் இந்தப் பிரிவுகள் தோன்றினவே ஒழிய, வேறு காரணங்கள் இல்லை. சமுதாயத்திற்கு அனைத்து மக்களின் செயல்பாடுகள் தேவை, ‘சுழன்றும் ஏர்ப்பின்னது உலகம், அதனால் உழன்றும் உழவே தலை’ என்பது வள்ளுவர் வாக்கு. ஆகவே ஆண்டாளின் பெருமையை விளக்குவதற்கு, வர்க்க, சாதிப்பிரிவுகள் பற்றிய குறிப்பு தேவையற்றது.

பக்தனுக்கு கடவுள் கல்லல்ல. அது மந்திரங்களால் ஜீவனூட்டப்பட்ட ஓர் தெய்வம். பல பெரியோர்களுக்கு அது நேரே காட்சியளிக்கும். நம்முடைய ஊனக்கண்களுக்கு Violet to Red வரையிலான ஒளிக் கற்றைகளைக் கொண்டு பொருள்களைப் பார்க்க முடியும். Ultra Violet Infra Red X Rays ஆகியவற்றைப் பார்க்கமுடியாது. அதனால் அதை இல்லையென்று சொல்ல முடியுமா? கடவுளர்க்கும், ஆண்டாளுக்கும் ஆழ்வார்களுக்கும் கோயில்களில் இருக்கும் சிலைகள் கல்லல்ல. பக்தர்களுடைய பார்வையில் அவை உயிருள்ள எல்லா குணநலன்களையும் கொண்ட கருணையின் வடிவாக விளங்கும் ஓர் தெய்வ உரு.

இதைப் புரிந்து கொள்ள வைரமுத்து (Thagarasippi) வால் முடியாது.

ஆகவே எப்படி ஆண்டாள் கல்லான கடவுளைக் கைப்பிடித்தாள் என்று பிதற்றியுள்ளார். எங்கள் பெரியோர்கள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இவ்வாறு கூறிவருகிறார்கள் நாங்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறோம் அது எங்கள் நம்பிக்கை. நீ கொண்டாடும் மற்றைய மதத்தினரிடம் இது போன்ற கேள்வியை எழுப்பி இருப்பாயா? நீ கேள்வி எழுப்பிய சில மணித்துளிகளிலே உன் வீடும், உன் உயிரும் இந்த உலகில் நிலைபெற்றிருக்காது.

அனைவரும் வாழ வேண்டும் என்ற எண்ணம் கொண்ட வைணவர்களின் உணர்வை நீ சீண்டிப்பார்க்கிறாய், “ஒரு நாயகமாய் ஓட உலகுடன் ஆண்டவர், கருநாய் கவர்ந்த காலராக” ஆவர் என்பது வேளாளர் குல திலகமும் எங்கள் குருவுமான நம்மாழ்வார் வாக்கு. இன்று நீ புகழின் உச்சியில் இருக்கலாம், நீ அடையப்போகும் துன்பங்களுக்கு எல்லையே இல்லை. இது வைணவர்கள் உனக்குக் கொடுக்கும் சாபம்.

“பாகவத்தில் சொல்லப்படும் கார்த்தியாயினி நோன்புக்கும், ஆண்டாளின் திருப்பாவை நோன்புக்கும் அடிப்படையில் ஒருவேறுபாடு உண்டு” என்பது உன்னுடைய பிதற்றல்களில் ஒன்று. பாகவதத்தில் காத்தியாயினி (கார்த்தியாயினி என்பது தவறு) நோன்பு கண்ணனை அடைவதற்காக நோற்கப்பட்டது. திருப்பாவையிலும் அதேபோன்று (அனுகரித்து) கண்ணனை அடைவதற்கே பாவை நோன்பு கொண்டாடப்பட்டது. பேரறிஞர்களான வைணவ உரை ஆசிரியர்கள், பெரியவாச்சான் பிள்ளை, அழகியமணவாளப் பெருமாள் நாயனார், ஆயி ஆகியோர்கள் இதைத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளனர்.

(இவர்களுடைய பரந்த அறிவிற்கு முன்பு நீ ஒரு மின்மினி பூச்சி, சினிமாப் பாடலில் காமச்சுவைத் தோன்ற, பெண்களின் அங்கங்களை விவரிக்கும் உனக்குத் திருப்பாவை மற்றும் நாச்சசியார் திருமொழியின் ஆழ்ந்த பொருள் நயம் எப்படிப் புலப்படும். உயர உயரப் பறந்தாலும், ஊர்க்குருவி கருடனாக முடியாது. இனியேனும் வைணவ இலக்கியங்களைப் பற்றிப் பேசும் போது, கற்றறிந்த வைணவர்களிடம், பொருள் நயங்களைக் கேட்டறிந்த பிறகு பொருள் சொல்ல முற்படுவீராக! ஆகையால் வைணவ ஆசார்யர்கள் வலிந்து பொருள் சொல்கிறார்கள் என்று கூறாதே.

வள்ளி திருமணத்தில் முருகன் நேரே வந்ததுபோன்று, சீதையையும், ருக்மிணியையும், ஸ்ரீராமனாகவும், கிருஷ்ணனாகவும் அவதாரம் எடுத்து திருமணம் செய்து கொண்டான் எங்கள் கடவுள். ஆண்டாளுடைய கண்களுக்குக் கண்ணனாகக் காட்சியளித்து அவளை ஏற்றுக் கொண்டான் என்பதை மறுப்பதற்கு நீ யார்? நீ தெய்வ சக்தி படைத்தவனா? ஓர் அற்ப மானுடனான நீ, கடவுள் நேரில் வந்தானா? என்று கேட்பதற்கு என்ன தகுதியுண்டு. மானிடர்கள் இறை உருவத்தோடு கலந்ததற்கு ஆவணங்கள் உள்ளன. தியாக ப்ரஹ்மத்திற்கு இறைவன், இராமன், சீதை, இலக்குவன், மாருதி ஆகியோரோடு நேரில் வந்ததை 19-ஆம் நூற்றாண்டில் நிகழ்ந்த நிகழ்ச்சியாக இன்றும் பேசப்படுகிறது. பக்தனுடைய கண்ணோட்டம் வேறு, நாத்திகனுடைய கண்ணோட்டம் வேறு.

இதற்கெல்லாம் பதில், நீ இறந்த பிறகு, யமப்பட்டணத்தில் 12-ஆதித்யர்களின் சாட்சியாக உன்னை விசாரிப்பார்கள். உன் உடல் எரிக்கப்பட்டாலும், புதைக்கப்பட்டாலும் உன்னைப் போன்ற முறுக்கு மீசையுடன் இருக்கும் ஓர் உடலில் உன் ஆத்மாவைப் புகுத்தி விசாரணை நடத்தப்படும். அப்போது நீ இதற்குரிய பதிலைப் பெறுவாய். உன்னைப் போன்று கேள்வி கேட்கும் நாத்திகர்கள் அனைவருக்கும் இதுதான் கதி (கனிமொழி உட்பட).

ஓஷோ போன்றவர்களுடைய வாதம் அனைத்திற்கும், எம் ஆசார்ய பெருமக்களான ஆளவந்தார், இராமானுசர், கூரத்தாழ்வான், நம்பிள்ளை, பெரியவாச்சான் பிள்ளை, நிகமாந்த தேசிகன், ஸ்ரீமணவாளமாமுனிகள் போன்ற அறிவிற்சிறந்த பெரியோர்கள் விடையளித்துள்ளனர்.

இது ஒன்றும் ஓர் புதிய வாதம் அல்ல. Vibgyor ஐ தாண்டிப் பார்க்க இயலாத ஊனக் கண்களுக்குக் கடவுள் கல்லாகத் தான் தெரிவார். மற்றைய பக்தர்களுக்கு அவர் சதையும், இரத்தமுமுடைய கடவுளின் வடிவாகத் தெரிவார்.

இந்தக் கட்டுரையை பொறுமையுடன் படிக்கக் கற்றுக்கொள். 9-1-2018, தந்தி TV விவாத மேடையில் பங்கு கொண்ட ஓவியாவும் இதைப் படிக்க வேண்டும். பேச்சுச் சுதந்திரம், எழுத்துச் சுதந்திரம் எல்லாம் ஓர் கட்டுப்பாட்டிற்குள்தான் அடங்கும்.

அது ஓர் வரைமுறையற்ற உரிமம் அல்ல.

அதே சமயம் மற்றைய மதத்தினரின் செயல்பாடுகளையும், கொள்கைகளையும், கட்டுக்கதை களையும் இவ்வாறு விமர்சிக்க, இந்த அம்மையாரும், வைரமுத்துவும் முன்வருவார்களா? தினமணி நாளிதழ் இந்த மறுப்புக் கட்டுரைய வெளியிட முன் வர வேண்டும். இல்லையெனில் இந்த நாளிதழை நடத்த தகுதியற்றவர்களாகின்றார் அவர்.

ஆண்டாளை பற்றி தவறாக பேசிய வைரமுத்துக்கு வைஷ்ணவ அசே௱ஷியன் கண்டனம்🌻 

------+++++++++++++++++

🙏🏼ஸ்ரீ ஆண்டாளை பற்றி தவறான கருத்துக்களை பேசிய கவிஞர் வைரமுத்துக்கு சாத்தாத ஸ்ரீ வைஷ்ணவ அசே௱ஷியன் தலைவர் எஸ் கே௱தண்டன்  கண்டனம் தெரிவித்துள்ளார் 

அதில்  பெரியாள்வாரின் நூல்களையே௱ ,ஆண்டாளின் திருப்பாவையே௱, நாலாயிரம் திவ்யபிரதந்தையே௱ 

கிருஷணராய தேவராயர் எழுதிய அமுக்தாமாலிகா என்ற நூலிலையே௱ படித்து ஆராயமல் தவறான கருத்தை கூறிய வைரமுத்து  வைஷ்ணவ நெறியாளர்களின் மனதை புண்படுத்தியுள்ளார் 

இந்துக்கள் மார்களி மாதம் என்றாலே ஸ்ரீ ஆண்டாளின் திருப்பாவையை பாடி பத்தி பரவசம் அடைவது மட்டுமல்ல உலக மக்கள் சுபேட்சமும் உயிரினங்கள் சுபேட்சமும் பிற உயிர்களை துன்புறத்தாமல் அன்பெனும் அரு மருந்தாக மக்கள் வாழவேண்டும் என்பதே 

மார்கழி யின் சிறப்பு௱கும் 

இன்றும் வரலாற்று ஆசிரியர்கள் அற நெறியாளர்களும் தத்துவ ஞானிகளும் மார்களி மாதம் என்றால் அது ஆண்டாள் அருளிய திருப்பாவை தான் நினைவுக்கு வரும் 

கே௱தை ஆண்டாள் தமிழை ஆண்டாள் ,,,ஆகவே ஆண்டாளை பற்றி தவறாக பேசுவது தமிழர்களை பற்றியும் தமிழ் வரலாறை பற்றி தவறாக பேசுவது பே௱ன்றதாகும் 

ஆகவே வைரமுத்து வரலாறை தெரியாமல் 

தவறாக  பேசியதிற்கு வைஷ்ண அசே௱ஷியன் தனது கண்டனத்தை தெரிவிக்கிறது என செய்தியாளர்களிடையே அதன் தலைவர் கே௱தண்டன கூறினார்  உடன், செயலாளர் முத்துகிருஷ்ணன்,பெ௱ருளாளர்,ராம்மே௱கன் 

உள்ளிட்டே௱ர்கள் உடன் இருந்தனர்

தயவு செய்து பொறுமையாகப் படித்து, நம் கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கையை அழிக்க எப்படியான கூட்டுச் சதிகள் நடக்கின்றன என்று திரு.@Thirumalai Sa சார் விளக்கமாக எழுதியுள்ளார். அவசியம் முழுமையாகப் பொறுமையாகப் படியுங்கள்.
----------------------------------------------------------------------------------
வைரமுத்துவும் இண்டியானா ஹார்வார்ட் யுனிவர்சிடிகளும்
--------------------------------------------------------------------------------

வைரமுத்து என்னும் காசுக்கு தமிழை விற்கும் ஈன ஜென்மம் தன் ஆண்டாள் உரையில் இண்டியானா பல்கலைக் கழகத்தில் ஏதோ ஒரு மூலையில் ஏதோ ஒரு வருடத்தில் யாரோ ஒரு வட இந்தியன் எங்கோ கிறுக்கி வைத்ததைத் தேடிப் பிடித்து கொளுத்திப் போட்டு விட்டுப் போகிறான்

அதை முன் வைத்து நான் எப்படி அமெரிக்கப் பல்கலைக்கழகங்களில் திட்டமிட்டு எழுதி வைக்கப் படும் விஷப் பிரசாரங்கள் பின்னர் இந்தியாவின் வரலாறாக மாற்றப் பட்டு அதுவே நிலைத்து விடும் என்பதற்கு இந்த இண்டியானா பல்கலை ரெஃபரென்ஸ் ஒரு உதாரணம் ஆகவே வரவிருக்கும் ஹார்வார்ட் பல்கலைக் கழகத்தை ஆதரிக்காதீர்கள் என்று ஒரு பதிவு போட்டிருந்தேன்

உடனே ஒரு இலக்கிய நண்பர் கிளம்பி வந்து ஆண்டாள் யார் என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா அது ஒரு லெஜண்ட் தானே? வைரமுத்து சொன்னபடியாகவும் இருக்கலாம் அல்லவா என்று அவனுக்கு வக்காலத்து வாங்கினார். அவருடன் பேசுவது அர்த்தமற்ற ஒரு வெட்டி வேலை என்பதினால் நான் மேலே பேசவில்லை

இப்பொழுது அந்த ஆராய்ச்சிக் கட்டுரை உண்மையிலேயே இண்டியானா யுனிவர்சிடியில் எழுதப் பட்டது இல்லை என்றும் சிம்லாவில் உள்ள இடதுசாரி வக்கிரர்களினால் உருவாக்கப் பட்ட ஒன்று என்றும் அதற்கு ஆதாரம் தமிழகத்தின் செல்வராஜ் என்ற ஒரு கம்னியுஸ்டு கபோதி என்றும் தெரிய வந்துள்ளது. எப்படியோ இண்டியானா யுனிவர்சிடி பேர் அந்த தளத்தில் தென்பட்டதால் வைரமுத்து அதை அமெரிக்க ஆராய்ச்சி என்று சொல்லி விட்டான். அவன் தெரியாமல் சொல்லியிருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. இன்று வரை அப்படி சொன்னது தவறு என்றும் அவன் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. அவன் தெரிந்தே வேண்டும் என்றேதான் அந்த அமெரிக்கப் பல்கலைக் கழகத்தின் பெயரைப் போட்டுள்ளான். காரணம்?

காரணம் எந்தவொரு விஷயத்தையும் அது அமெரிக்காவில் கண்டுபிடிக்கப் பட்டது என்று சொல்லி விட்டால் நம்ம ஊர் கூமுட்டைத் தமிழர்கள் கேள்வி கேட்க்காமல் ஏற்றுக் கொள்வார்கள் என்பதினால்தான். இது ஒரு அடிமை நோய்.

இதற்கு முன்பாக நண்பர் சந்திரமெளலி பீ. சிதம்பரத்தை தான் வெகுவாக மதிப்பதாகவும் அவனது பாராளுமன்ற உரைகளை அமெரிக்காவில் உள்ள சவுத் ஏஷியா ஸ்டடிஸ்களில் ஆராய்ச்சி செய்வதாகவும் சொன்னார். நான் பதிலுக்கு வெளியே சொல்லாதீர்கள் சிரிக்கப் போகிறார்கள் என்றேன். இப்படித்தான் எதற்கும் ஒரு அமெரிக்க முத்திரையைக் குத்தி விட்டால் அது உசத்தி அதுவே இறுதியான ஆதாரம் என்று ஆகி விடுகிறது. அப்படிச் சொல்லப் படுவதை நம்புவதற்கு தமிழகத்தில் பல படித்த மூடர்கள் கூடத் தயாராக இருக்கிறார்கள்.

ஆக இங்கு நாகர்கோவிலில் செல்வராஜ் என்ற ஒரு கம்னியுஸ பொறுக்கி முதலில் ஆண்டாளைப் பற்றி எழுதுகிறான் அதற்கு முன்பாக கருணாநிதி எழுதுகிறான். பின்னர் அது சிம்லாவில் உள்ள கம்னியுஸ கடன்காரன்களினால் நடத்தப் படும் தண்ட இன்ஸ்ட்டியூட் ஒன்றில் செல்வராஜ் சொன்னதை கல்வெட்டு ஆதாரமாகக் கொண்டு மீண்டும் கட்டுரையாக எழுதப் படுகிறது. அந்தக் கட்டுரைத் தொகுப்பை இண்டியானா பல்கலையில் ஒரு ரெஃபரன்ஸாக வைக்கிறார்கள். பின்னர் முன்பு தமிழகத்தின் கடைந்தெடுத்த பொறுக்கிகளான செல்வராஜும் கருணாநிதியும் சொன்னது அமெரிக்காவிலேயே சொல்லப் பட்ட ஆதாரங்களாக ஆராய்ச்சி முடிவுகளாக மீண்டும் தமிழகத்திலேயே விற்கப் படுகிறது

இது ஒரு சுழற்சி தந்திரம். இப்படித்தான் இந்தியாவின் பெருந்தெய்வங்கள் எல்லாம் சிறு தெய்வஙகளை அழித்து விட்டன என்று பாளையங்கோட்டையின் சேவியர் காலேஜில் இருந்து ஃபண்டு செய்யப் பட்டு அ.கா.பெருமாள் போன்ற அறிஞர்களினால் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளாக எழுதப் படுகிறது. அதுவே பின்னால் அமெரிக்காவில் பதிக்கப் பட்டு மீண்டும் அமெரிக்கக் கண்டு பிடிப்பாக அதே சமாசாரம் இறக்குமதி செய்யப் படும்

விநாயகர் குறித்தும் இவ்விதமே ஆராய்ச்சி செய்யப் பட்டு தமிழகத்தில் விற்பனையானது.

ஒருவன் ஓரிடத்தில் கண்ணகி ஒரு வேசி என்று ஒரு கட்டுரை எழுதுவான். அதை ஆதாரமாகக் குறிப்பிட்டு வட இந்தியாவில் இன்னொருவன் ஒரு பல்கலையில் உட்கார்ந்து கொண்டு ஒரு கட்டுரை எழுதுவான். அந்தக் கட்டுரையை அமெரிக்காவில் உள்ள ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் நாளைக்கு இதே ஹார்வார்ட் தமிழ்ச் சேரில் உள்ள ஒரு வருங்கால ஆசிரியர் ஒரு கட்டுரை எழுதுவார். அது அமெரிக்காவிலேயே ஆராய்ச்சியாளர்கள் சொல்லி விட்டார்கள் ஆகவே கண்ணகி ஒரு வேசிதான் என்று தமிழகத்தில் ஒரு வைரமுத்துவினாலோ ஒரு பழநிபாரதியினாலோ பரப்பப் படும். காலப் போக்கில் அதுவே உண்மை என்று நம்பப் படும். இப்படியாகவே நமது அடிப்படை ஆதார நம்பிக்கைகளை திட்டமிட்டு சீர் குலைக்க இவை போன்ற ஒரு மாபெரும் சதிகார அமைப்புகளே கவிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள், வரலாற்று ஆசிரியர்கள், அமெரிக்க பல்கலைகள் மூலமாக உருவாக்கப் பட்டு தொடர்ந்து சுழற்சி முறையில் இயங்கி வருகிறது. நாளைக்கு ஹார்வார்ட் தமிழ்ச் சேரில் அவர்கள் ஆட்களில் ஒருவனான பெருமாள் முருகனை ப்ரொஃபசராகப் போடுவார்கள் அதன் பின்னர் மாதொருபாகன் வரலாற்று ஆவணமாகப் பதியப் பட்டு அமெரிக்காவிலேயே சொல்லப் பட்டு விட்ட உண்மை என்று தமிழகத்தில் பரப்பப் படும். இதற்குத்தான் முட்டாள் தமிழக்ரள் மொய் விருந்து தின்று காசு கொடுக்கிறார்கள். தங்கள் கைகளால் தங்கள் கண்களையே குத்திக் கொள்கிறார்கள். ஏற்கனவே இங்கு செயல்படும் கலிஃபோர்னியா டமில் அகடமியில் சுத்தமாக தமிழில் இருந்து பக்தி இலக்கியங்கள் சுத்திகரிக்கப் பட்டு விட்டன. இவை போன்ற அமைப்புகளை நடத்தும் ஆட்கள்தான் இந்த ஹார்வார்ட் தமிழ் சேரின் பின்ணணியிலும் இயங்குகிறார்கள்

இதை கிறிஸ்துவ மிஷநரிகள் ஒரு தொழிலாகவே செய்கிறார்கள். காலப் போக்கில் கண்ணகி ஒரு வேசி என்றும் காரைக்கால் அம்மையார் ஒரு தாசி என்றும் இவ்விதமான கட்டுரைகளால் நிறுவப் பட்டு அவையே எதிர்கால த்மிழர்கள் நம்பும் ஆதாரங்கள் ஆகி விடும். எதையும் அமெரிக்காவில் இருந்து சொன்னால் அதை நம்புவதற்கு ஒரு மாபெரும் மூடர் கூடமே தமிழகத்தில் தயாராக உள்ளது.

ஆகவே வைரமுத்து சொன்னது திட்டமிட்டு செய்யப் பட்ட ஒரு சதி ஆகும். அது ஏதோ தற்செயலாகப் பேசப் பட்டது அல்ல. இது ஒரு நீண்டகால சதிகாரத் திட்டத்தின் ஒரு முக்கியமான கண்ணி., ஒரு முக்கியமான அங்கம். இதைச் செய்வதற்கும் பரப்புவதற்கும் அமெரிக்காவில் ஏராளமான இந்திய அமைப்புகள் தேவைப் படுகின்றன. ஃபெட்னா அதில் ஒரு முக்கிய அமைப்பாகும். சென்றதொரு ஃபெட்னா மாநாட்டிலே தமிழச்சி தங்கப்பாண்டியன் என்பவள் உ.வே.சாமிநாதையர் அவர்களை பாப்பான் என்று வசை பாடினாள். இவை எல்லாமே அந்தக் கண்ணியின் தொடர்ச்சிகள்தான். இதை மிஷநரிகள் ஃபெட்னா போன்ற அமைப்புகள் மூலமாகவும் வைரமுத்து போன்ற காசுக்கு விலை போகும் வேசிகள் மூலமாகவும் திட்டமிட்டு செய்து வருகிறார்கள்

அப்படி அமெரிக்காவில் தேவைப் படும் அமைப்புகளை நம்மிடமே காசு வாங்கி உருவாக்குகிறார்கள். அப்படி உருவாக்கப் படும் ஒரு அமைப்புதான் இந்த ஹார்வார்ட் தமிழ் சேர் என்பது. நாளைக்கு அங்கு இவை போல பல ஆராய்ச்சிகள் செய்யப் படும் அவை இந்தியாவில் பரப்பபட்டு அவையே உண்மை என்று நிறுவப் படும். பெருமாள் முருகன் எழுதிய க்தையை ஆராய்ச்சி பூர்வமான உண்மை வரலாறு என்றுதானே அவன் சொன்னான் அவனுக்கு அதை எழுத காசு கொடுத்தது யார்? அமெரிக்காவின் ஃபோர்ட் ஃபவுண்டேஷன் தானே? ஆக நாளைக்கு ஆயிரக்கணக்கான பெருமாள் முருகன் செல்வராஜ்கள் இந்த ஹார்வர்ட் தமிழ்த் துறை மூலமாக சமர்ப்பிக்கும் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளே தமிழகத்தின் வரலாற்று சான்றுகளாக ஆவணங்களாக நம்ப வைக்கப் படும்

இப்படிச் சொல்வதன் மூலமாக இந்துக்களின் ஆதார நம்பிக்கைகளைக் காலப் போக்கில் தகர்த்து அவர்களை மதமாற்றி அதன் மூலமாக இந்திய அரசியலை எளிதாகக் கைப்பற்றி விடும் ஒரு நீண்ட கால சதித் திட்டத்தின் ஒரு கண்ணி முடிச்சுகளே இந்த இண்டியானா, ஹார்வார், வைரமுத்து, செல்வராஜ், பெருமாள் முருகன் அனைத்துமே. நாயன்மார்களின் வரலாறும் ஆழ்வார்களின் வரலாறுகளும் கிறிஸ்துவ தொன்மங்களின் எச்சம் என்று போகிற போக்கில் நம் எழுத்தாளர்கள் சொல்லி விட்டுப் போக அதுவே நாளைக்கு ஆதாரங்களாக உருமாற்றப் படும்.

ஆகவெ இந்த விஷயத்தில் இண்டியானா யுனிவர்சிடி நேரடியாக சம்பந்தப் படவில்லை என்றாலும் என் குற்றசாட்டிற்கான சான்று எந்த விதத்திலும் குறைந்து விடவில்லை. ஹார்வார்ட் பல்கலையின் தமிழ் சேருக்கான என் எதிர்ப்பு அப்படியே உள்ளது. இதற்காக நான் தப்பாக தகவலைச் சொல்லி விட்டேன் மன்னிப்பு கேட்க்க வேண்டும் என்கிறார்கள்

பல்கலையின் பெயரைச் சொன்ன வைரமுத்துவே அது தவறு என்று சொல்லவில்லை ஆண்டாளை வேசி என்று சொன்ன வைரமுத்துவை இவர்கள் மன்னிப்பு கோரக் கோரவில்லை அவன் சொன்னது சரி என்று சாதிக்கிறார் ஆனால் இண்டியானா யுனிவர்சிடியை முன் வைத்து நான் ஹார்வார்ட் தமிழ்ச் சேரை எதிர்த்தது தவறாம் அதற்கு நான் பொதுவில் மன்னிப்பு கேட்க்க வேண்டுமாம் எப்படி இருக்கிறது நியாயம். நான் சொன்னது சரியானதே நான் மறுக்கவோ மன்னிப்பு கேட்க்கவோ எந்தவொரு அவசியமும் கிடையாது. இண்டியானா என்று வைரமுத்து திட்டமிட்டு உதிர்த்த ரெஃபரன்ஸ் ஒன்றே என் கருத்தை மேலும் வலுப்படுத்துகிறது. ஆகவே மீண்டும் சொல்கிறேன் இண்டியானா யுனிவர்சிடி ரெஃப்ரன்ஸ்ஸை முன் வைத்துச் சொல்கிறேன் ஹார்வார்ட் தமிழ்ச் சேரை ஆதரிக்காதீர்கள்.

அமெரிக்காவில் உருவாக்கப் படும் இந்திய மொழி,மத கல்வி நிறுவன அமைப்புகளிடம் இந்திய அரசின் கல்வி கலாசாராத் துறை மிகவும் எச்சரிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும். அவை கண்காணிக்கப் பட வேண்டும். அவற்றின் கேடு கெட்ட முயற்சிகள் முறியடிக்கப் பட வேண்டும்

ஹார்வார்ட் தமிழ் சேருக்கு இங்குள்ள தமிழர்கள் ஏராளமான பேர்கள் நிதி வழங்குகிறார்கள். மொய் திருவிழா நடத்தி கடா வெட்டி விருந்து வைத்து காசு வசூலிக்கிறார்கள். அது கடைந்தெடுத்த முட்டாள்த்தனம். பலரும் எந்தவொரு அறிவும் இன்றி ஒரு போலி பெருமைக்காகவே அதற்குக் காசு கொடுக்கிறார்கள். ஒரு ஐம்பது டாலர்களை விட்டெறிந்து விட்டு அதற்கு கடா விருந்தும் சாப்பிட்டு விட்டு ஏதோ உ வே சா போல தமிழ்ச் சேவை செய்ததாக நினைத்துக் கொள்கிறார்கள் இந்த மூடர்கள். இன்று நீங்கள் கொடுக்கும் ஒவ்வொரு சென்ண்ட்டும் நாளைய தமிழகத்தின் பக்தி உணர்வுகளுக்கும் வரலாற்றுக்கும் வைக்கப் படும் விஷம் என்பதை உணருங்கள். உங்களுக்கு நீங்களே விஷம் வைத்துக் கொள்ளாதீர்கள். எச்சரிக்கையுடன் இருங்கள் என்கிறேன். என்னை தமிழின விரோதி என்கிறார்கள்

ஆண்டாளே, மன்னித்து விடு

ஆண்டாளைப் பற்றிய தரமற்ற விமர்சனம் நெஞ்சில் ஈட்டி பாய்ந்ததைப் போல இருந்ததால், கண்டனம் தெரிவிக்க கடமைப்பட்டுள்ளோம். அதுவும் ஆண்டாளைப் புகழ்வதற்கென்று அமைக்கப்பட்ட மேடையில் ஆண்டாளின் சிறப்புமிக்க மார்கழி மாதத்தில், இச்செயல் நிகழ்ந்தது வருந்தமளிக்கிறது, வேதனையளிக்கிறது. கடுமையாகக் கண்டிக்கின்றோம், பேசியவனின் சொற்களில் உள்ள அடிப்படைப் பிழைகளையும் சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறோம்.

ஆண்டாளின் உணர்ச்சிகள்

ஆண்டாளின் பாடல்களில் காணப்படும் சில உணர்ச்சிமிக்க வாக்கியங்களைக் கொண்டு அவளது உணர்வினை இவ்வுலகின் பாலுணர்வோடு கவிஞன் ஒப்பிட்டுள்ளான். மடமையிலும் மடமை. ஆண்டாளின் உணர்ச்சிகளை மாபெரும் பக்தர்கள், ஆச்சாரியர்கள் முதலிய புலனடக்கம் கொண்ட பல்வேறு மகான்கள் போற்றிப் புகழ்ந்துள்ளனர். அவளது உணர்ச்சிகளில் துளியளவும் காமம் கிடையாது, அவ்வாறு இருந்திருந்தால், மகான்கள் அவளை மனமார போற்றி அவளது கடைக்கண் பார்வைக்காக ஏங்கியிருக்க மாட்டார்கள். அந்த ஆச்சாரியர்களைக் காட்டிலும் இந்த கவிஞன் புத்திசாலியோ? அப்படித்தான் நினைத்துக் கொண்டுள்ளான் தன்னை. இல்லையெனில், இவ்வாறு உரைத்திருப்பானா?

ஆண்டவனையே அடக்கியாளும் ஆளுமை ஆண்டாளின் அன்பிற்கு இருந்தது. இதெல்லாம் புலனடக்கம் கொண்ட பெரியோர்களால்கூட எளிதில் புரிந்துகொள்ள முடியாத புதிர்கள். இவ்வாறிருக்க, மதுவிலும் மாதுவிலும் மதியை இழந்த மக்கு மாந்தர்களால் அவளது தெய்வீக உணர்ச்சிகளை எவ்வாறு புரிந்துகொள்ள முடியும்?

கல்லினுள் ஐக்கியமாகுதல்

ஆண்டாள் எவ்வாறு கல்லினுள் ஐக்கியமானாள் என்பதில் கவிஞன் ஐயம் எழுப்புகிறான். முட்டாளின் கண்களுக்கு எங்கள் அரங்கன் வெறும் கல்லாகத் தோன்றலாம், ஆனால் ஆண்டாளின் அகன்ற விழிகளுக்கு அரங்கன் அப்படியே அரங்கனாகவே தோன்றினான். பக்திப் பக்குவத்தில் கணிந்திருந்த கோதையினால் அரங்கனை அப்படியே காண முடிந்தது. கவிஞனின் காமக் கண்களுக்கு காட்சியளிப்பதில்லை எங்கள் அரங்கன். அதனால் அந்தக் கவிஞன் அவரை வெறும் கல்லாகக் காண்கிறான் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

ஆண்டாளுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் தோன்றிய இராமானுஜாசாரியர், மத்வாசாரியர் முதலியோரின் மறைவும்கூட விசித்திரமானவையே; ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவும் ஆண்டாளைப் போலவே கிருஷ்ண விக்ரஹத்தினுள் பிரவேசித்து தமது லீலைகளை நிறைவு செய்தார். மாபெரும் பக்தரான துக்காரமர் விண்ணில் மறைந்தார். இன்னும் எத்தனையே எடுத்துக்காட்டுகளை எடுத்துரைக்கலாம். ஆனால் அவை எதையுமே ஆண்டாளின் ஆண்டவனான அந்த அரங்கனின் அருளற்ற அற்பர்களால் அறியவியலாது.

ஆண்டாளின் பிறப்பு

ஆண்டாளின் பிறப்பு எவ்வாறு நிகழ்ந்தது என்பதில் தெளிவில்லை என்றும் அதனால் அவளை பிராமண குலம் அங்கீகரிக்காமல் இருந்திருக்கலாம் என்றும் தனது கற்பனைத் திறனை கவிஞன் அவிழ்த்து விட்டுள்ளான். ஆண்டாள் பூதேவியின் அவதாரம் என்பதை அனைத்து சான்றோர்களும் அறிவர். உலகிலுள்ள அனைவருக்கும் பிறப்பளிக்கும் பூதேவி மற்றொருவரின் வயிற்றில் பிறக்காமல் இவ்வுலகில் தோன்றினாள். இதில் தொன்றுதொட்டு வரும் அறிஞர்கள் எவருக்கும் எந்த ஐயமும் இருக்கவில்லை. ஆனால் ஆன்மீகப் பெருமைகள் மிக்க திராவிட மண்ணில் “திராவிடம்” என்ற பெயரில் நாத்திகத்தை விதைத்துவிட்ட தீயோர்களால் நிச்சயம் இதனைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது.

வயலில் கிடைத்த சீதையை அனைவரும் ஜனகரின் மகளாக ஏற்றனர், தோட்டத்தில் கிடைத்த ராதையும் விருஷபானுவின் மகளாக ஏற்கப்பட்டாள். அதுபோலவே, துளசித் தோட்டத்தில் கிடைத்த ஆண்டாளும் பெரியாழ்வாரின் மகளாக ஏற்கப்பட்டாள். இதில் எவருக்கும் எந்த ஐயமும் இருப்பதில்லை. ஆனால் ஜாதியை ஒழிக்க வேண்டும் என்று வாயளவில் கூறிக் கொண்டு ஜாதியை வளர்ப்பதில் அதிலும் குறிப்பாக உயர் ஜாதியினரை இகழ்வதில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களால், நிச்சயம் பூதேவியின் அவதாரமான ஆண்டாள் நேரடியாக பூமியில் தோன்றினாள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது.

ஏன் கண்டனம்?

ஆண்டாளின் மகத்துவங்களை இந்த அறிவற்ற பெயரளவு கவிஞனால் உணர முடியாது என்னும் பட்சத்தில், ஏன் கண்டனம் தெரிவிக்க வேண்டும் என்று வினவலாம். ஆம், தெரியாத விஷயத்தைப் பற்றி தெரிந்தவனைப் போல பேசியதற்காகக் கண்டிக்கிறோம். அறியாத விஷயத்தை அறிந்தவனைப் போல வார்த்தை ஜாலங்களுடன் பேசியதற்காகக் கண்டிக்கிறோம். மக்களின் கடும் எதிர்ப்பைக் கண்டும்கூட மன்னிப்பு தெரிவிக்காமல் வெறும் “வருத்தம்” தெரிவிக்கும் அந்த பண்பற்ற புத்தியைப் பழிக்கின்றோம்.

வைணவர்கள் வம்பு தும்பிற்கு வர மாட்டார்கள் என்ற துணிவில் வரம்பு மீறிய துஷ்டனைத் தூற்றுகிறோம். அகிலத்தின் அன்னையான ஆண்டாளின் அருமை பெருமைகளை அகிலம் அறியட்டும் என்று அன்பைக் காட்டுகிறோம், அந்த அன்பினாலேயே அர்ப்பரிக்கின்றோம், “அரசே, ஆணையிடு” என்று ஆங்காங்கே ஆர்ப்பாட்டம் செய்கிறோம். நெஞ்சில் பாய்ச்சப்பட்ட ஈட்டியின் வலி தாங்காமல் கதறுகிறோம்.

அன்னையே, அந்த அற்பனின் அற்ப மொழிகளை எனது இதயம் தாங்கிவிட்டதே என்பதை எண்ணி உம்மிடம் மன்னிப்பை வேண்டுகிறோம்.

ஸ்ரீ கிரிதாரி தாஸ்,
ஆசிரியர், 
பகவத் தரிசனம் (இஸ்கான் இயக்கத்தின் மாத இதழ்)

இன்னமும் அடங்காத 'கவிப்பே..ரரசு' வைரமுத்துவின் விளம்பர வெறி!