New Indian-Chennai News + more

Members Login
Username 
 
Password 
    Remember Me  
Post Info TOPIC: குரான் வீடியோ விளக்கம்: ஈமான் கொண்டோரே! கொலைக்காக பழிதீர்ப்பது உங்கள் மீது விதிக்கப்பட்டுள்ள


Guru

Status: Offline
Posts: 24601
Date:
குரான் வீடியோ விளக்கம்: ஈமான் கொண்டோரே! கொலைக்காக பழிதீர்ப்பது உங்கள் மீது விதிக்கப்பட்டுள்ள
Permalink  
 



குரான் வீடியோ விளக்கம்: ஈமான் கொண்டோரே! கொலைக்காக பழிதீர்ப்பது உங்கள் மீது விதிக்கப்பட்டுள்ளது-

  • WEDNESDAY, NOVEMBER 16, 2011
 
  • IBNU SHAKIR
 
 
முதலில் இந்த வீடியோவை பாருங்கள்.
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=vdmt01uxHrA



சிரிக்கிறீர்களா? நாசமாப் போற காஃபிர்களே?

இதனைத்தான் அல்லாஹ்வும் தன்னுடைய அல்குரானில் சொல்கிறான்.

2:178. ஈமான் கொண்டோரே! கொலைக்காகப் பழி தீர்ப்பது உங்கள் மீது விதிக்கப்பட்டுள்ளது- சுதந்திரமுடையவனுக்குச் சுதந்திரமுடையவன்; அடிமைக்கு அடிமை; பெண்ணுக்குப் பெண்

ஈமான் கொண்டவர்கள் என்ன செய்யணும்?

உங்களுடைய அடிமையை இன்னொருத்தன் கொன்றுவிட்டால், அவனுடைய அடிமையை நீங்கள் கொல்லலாம்.
arabSlaveMarket.jpg

உங்களுடைய பெண்டாட்டியை இன்னொருத்தன் கொன்றுவிட்டால், அவனுடைய பெண்டாட்டியை நீங்கள் கொல்லலாம்.

உங்களுடைய மகளை இன்னொருத்தர் கொன்றுவிட்டால், அவருடைய மகளை நீங்கள் கொல்லலாம்.

இது நான் சொல்லலை! அல்லாஹ் சொல்றான், நம்ம கண்ணுமணி மொஹம்மத் இப்னு அப்தல்லா வழியாக.

இப்ப அந்த வீடியோவை திரும்ப பாருங்கள்

http://naattamain.blogspot.com/2010/11/blog-post_27.html

காமக்கொடூர நாய்கள் என்று இஸ்லாமிய சகோதரர்களை கடுமையாக திட்டியிருக்கிறார் அந்நியன்2  என்ற இஸ்லாமிய சகோதர பதிவர்.



1.jpg

2.jpg

3.jpg

4.jpg

5.jpg

6.jpg

7.jpg

9.jpg

11.jpg

12.jpg





இந்த படங்களை போட்டு இவ்வாறு ஆசிட் ஊற்றிய இஸ்லாமிய சகோதரர்களுக்கு கடுமையாக இஸ்லாமிய ஷரியா முறையில் தண்டிக்க வேண்டும் என்று சொல்லியிருக்கிறார். கூடவே நிறைய மார்க்க சகோதர்ர்களும் கூறியிருக்கிறார்கள்.

இஸ்லாமிய ஷரியா என்றால் அல் குரானில் அல்லாஹ் என்ன சொல்கிறானோ அதனை கேட்டு அதன்படி தண்டனை தருவதுதான்,.

பாதிக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய சகோதரியின் சகோதரர் என்ன செய்ய வேண்டும்? ஆஸிட் ஊற்றிய இஸ்லாமிய சகோதரரின் சகோதரி முகத்தில் ஆஸிட் ஊற்ற வேண்டும்.
ஆஸிட் ஊற்றியவர் முகத்தின் மீது ஆஸிட் ஊற்றக்கூடாது! ஆஸிட் ஊற்றியவரது சகோதரியின் முகத்தில் ஆஸிட் ஊற்ற வேண்டும்.

இஸ்லாமிய ஷரியா இந்த முறையில் பின்பற்றப்படவில்லை என்றால் எப்படி ஒரு நாட்டை இஸ்லாமிய நாடு என்று சொல்வது?

இந்த காலத்தில் அடிமை முறை இல்லாமல் போய், அல்லாஹ் அனுப்பிய அடிமை வசனங்களுக்கு வேலை இல்லாமல் போய் விட்டது. ஆனாலும், எல்லாக்காலத்துக்கும் பொருந்துவதாக அனுப்பட்ட அல் குரானில் இன்று சில வரிகள் தேவையில்லை என்று சொல்லுவது அல்லாஹ்வின் அறிவையே கேள்வி கேட்கிற விஷயமாயிற்றே?

ஆகையால், இந்த வசனத்தை இப்படி புரிந்துகொள்ளவேண்டும். உங்கள் வீட்டு வேலைக்காரனை ஒருத்தன் கொன்றுவிட்டால், அவன் வீட்டு வேலைக்காரனை நீங்கள் கொல்லலாம்! இதெப்படி இருக்கு?

உங்க சண்டையில என்னை ஏண்டா இழுக்கிறீங்க என்று வேலைக்காரன் கேட்டால் உடனே, அவன் நபிஹள் நாயஹம் அல்லாவின் இறைதூதர் இல்லை என்று சொல்கிறான் என்று அவதூறு வழக்கு போட்டுவிட வேண்டியதுதான்! யா அல்லாஹ்!

இப்போதாவது புரிகிறதா?  இது நபிஹள் நாயஹம் தானாக இட்டுக்கட்டியதல்ல, இந்த பிரபஞ்சத்தை படைத்த அல்லாஹ் தனது கருணையாக நபிஹள் நாயஹத்தை அனுப்பி நமக்கு அவர் வாயிலாக கொடுத்த அருட்கருணை என்று தெரியவில்லையா?


__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 24601
Date:
Permalink  
 

naren said...
November 20, 2011 11:00 PM

http://suvanappiriyan.blogspot.com/2011/11/blog-post_15.html

naren said...
சகோ, சுவனப்பிரியன்!!!!
என்னை கோவப்பட்டு அசிங்அசிங்கமாக திட்டினாலும் பராவாயில்லை. இந்த கேள்வி....

//2:178. ஈமான் கொண்டோரே! கொலைக்காகப் பழி தீர்ப்பது உங்கள் மீது விதிக்கப்பட்டுள்ளது- சுதந்திரமுடையவனுக்குச் சுதந்திரமுடையவன்; அடிமைக்கு அடிமை; பெண்ணுக்குப் பெண் இருப்பினும் (கொலை செய்த) அவனுக்கு அவனது (முஸ்லிம்) சகோதரனா(கிய கொலையுண்டவனின் வாரிசுகளா)ல் ஏதும் மன்னிக்கப்படுமானால், வழக்கமான முறையைப் பின்பற்றி (இதற்காக நிர்ணயிக்கப் பெறும்) நஷ்ட ஈட்டைக் கொலை செய்தவன் பெருந்தன்மையுடனும், நன்றியறிதலுடனும் செலுத்திவிடல் வேண்டும் - இது உங்கள் இறைவனிடமிருந்து கிடைத்த சலுகையும், கிருபையுமாகும்; ஆகவே, இதன் பிறகு (உங்களில்) யார் வரம்பு மீறுகிறாரோ, அவருக்குக் கடுமையான வேதனையுண்டு.//

இந்த வசனத்தை படித்தால், கொலையாளிக்கு மரணத் தண்டனை அளிக்கவேண்டும் என்றுச் சொல்லவில்லை. 

கொலையாளிக்கு தண்டனை அளிப்பவரின் உரிமையை கூறுகின்றது. தண்டனை அளிப்பவர் ஒரு மகன் என்று வைப்போம் (கண்டிப்பாக வைக்க வேண்டும் ஏனென்றால் சகோதரன் என்று வசனத்தில் வருகின்றது - சகோதரன் என்பது இருபாலருக்கும் சொந்தமான சொல் என்று எடுக்க வேண்டும் என பதில் வரும்), அந்த மகன் தண்டனை நிறைவேற்றுவானால் - என் அப்பாவை நீ கொன்றாய் அதனால் உன் அப்பாவை நான் கொல்வேன், என் தம்பியை நீ கொன்றாய் அதனால் உன் தம்பியை நான் கொல்வேன், என் அடிமையை!!! நீ கொன்றாய் அதனால் உன் அடிமையை நான் கொல்வேன், என் வீட்டுப் பெண்களை நீ கொன்றாய் அதனால் உன் வீட்டு பெண்களை நான் கொல்வேன் என்று வரும்.

யாருக்கு தண்டனை தர வேண்டும் என்பது தண்டனை அளிப்பவரின் நிலையிலிருந்து மாறுப்படும். அரசாங்கம் தான் நிறைவேற்ற வேண்டும் என்றுச் சொல்லவில்லை. இது தனி மனித கடமை என வசனம் கூறுகிறது.

அதனால் இந்த வசனப்படி கொலைசெய்தவருக்கு தண்டனை கிடைக்காது ஆனால் தண்டனை நிறைவேற்றுபவரை பொருத்து யாருக்கு தண்டனை என்பதை முடிவு செய்ய வேண்டும்.

விளக்க வேண்டுகிறேன்??

...contd.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 24601
Date:
Permalink  
 

aren said...
November 20, 2011 11:02 PM

சுவனப்பிரியன் said...
நரேன்!

//என் அப்பாவை நீ கொன்றாய் அதனால் உன் அப்பாவை நான் கொல்வேன், என் தம்பியை நீ கொன்றாய் அதனால் உன் தம்பியை நான் கொல்வேன், என் அடிமையை!!! நீ கொன்றாய் அதனால் உன் அடிமையை நான் கொல்வேன், என் வீட்டுப் பெண்களை நீ கொன்றாய் அதனால் உன் வீட்டு பெண்களை நான் கொல்வேன் என்று வரும்.//

பரவாயில்லையே! குர்ஆனின் வசனங்களை உங்கள் வசதிக்கு நன்றாக வளைக்கிறிர்களே!

'இறைவன் தடை செய்துள்ள உயிர்க் கொலையை தக்க காரணமின்றி செய்யாதீர்கள். அநியாயமாகக் கொல்லப்பட்டோரின பொறுப்பாளருக்கு அதிகாரம் அளித்துள்ளோம். அவர் கொல்வதற்காக வரம்பு மீறிட வேண்டாம். அவர் உதவி செய்யப்பட்டவராவார்'
-குர்ஆன் 17:33 

இங்கு இறைவன் 'உயிர்க் கொலையை தக்க காரணமின்றி செய்யாதீர்கள்' என்று கட்டளையிடுகிறான். உங்கள் வாதப்படி பார்த்தால் அநியாயமாக இந்த பிரச்னையில் சம்பந்தமே இல்லாத கொலை செய்தவனின் மகனையோ, தந்தையையோ கொல்ல வேண்டும். சிறிய குற்றத்தையே மிக கவனமாக கையாளும் குர்ஆன் அநியாயமாக பெரும் குற்றமான கொலையில் நீதி தவறி நடக்குமா?

குறிப்பிட்ட 2:178 வசனத்தில் மனிதர்களை இறைவன் ஆண்கள், அடிமைகள், பெண்கள் என்று மூன்றாக பிரித்து மூன்று சாராரிலும் கொலை செய்தவனை பழி வாங்குவது வாரிசுகளாகிய உங்களுக்கு கடமையாக்கப்பட்டுள்ளது என்று கூறுகிறான். அந்த வாரிசுகள் மன்னித்து நட்ட ஈடும் பெற்றுக் கொள்ளலாம் என்றும் கூறுகிறான். 

'அறிவுடையோரே! பழிக்குப் பழி வாங்கும் சட்டத்தில் உங்களுக்கு வாழ்வு உள்ளது. இச்சட்டத்தினால் கொலை செய்வதிலிருந்து விலகிக் கொல்வீர்கள்'
-குர்ஆன் 2:179

இதற்கு அடுத்தாற்போல் வரும் வசனத்திலும் 'கொலை செய்வதிலிருந்து விலகிக் கொல்வீர்கள்' என்றும் இறைவன் கூறுகிறான். சம்பந்தமில்லாத மூன்றாமவனை நீங்கள் பழி தீர்த்துக் கொண்டால் சம்பந்தப்பட்ட மூன்றாமனின் வாரிசுகள் பழி தீர்க்க வர மாட்டார்களா? இது தொடர்கதையாகவல்லவா மாறும்.

முகமது நபி இஸ்லாத்தைப் பிரசாரம் செய்து 1400 வருடங்களுக்கு மேலாகியும் உலகில் எந்த முஸ்லிமும் நீங்கள் பொருள் கொண்டது போல் விளங்கிக் கொள்ளவில்லை. 'கொலை செய்த சுதந்திரமானவன், கொலை செய்த அடிமை, கொலை செய்த பெண்' என்ற ரீதியில்தான் சட்டங்கள் வகுக்கப்பட்டு இன்று வரை இஸ்லாமிய அரசுகளால் நிறைவேற்றப்படுகிறது. சவுதியிலும் இதே ரீதியில்தான் தண்டனை வழங்கப்படுகிறது.

குர்ஆன் உயர்ந்த இலக்கிய தரத்திலும் கவிதை நடையிலும் அருளப்பட்டதால் சில வாசகங்கள் மறைந்திருக்கும். அதனை மற்ற வசனங்களின் துணை கொண்டு புரிந்து கொள்ளலாம். குர்ஆனோடு நெருங்கிய தொடர்புடையவர்களுக்கு விளக்கம் பெறுவது மிக எளிது.

2545. மஃரூர் இப்னு சுவைத்(ரஹ்) அறிவித்தார். 

நான், அபூ தர் கிஃபாரீ(ரலி) ஒரு மேலங்கியை (தம் மீது) அணிந்தவர்களாக இருக்கும் நிலையில் அவர்களைக் கண்டேன். அப்போது அவர்களின் அடிமையும் ஒரு மேலங்கியை அணிந்திருந்தார். அதைப்பற்றி (இருவரும் ஒரே விதமான ஆடை அணிந்திருப்பது பற்றி) அபூ தர்(ரலி) அவர்களிடம் நாங்கள் கேட்டோம். அதற்கு அவர்கள் சொன்னார்கள்; நான் ஒருவரை (அவரின் தாயைக் குறிப்பிட்டு) ஏசிவிட்டேன்; அவர் நபி(ஸல்) அவர்களிடம் முறையிட்டார். நபி(ஸல்) அவர்கள் (என்னை நோக்கி) 'இவரின் தாயாரைக் குறிப்பிட்டு நீர் குறை கூறினீரா?' என்று கேட்டார்கள். பிறகு, 'உங்கள் அடிமைகள் உங்கள் சகோதரர்கள் ஆவர். அவர்களை அல்லாஹ் உங்கள் ஆதிக்கத்தின் கீழ் ஒப்படைத்துள்ளான். எனவே, எவரின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் அவரின் சகோதரர் இருக்கிறாரோ அவர், தன் சகோதரருக்கு, தான் உண்பதிலிருந்து உண்ணத் தரட்டும். தான் உடுத்துவதிலிருந்தே உடுத்தத் தரட்டும். அவர்களின் சக்திக்கு மீறிய வேலை பளுவை அவர்களின் மீது சுமத்தாதீர்கள். அப்படி அவர்களின் சக்திக்கு மீறிய வேலை பளுவை அவர்களின் மீது நீங்கள் சுமத்தினால் (அதை நிறைவேற்றிட) அவர்களுக்கு உதவுங்கள்" என்று கூறினார்கள். 

ஆதாரம்: புகாரி
Volume :2 Book :49


மேற்கண்ட இந்த நபி மொழி அடிமைகள் கூட அந்த காலத்தில் எந்த அளவு கண்ணியப்படுத்தப்பட்டார்கள் என்பதை விளக்கும்

contd....


naren said...
November 20, 2011 11:11 PM

:: மேற்கண்ட பதிலுகு பின் வந்தார் பாருங்க ஒரு அனானி ::


Anonymous said...
சுவனபிரியன் நரேனின் கேள்விக்கு உங்க விளக்கத்துடன் இந்த டிஸ்கியையும் போட்டுவிடுங்கள்....

டிஸ்கி; இந்த பதிலை படித்தபின் பைத்தியகார ஆஸ்பத்திரிக்கி போக நேரிட்டால் கம்பேனி பொறுப்பல்ல

:: அனானி இத்தோடு நிறுத்தியிருந்தாலும் பராவாயில்லை, மேலும், பிரசித்தி பெற்ற chapter 9 verses போட்டு குலை நடுங்க வைத்துவிட்டார்.
அந்த வசனங்களுக்கு உங்கள் மார்க்க சகோதரர் அளித்த பதில் ::


சுவனப்பிரியன் said...

அனானி!

//டிஸ்கி; இந்த பதிலை படித்தபின் பைத்தியகார ஆஸ்பத்திரிக்கி போக நேரிட்டால் கம்பேனி பொறுப்பல்ல!//

யார் என்று சொல்லவில்லையே! ஒருக்கால் இஸ்லாத்தின் மீது எப்படியும் குற்றம் கண்டு பிடித்து விட வேண்டும் என்று எவ்வளவு தேடியும் கிடைக்காமல் மனம் வெறுத்து ஒருக்கால் பைத்தியக்கார ஆஸ்பத்திரியில் இடம் தேடலாம். யாருக்கு தெரியும்?

அடுத்து நீங்கள் குறிப்பிட்டிருக்கும் அனைத்த குர்ஆன் வசனங்களுக்கும் முந்தய வசனங்களை பார்த்தாலே நீங்கள் கேட்கும் அனைத்து கேள்விகளுக்கும் விடை உள்ளது. முயற்ச்சித்துப் பாருங்கள்.


....contd.


naren said...
November 20, 2011 11:14 PM

இ.சா. எப்படியோ காஃபிர்களை பைத்தியமாக்கை மெண்டல் ஆஸ்பிட்டலுக்கு அனுப்பும் உமது தாவா திட்டம் நிறைவேறிவிட்டது என்று நினைத்து புன்னகை செய்வது எனக்கு தெரியாதது ஒன்றுமல்ல.

இனிமேல் காஃபிர்களிடம் இப்படி சதி செய்ய வேண்டாம் என்று இறைஞ்சி கேட்டுகொள்கிறேன்.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 24601
Date:
Permalink  
 

naren said...
November 17, 2011 4:18 AM

முழு வசனம்

2:178. ஈமான் கொண்டோரே! கொலைக்காகப் பழி தீர்ப்பது உங்கள் மீது விதிக்கப்பட்டுள்ளது- சுதந்திரமுடையவனுக்குச் சுதந்திரமுடையவன்; அடிமைக்கு அடிமை; பெண்ணுக்குப் பெண் இருப்பினும் (கொலை செய்த) அவனுக்கு அவனது (முஸ்லிம்) சகோதரனா(கிய கொலையுண்டவனின் வாரிசுகளா)ல் ஏதும் மன்னிக்கப்படுமானால், வழக்கமான முறையைப் பின்பற்றி (இதற்காக நிர்ணயிக்கப் பெறும்) நஷ்ட ஈட்டைக் கொலை செய்தவன் பெருந்தன்மையுடனும், நன்றியறிதலுடனும் செலுத்திவிடல் வேண்டும் - இது உங்கள் இறைவனிடமிருந்து கிடைத்த சலுகையும், கிருபையுமாகும்; ஆகவே, இதன் பிறகு (உங்களில்) யார் வரம்பு மீறுகிறாரோ, அவருக்குக் கடுமையான வேதனையுண்டு.

2:179. நல்லறிவாளர்களே! கொலைக்குப் பழி தீர்க்கும் இவ்விதியின் மூலமாக உங்களுக்கு வாழ்வுண்டு (இத்தகைய குற்றங்கள் பெருகாமல்) நீங்கள் உங்களை(த் தீமைகளில் நின்று) காத்துக் கொள்ளலாம்.

இந்தப் பதிவு அதிமுக்கியமானது. ஏனென்றால் மேற்கத்திய நாடுகளில் இருக்கும், அதிதீவிர politically correct liberalist எல்லாம், ஷாரிய சட்டத்தை சட்டமாக நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும் என்கிறார்கள். அதேப்போல், இந்தியாவில் இருக்கும் 30% முஸ்லிம்கள் ஓட்டை பெற வேண்டிய, அரசியல்வாதிகள் பொது சட்டத்திலும் ஷாரிய சட்டத்தை அமுல்படுத்த நேரம் வந்தாலும் வரலாம். மேலும் மூமின்கள் ஷாரிய சட்டமே மேன்மை என்று கூறுவதாலும், இந்த சிறு காஃபீரின் கருத்துக்கள்...

இந்த கேள்வி 1400 ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே கேட்கப்பட்டு பதில் சொல்லி பதிவும் செய்தாகிவிட்டது. இந்த கேள்வியை 1400 ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் கேட்ட நஜராக்கள், இப்பொழுதும் கேட்டுக்கொண்டிருப்பதால், அவர்களுக்கு பேயடி, ஜின்னடி, செருப்படி, நெத்தியடி, சவுக்கடி தந்துகொண்டிருக்கும் மூமின்களின் தளத்திலிருந்து பதிலைப் பார்ப்போம்.

இந்த வசனங்கள், இஸ்லாமிய முந்தைய சமுதாய ”பதிலடி” பயங்கரத்தை குறைக்கிறது- எப்படி என்றால் இரத்தப் பணம் வாங்கிக் கொண்டு கொலையாளியை விட்டுவிடுவது என்ற வழிமுறையால். அதவும் ஜாக்கெட் எடுத்துவிட்டு பார்த்தால் சகோதரந்தான் அந்தப் பணத்தை கோரமுடியும் என்கிறது. சகோதரர் என்பது பொதுவானது அதுபெண்களையும் குறிக்கும். ஆனால் பெண் என்று தனித்து கூறப்பட்டதற்கு பெண் என்பவளுக்கு “சிறப்பு” தகுதிகள் இருப்பதினால்.

அரபிய சமுதாயத்தை மாற்ற இந்த வசனமா என்று தப்பாக புரியக் கூடாது, உலக சமுதாய பயங்கரத்தை மாற்ற இந்த வசனம் அல்லா தந்தது.

மேலும் இந்த வசனம் “பதிலடி” விஷயத்தில், இரத்தப் பணம் மூலம் “சமுத்துவம்” பேணுகிறது. அது எப்படி என்றால் இப்படிதான் சுதந்திரமுடையவன், அடிமை மற்றும் பெண் ஆகியோரில் யாராவது ஒருத்தரை கொன்றால், அவ்வாறு எத்தனை உயிர்கள் கொல்லப்பட்டுனவோ அத்தனை உயிர்களை சமுத்துவமாக தண்டனையினால் ஏற்றத்தாழ்வு பார்க்காமல் கொல்லப்படவேண்டும். குரானில் அடிமை என்ற வார்த்தை waste ஆக இருப்பது கொஞ்சம் கவலை தரும் விஷயம் தான். 

மேலே உள்ளதை கீழே சொன்ன அதீஸுடுன் படித்தால் மேலும் தெளிவடையலாம். 
Saheeh Bukhari
Volumn 004, Book 052, Hadith Number 256.

Narated By As-Sab bin Jaththama : The Prophet passed by me at a place called Al-Abwa or Waddan, and was asked whether it was permissible to attack the pagan warriors at night with the probability of exposing their women and children to danger. The Prophet replied, "They (i.e. women and children) are from them (i.e. pagans)." I also heard the Prophet saying, "The institution of Hima is invalid except for Allah and His Apostle.

மூமின் இ.சா. உங்கள் மீது சாசஉ (TM)(c)


naren said...
November 17, 2011 4:24 AM

பதிவில் சொல்லப்பட்ட ”ஆஸிட்” தாக்குதலுக்கு மேற்சொன்ன வசனங்களை வைத்து பதிலடி ஆஸிட் தாக்குதல் தண்டனை தரலாமா? 
தரலாம் என்கிறது இந்தச் செய்தி...

http://www.guardian.co.uk/world/2011/jul/31/iran-acid-woman-pardons-attacker



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 24601
Date:
Permalink  
 

Ibnu Shakir said...
November 28, 2011 6:25 PM

வினவு பதிவில் எழுதியது
http://www.vinavu.com/2011/11/22/tntj-basith/#comment-52390

மார்க்க சகோதரர்களுக்கு ஒரு இனிப்பு செய்தி!

//அங்கு பாக்கிஸ்த்தான் பெண்கைதிகள் கிடைத்தால் அவர்களுக்கு விடுதலை கொடுப்பது இப்போது மார்க்கத்திற்கு உகந்ததாக இருக்குமா? அல்லது அடிமையாக வைத்துக் கொண்டு நம்மை அவர்கள் ஏற்றுக் கொண்டால் புணருவது சரியாக இருக்குமா என்பது பற்றி முடிவு செய்துவிடலாம் //
என்றெல்லாம் கவலைப்பட வேண்டாம்.
http://www.ghazwatulhind.com/english/English/Ghazwatulhind_English_site_home_page.html

கஜ்வா-ஈ-ஹிந்த் என்ற போரில் மூமின்கள் வெற்றிபெற்று இந்து அரசர்களை சங்கிலியால் பிணைத்து எடுத்து செல்வார்கள். இந்தியாவின் செல்வங்களை கொண்டு ஜெருசலத்தை அலங்கரிப்பார்கள். அப்போது சிரியாவில் ஈஸா(நபி) இருப்பார் என்று நபிகள் நாயகம் சொன்னதை வைத்து பாகிஸ்தான் இந்தியாவின் மீது போர்தொடுத்து இந்திய பெண்களை நபிவழியில் அடிமைப்படுத்தி விற்க தயாராகிக்கொண்டிருக்கிறார்கள். 
ஆகவே உங்களுக்கு பாகிஸ்தான் பெண்கள் கிடைப்பதற்கு லக் இல்லை!



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 24601
Date:
ஈமான் கொண்டோரே! கொலைக்காக பழிதீர்ப்பது
Permalink  
 


How and Why Madrasa Graduates gravitate towards militancy and extremism

By Murtaza Haider

Oct. 14TH, 2011

The proliferation of madrasa education in Pakistan has contributed to labour market mismatches. According to the Pakistan government’s own statistics in 2008 alone twice as many students were enrolled in the 12,500 madrasas than in the 124-odd universities.

Given the curriculum taught in madrasas, most graduates are ill-equipped for gainful employment in a knowledge-based economy. Such graduates, frustrated by their limited or non-existent employment prospects, have often gravitated towards militancy and extremism.

Madrasas in Pakistan flourished under late General Ziaul Haq who used Islamisation of the state and the society to prolong his rule. Whereas the population increased by 29 per cent during 1972 and 1981, the number of graduates from religious schools in Pakistan increased by 195 per cent during the same period. This resulted in an oversupply of graduates from religious schools who had limited employment prospects.

The military and civil governments that followed the Zia regime also did little to address the dramatic increase in the number of madrassas and the students enrolled in such institutions. The number of madrassas jumped from 2,800 in 1988 to 9,900 in 2002. The Deobandi madrassas saw the largest increase during that period reaching a total of 7,000 institutions. In fact, the increase in the number of Deobandi madrassas was higher than the number of all other madrassas combined.

Source: Rahman, T. Madrasas: Potential for violence in Pakistan in Madrasas in South Asia: teaching terror? Edited by Jamal Malik. Routledge 2008. pp. 64.

Professor Jamal Malik, who holds the Islamic Studies chair at Erfurt University in Germany, was amongst the first to undertake a systematic study of “colonialisation of Islam” where he focussed on how religious education was transformed under late General Zia. In 1987, Professor Malik highlighted the labour market mismatch for the thousands of madrassa graduates whose religious training was out-of-step with the skills needed to be employed in the civilian workforce.

The madrassa graduates were initially disadvantaged in the competitive labour markets because their asnaad (diplomas) were not recognised by those outside the religious establishment. The fix was however provided by the Zia regime in 1982 when the University Grants Commission decreed that madrasa diplomas were equivalent to an MA in Arabic or Islamic Studies.

Despite the equivalency for academic credentials, the madrasa graduates did not experience any meaningful increase in their employability in the urban employment markets where the services sector had emerged as the major provider of employment. The Zia regime tried to generate employment for the unemployed religious graduates by introducing Arabic and other religious subjects in the school curricula. However, the supply of religious graduates far exceeded the demand resulting in a large number of disgruntled and frustrated madrassa graduates whose numbers continued to swell in the decades following the Zia regime.

According to Professor Malik, the armed forces tried to offer reprieve to the burgeoning number of unemployed madrasa graduates. Under General Zia, the army took out advertisements in madrasa publications, such as Al-Haq (Akora Khattak), encouraging graduates to join the forces as soldiers or in other capacities.

Professor Malik’s study exposed the systematic spatial and socio-economic trends instrumental in the backgrounds of madrasa students. Most graduates of the Deobandi madrasas came from rural and economically deprived parts of Balochistan and (formally) NWFP. On the other hand, most students in Barelvi madrasas were of middle or lower middle class background belonging to semi-urban parts of Punjab. And whereas the growth of the Deobandi madrasas outpaced the rest, the madrasas operated by Barelvis, Ahle-Hadiths, and Jamat-i-Islami also experienced resurgence under the Zia regime.

The Deobandi madrassas, which grew at a faster rate in the Pashtun areas, were also more radical and closely linked with the war against the Soviet Army in Afghanistan. The Deobandi madrasas have continued to become even more radicalised over the years. In a recent study of religious institutions in Ahmedpur Sharqi (East), S. H. Ali found that 80 per cent of the 166 Deobandi madrasas were involved in sectarian activities compared to only 25 per cent of the 166 Barelvi madrassas.* At the same time, seven out of 10 Shia madrasas were found to be involved in sectarian activities.

Deobandis were not the only ones who were mobilised to serve in militias fighting the Soviet Army and its allies in Afghanistan. Barelvis and others, including Shias, were also co-opted in the great game. The Lebanon-based Hezbollah was mobilised to convince Shias in Afghanistan and Pakistan to join Deobandis and others in the fight against the Soviets. In early nineties, the then Hezbollah Chief, Sheikh Abbas Al-Musawi, showed up in Pakistan where he met with not just the madrassa students, but also addressed students enrolled in universities in Peshawar.

The battle-hardened graduates of madrasas, who had served in Afghanistan, returned initially to a hero’s welcome during mid- to late-80s. Given their persistent lack of employable skills required in the services sector and despite their marshal prowess earned in Afghanistan, the madrasa graduates continued to face the same dim employment prospects.

Professor Jamal Malik sensed the hazards latent in an oversupply of religious youth who were armed and laureates of guerrilla warfare. As early as in 1987, he ominously warned that the large number of madrasa graduates in the future would result in “a very high probability that the Government will be faced with an enormous problem in the next five to ten years to come.”

By mid-90s, as per Professor Malik’ stark warnings, the Taliban (lead by the graduates of mostly Deobandi madrasas in Pakistan) and their allies had marched out of Pakistan in all different directions. Years later, the same madrasa graduates returned to Pakistan to start an armed struggle against the State, which has resulted in the violent death of over 37,000 Pakistanis and at the same time has destabilised the state and the society.

While Professor Malik had warned against the threats posed by an army of unemployed madrasa graduates much before others, there was however no shortage of warnings by other notables against creating such militias. In October 1996, when the Taliban were busy taking control of Afghanistan in a violent struggle against other Afghans, Brahma Chellaney, a professor of security studies at the Centre for Policy Research in New Delhi, warned the world about the folly of jumping in bed with the Taliban. He wrote: “Whatever its political future, the Taleban is likely to swell the ranks of Afghan war alumni waging international terrorism.”

Later in May 1999, Ahmed Shah Masood also warned Pakistan and the rest of what to expect from the Taliban once they were done with Afghanistan. Masood knew well of the Taliban’s motives who wanted to “impose their version of Islam in Afghanistan, and then export it elsewhere.” He was prophetic in his assessment of the inherent risks of a complete takeover of Afghanistan by the Taliban, which he shared with the Sydney Morning Herald: “If we don’t resist they will go on to Uzbekistan or Pakistan. They can’t keep still.”

The challenge remains as to how one can integrate madrassa graduates in the workforce, thus preventing them from joining extremist organisations. The madrasa reforms, which advocate introducing English, math and science in the madrassa curricula, have largely been ineffective and ill-conceived. Such reforms fail to appreciate the self-selection bias inherent in madrassa enrolments. Those who are more likely to fail in English, math and science subjects end up in madrassas. Revising the curriculum by adding these subjects will lead to higher failure rates, which would further add to frustration of madrassa students.

Instead of teaching English or math, I would recommend vocational training for all madrassa students. Despite the economic hardship, Pakistan boasts a growing, albeit struggling at times, middle class that sustains the demand for new homes, cars, and motorcycles. Pakistan needs electricians, plumbers, motor mechanics and other similar craftsmen who can demand a decent wage in the current market place. Furthermore, with some technical experience gained in Pakistan, the madrasa graduates can search for similar work in the Middle East where they can earn higher wages for their skills, which will also include some fluency in Arabic.

Without any vocational training for madrassa graduates we will only compound our security concerns in Pakistan.

Source: S. H. Ali. Pakistani Madrasas and rural underdevelopment in Madressahs in South Asia: teaching terror? Edited by Jamal Malik.Routledge 2008.pp. 94.

Murtaza Haider, Ph.D. is the Associate Dean of research and graduate programs at the Ted Rogers School of Management at Ryerson University in Toronto. 

The views expressed by this blogger and in the following reader comments do not necessarily reflect the views and policies of the Dawn Media Group.

Source: The Dawn, Karachi

URL: http://www.newageislam.com/NewAgeIslamDebate_1.aspx?ArticleID=5705



__________________
Page 1 of 1  sorted by
 
Quick Reply

Please log in to post quick replies.

Tweet this page Post to Digg Post to Del.icio.us


Create your own FREE Forum
Report Abuse
Powered by ActiveBoard